王銳

關(guān)鍵詞：《遼史》 《金史》 《列女傳》 事例考述

遼金正史的《列女傳》中有為夫守節(jié)、寧死不改嫁的貞女，有德才兼?zhèn)涞馁t良佳人，有在戰(zhàn)亂中以身殉國(guó)的烈女，有軍事才能突出的巾幗英雄。這幾類列女的具體事例在后世典籍的記載中存在缺漏、訛改、分類不一等問題。

一、為夫守節(jié)，以死明志的女性

《遼史·列女傳》中收錄了五位女性的事例a，有四位都是因恪守“節(jié)義婦道”而入傳。其中耶律奴妻蕭氏、耶律術(shù)妻蕭氏和耶律中妻蕭氏都是為夫守節(jié)而死。邢簡(jiǎn)妻陳氏在丈夫死后，獨(dú)自撫養(yǎng)兒子成才，節(jié)義婦道無(wú)慊。

耶律術(shù)的妻子蕭氏的事跡在后來(lái)史書中有所刪減。王圻撰寫的《續(xù)文獻(xiàn)通考》刪去了《遼史·列女傳》中有關(guān)蕭氏內(nèi)心情感和婢女勸慰她的部分。耶律術(shù)死后，蕭氏“極哀毀”，并自陳：“妾今不幸失所天，且生必有死，理之自然?！斓滄?，罹此酷罰，復(fù)何依恃?！笔捠献躁愋囊夂螅笆替疚棵?，竟無(wú)回意，自刃而卒”?！独m(xù)文獻(xiàn)通考》將這些細(xì)節(jié)統(tǒng)統(tǒng)刪去了?！独m(xù)文獻(xiàn)通考》中有《耶律奴妻傳》《耶律術(shù)妻傳》《耶律中妻傳》。將這三傳與《遼史·列女傳》中的記載對(duì)比發(fā)現(xiàn)，王圻對(duì)其中對(duì)話和內(nèi)心的描寫語(yǔ)句進(jìn)行了刪減?！爸袊L謂曰：‘汝可粗知書，以前貞淑為鑒?！薄爸兄^妻曰：‘吾本無(wú)宦情，今不能免?！本灰娪凇独m(xù)文獻(xiàn)通考》?！端膸?kù)全書總目提要》卷一三八：“《續(xù)文獻(xiàn)通考》（通行本）：明王圻撰?！笾加凇锻肌分?，兼擅《通志》之長(zhǎng)，遂致牽于多歧，轉(zhuǎn)成踳駁。蓋《通考》踵《通典》而作，數(shù)典之書也?！潴w裁本不相同。圻既兼用鄭例，遂收及人物，已為泛濫。此書乃泛載之，殊為冗濫。”f由此可見，《續(xù)文獻(xiàn)通考》對(duì)列傳部分的考證可能會(huì)有所缺漏。此外，個(gè)人記敘偏向也會(huì)影響文章的呈現(xiàn)，王圻注重結(jié)合水利等社會(huì)問題對(duì)文章進(jìn)行編撰。因此他在撰寫文章時(shí)重視列女事跡的社會(huì)影響，而不注重對(duì)事跡中人物細(xì)膩情感的闡述。

各本史書中對(duì)耶律中妻事跡的記載有所差異，記敘的差別集中在兩方面：一是挼蘭在被賊所縛時(shí)的動(dòng)作，二是耶律中死后挼蘭的反映。挼蘭被賊所縛時(shí)，《續(xù)文獻(xiàn)通考》記作：“天慶中，為賊所執(zhí)。置刃于頸，以死自誓?！倍哆|史》和《續(xù)通志》等書中都記載的則是：“天慶中，為賊所執(zhí)，潛置刃于履，誓曰：‘人欲污我者，即死之?！烈?，賊遁而免。”《漢書》中有關(guān)于“置刃”的記載是：“師古曰：‘置刃于衣褻中也。’”同時(shí)期明代《弘簡(jiǎn)錄》中記載道：“衛(wèi)士有陰置刃衣篋中入禁門。”檢索歷代書籍中關(guān)于“置刃”的記載，“置刃”后多接“杖”“袖”“石”“爪”“腹”等具體的具有容納性的物件或地方，沒有其他類似“置刃于頸”的記載。此外，《遼史》和《續(xù)通志》均為官方史書，《續(xù)通志》更有紀(jì)昀等學(xué)者校訂。《續(xù)文獻(xiàn)通考》是王圻私人撰寫的典制文獻(xiàn)，所本書籍不明，材料的真實(shí)性較弱。所以關(guān)于這一細(xì)節(jié)，應(yīng)以《遼史》中的記載為準(zhǔn)。

