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        淺談中日文化中對“恩”的理解

        2022-07-17 04:10:58馬立明
        速讀·下旬 2022年4期
        關(guān)鍵詞:施恩恩惠隔代

        馬立明

        多年來,儒家學(xué)說對中日兩國的文化影響是最大的,但是由于各自社會背景的不同,儒家學(xué)說在兩個國家的發(fā)展也各具特點。就拿恩情的“恩”來說,兩國就有不同的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)?!岸鳌钡睦砟钤谥腥瘴幕w系中始終處于特別重要的地位,并且隨著時間的發(fā)展都各自形成了屬于自己的恩文化。

        一、中日兩國“恩”文化的背景

        (一)中國“恩”文化

        中國是一個經(jīng)歷了漫長的封建社會的國家。自秦國統(tǒng)一全國以來,封建專制統(tǒng)治被不斷加強,這就不得不需要一個主流的、正統(tǒng)的文化來維持封建統(tǒng)治,于是,儒家文化就被賦予了這樣的能力,并且貫穿了整個封建社會。以儒家文化為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化具有群體本位的價值觀,而恩情觀念正是這個價值觀的核心,人們常說的仁、愛、忠、孝、義等道德規(guī)范都是建立在恩情觀念的基礎(chǔ)之上的。所以說,中國文化的本質(zhì)屬于恩情文化。

        中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為,如果一個人對另一個人施恩,那施恩的人就具有支配被施恩者的權(quán)利,這樣,被施恩的的人就失去了自由主體性,只能附屬于那個施恩者來報恩。于是,這種群體本位下的集體理性的內(nèi)涵就是國家、家族對個體施恩,個體只能犧牲自我來報國家與家族的恩。這一具有濃厚奴隸色彩的道德貫穿著中國傳統(tǒng)社會,并且產(chǎn)生的消極影響直至今日。

        (二)日本“恩”文化

        日本是一個由土著民族與外來其他民族融合而成的民族,所以日本文化也融合了很多外來文化,中國的儒家文化也是外來文化之一,與其它文化相比,儒家文化對日本文化影響是最大的。日本根據(jù)自己國家與社會的需要,對儒家文化進行改造,使之逐漸成為日本文化的重要組成部分,也成為了維系日本社會等級制的重要理論。

        在《菊與刀》這本書中,深刻闡明了在日本文化中的等級制度,這個民族里發(fā)生的一切都與等級密切相關(guān),“恩”文化也是如此。在日本,每個人都受著天皇的恩惠,這種關(guān)系是天皇施恩與國民受恩的關(guān)系,并且社會中的每一個等級,都是這種施恩與受恩的關(guān)系,比如:“父母之恩是親恩、老師之恩是師恩、仆(或武士)主之恩是主恩”,“恩”就像一條鏈子,把天皇與國民、父母與子女、老師與學(xué)生、主君與仆人(或武士)等等這種上下的等級關(guān)系緊密連在了一起。

        二、中日“恩”文化在家庭中的體現(xiàn)與對比

        “恩”文化隨著社會的發(fā)展也發(fā)生了很大改變,尤其是家庭在社會中地位的提高,使得“恩”文化在中日家庭中也逐漸被重視起來,也被視為一種道德標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范。

        (一)“孤獨死”問題的比較

        這里提到的“孤獨死”概念,主要來源于日本文化,日本在很多年前就有了這個概念,其主要是指獨自生活的人在死亡時沒有人看護或者知道,甚至死亡后與被發(fā)現(xiàn)時間有一定的時間間隔的社會現(xiàn)象。這個概念在中國主要說的是“空巢老人”現(xiàn)象,而且在中國被提出來并不久。日本的“孤獨死”與中國“空巢老”現(xiàn)象存在著很大的相似性。

        中日這兩種現(xiàn)象中,有一個主體上的共同點,就是“獨居”,但是,這個共同點內(nèi)部引申出一個不同點,就是中國這種“獨居”是被動的,而在日文化中,這種“獨居”是主動的。出現(xiàn)這兩種不同的原因就在于中日兩國人民觀念上的差異:在傳統(tǒng)中國里,對“孝”和“恩”是非常重視的,但是,隨著社會的發(fā)展,人們的觀念也在隨之改變,現(xiàn)如今,兒女對父母的孝道被物質(zhì)取代,認(rèn)為只要滿足父母物質(zhì)上的需求就是盡孝,而忽視了老人精神上的需求,陪伴在減少,溝通也逐漸消失,從而導(dǎo)致一大批老人不得不陷入孤獨狀態(tài),被動“獨居”;在日本,“不愿給別人添麻煩”的觀念深入人心,在他們看來,一旦接受別人的好意或恩惠,就必須要回報,并且這種恩惠就像利息一樣,隨著時間的推移,會越積越多,就像《菊與刀》中說的:“人們怕給別人帶來恩惠,因為對別人來說,這種恩惠更像是一種麻煩。同時,他們也不愿意接受別人的恩惠,認(rèn)為報恩時間很難的事情”。日本的老人們怕給自己的孩子添麻煩,所以不愿意與他們住在一起,從而形成了一種主動性地“獨居”狀態(tài),即使再困難,哪怕得了重病,也不想給孩子添麻煩,寧愿悄悄死去。

        (二)孩子撫養(yǎng)----隔代撫養(yǎng)

        在中國,這種隔代撫養(yǎng)的現(xiàn)象人見不鮮,老人幫助子女照顧孩子已經(jīng)是一種常態(tài),更有數(shù)據(jù)顯示,早在2012年老人照顧孫子孫女地比例已經(jīng)達到了66.47%,這種現(xiàn)象在東南部地區(qū)尤為普遍。而在日本社會中,魯斯·本尼迪克特認(rèn)為,“恩”是被作為債務(wù)來償還的,而不像中國那種無償?shù)摹皭邸?。所以,日本的老人大多?shù)都會選擇外出旅游、安度晚年或者繼續(xù)參加工作,而不是去幫助子女照顧孩子。

        中日關(guān)于“隔代撫養(yǎng)”問題不同的原因主要在于“恩”的債務(wù)性。在日本,這種“恩”債務(wù)性是根深蒂固的,讓父母幫忙看孩子會在無形中讓自己背上“債務(wù)”,所以,從一開始,他們就不會選擇讓父母照看孩子,而讓自己“欠債”。反觀中國,由于對“恩”的界限是模糊不清的,子女們會認(rèn)為讓父母照看孩子是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?,這也就是中國為什么“隔代撫養(yǎng)”現(xiàn)象普遍的原因。

        三、結(jié)語

        就中日兩國“恩”文化在上述家庭中的對比而言只是一個小的方面,“恩”文化在兩國的發(fā)展中,由于國情等其他原因的不同,存在著很多方面的差異,不單單是在家庭中,比如社會交往、政治、經(jīng)濟等方面都存在著很大差異,也是一個不容忽視和值得探討的話題。

        參考文獻

        [1]吳優(yōu).價值觀差異對中日文化交流的影響[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報,2019,00(10):195-196.

        [2]梁琬璐.基于外來語的引入情況淺析中日社會對外來文化的受容差異[J].花溪,2021(19):2.

        [3]林佳涵. 中日文化差異在社交語言中的表現(xiàn)[J]. 新絲路:下旬,2021(11):2.

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