關(guān)于耶律中死后挼蘭的反映，《奩史》與《遼史》中的記載差別最大?！秺Y史》記作：“蕭氏，小字挼蘭，耶律中妻。天慶中，為賊所執(zhí)，潛置刃于履。賊欲污之，即自殺。”?這一記載刪去了《遼史》中“賊逃”和“挼蘭騎馬至中死處縊”的情節(jié)，因?yàn)橹挥羞@一部書中有這樣的記載，疑為訛誤。關(guān)于蕭氏的小字，中華書局出版的《遼史》和《大契丹國(guó)：遼代社會(huì)史研究》等書籍記載的都是“挼蘭”，北京燕山出版社和大眾文藝出版社的《遼史》中寫作“桵蘭”。因國(guó)內(nèi)外重要著作大都記作“挼”，且“桵”與“挼”形似，“桵”疑為形近訛誤，應(yīng)以“挼蘭”為準(zhǔn)。

二、寧身死，不改嫁的女性

遼金初期，女性具有較大的婚姻自由?，F(xiàn)存史籍中就有很多皇親貴族女子離婚、再嫁的事例。例如遼興宗之女跋芹：“下嫁蕭撤八，與駙馬都尉蕭撤八不諧，離之。清寧初改適蕭阿速。以婦道不修，徙中京，又嫁蕭窩匿?！备薪K身未嫁仍然備受尊敬的耶律常哥。隨著遼金政權(quán)的建立，女子再嫁風(fēng)俗在全社會(huì)的認(rèn)可度逐漸降低。

《金史·列女傳》中“若康住住之自盡、雷婦師氏之投井、李婦史氏之投厓，皆不肯事二夫者”，這三位女性的事例在后世歷代書籍中也有所不同，比如“康珠珠舊作康住住，今改”。邵經(jīng)邦在《弘簡(jiǎn)錄》中明確了雷婦師氏被賜予謚號(hào)的年份為“明昌三年”，《續(xù)文獻(xiàn)通考》中也是這樣記載的，這一時(shí)間應(yīng)可信。另外，《續(xù)文獻(xiàn)通考》記載道：“師氏年十八適澄城雷氏，至二十四歲未有子而夫亡，誓不再嫁?！边@一記載或可與《金史》中的敘述相補(bǔ)充。

此外還有細(xì)節(jié)處的差別，《遼史》作“姑即愈”，《弘簡(jiǎn)錄》作“即愈”，疑為脫字?！哆|史》作“舅姑既歿”，《弘簡(jiǎn)錄》作“久而皆歿”，疑為訛誤。《遼史》作“乃投縣署井中死”，《弘簡(jiǎn)錄》作“自投縣署井中而死”，疑為后者強(qiáng)調(diào)師氏這一行為的自主性與堅(jiān)定性而自改。關(guān)于李文妻史氏，《遼史》作“父強(qiáng)取之歸，許邑人姚乙為妻”，《弘簡(jiǎn)錄》作“父強(qiáng)許邑人姚一為妻”?！逗牒?jiǎn)錄》中疑脫“取之歸”，導(dǎo)致文意不通?！耙摇弊鳌耙弧?，疑為形近訛誤。由此可見，對(duì)《弘簡(jiǎn)錄》中文字的援引需要進(jìn)一步考證。

三、《列女傳》中的賢女

《遼史·列女傳》中記載了五位列女的事跡，其中以賢入傳的女子就占了兩位?！哆|史·列女傳》在序中指出：“與其得烈女，不若得賢女?！边@體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)重賢的社會(huì)風(fēng)氣?！哆|史·列女傳》論道：“陳氏以經(jīng)教二子，并為賢相，耶律氏自潔不嫁，居閨閫之內(nèi)而不忘忠其君，非賢而能之乎？”?除此二人，蕭意辛和聶舜英也擔(dān)得起“賢”的名號(hào)。

富有才氣、為夫守節(jié)，而又能育子為相的賢婦邢簡(jiǎn)妻陳氏，是《遼史·列女傳》中記載的第一位女性?！洞笸尽分姓f：“一經(jīng)樓在應(yīng)州城內(nèi)，遼郎中邢簡(jiǎn)妻陳夫人教子讀書處?！?她雖沒因守節(jié)而付出生命，但她的賢德符合當(dāng)時(shí)“得烈不若得賢”的社會(huì)風(fēng)氣?！哆|史》中作“時(shí)以女秀才名之”，《續(xù)文獻(xiàn)通考》中作“時(shí)以女秀才目之”，疑因“名”和“目”意思相近而誤寫?！独m(xù)文獻(xiàn)通考》中沒有《遼史》中“統(tǒng)和十二年卒。睿智皇后聞之，嗟悼……刻石以表其行。及遷祔，遣使以祭。論者謂貞靜柔順，婦道母儀始終無(wú)慊云”?的記載。清代嵇璜的《續(xù)通志》中沒有《遼史》中評(píng)述陳氏的部分，疑因后代贊同前人對(duì)其事跡的評(píng)述，所以沒有重復(fù)敘述。

耶律常哥是遼金兩朝的列女中僅有的終身不嫁的女子，后世留有她“賢女論政”的典故。王圻在《續(xù)文獻(xiàn)通考》中將耶律常哥列入“節(jié)義考”中。在理學(xué)的影響下，身為正統(tǒng)士大夫的王圻非常重視倫理綱常對(duì)世道人心的教化作用，他認(rèn)為“忠孝節(jié)義，綱常所關(guān)”。王圻希望通過他的作品實(shí)現(xiàn)其“使來(lái)者繼其躅志”，為“彰善癉惡之一助”的目的。這一概念可能影響了他對(duì)耶律常哥的歸類。《奩史》將耶律常哥歸入“性情門”中的“德”。“耶律氏名常哥，能詩(shī)文。誓不嫁，常曰女非潔不韻?！蓖瑫拔哪T”中也有關(guān)于耶律常哥的記載。“耶律氏，小字常哥。能詩(shī)文，不茍作。耶律乙辛愛其才，屢求詩(shī)，常哥遺以回文。乙辛知其諷己，銜之。”耶律乙辛雖然位居高位，但實(shí)為奸臣，常哥不受強(qiáng)權(quán)壓迫回書以譏其人。晚清才女惲珠以耶律常哥為偶像，“慕其為人，思讀書論道以終其身后，以詩(shī)才操履”。

清代張英撰寫的《淵鑒類函》將蕭意辛列為“賢婦”。關(guān)于她的生平事跡，石金民的《遼契丹烈女蕭意辛新考》?根據(jù)遼寧新出土的《耶律奴墓志銘》，結(jié)合遼史記載，對(duì)其進(jìn)行了新的考證，詳見其文。

四、戰(zhàn)亂中以身殉國(guó)的女性

不分雌與雄，此身為國(guó)亡?！督鹗贰ち信畟鳌分杏写罅繛閲?guó)殉身的女子。在崔立之變中，烏古論氏和完顏忙哥之妻，寧死不肯以其身辱其夫與兄。蒲察氏和參政完顏素蘭之妻從容縊死于家中，寧死不使賊人見其面。李寶信妻王氏、李英妻張氏、相琪妻欒氏、張慥妻馮氏、許古妻劉氏與其二女，亦因不愿為盜賊所污而死。

李寶信妻王氏在被賊人擒住后，因大罵賊寇而被肢解。相琪妻欒氏用頭把賊人頂?shù)乖诘?，并怒罵賊人為“犬彘”。賊人怒而殺之，欒氏后被追封西河縣君，謚“莊潔”。兵圍城下，獨(dú)吉氏勸誡丈夫撒合輦道：“今大兵臨城，公不幸病，不能戰(zhàn)御。設(shè)若城破，公當(dāng)率精銳奪門而出，攜一子走京師。不能則獨(dú)赴京師，又不能，戰(zhàn)而死猶可報(bào)國(guó)，幸無(wú)以我為慮。”?城破，獨(dú)吉氏盛裝自盡。撒合輦遵妻命，以火焚之。最后，撒合輦奪門未果亦投濠水死。大元兵破城，賊兵抓到藏匿的馮妙真等人，馮妙真義不從辱，和三個(gè)孩子投井而死?！翱h人從而死者數(shù)十人?！卑资虾鸵?，她們都是在戰(zhàn)亂中因不愿被辱而選擇自盡的。

韓慶民妻也是因殉國(guó)而入傳的列女。這一事例的歸屬問題備受爭(zhēng)議。據(jù)《史糾》記載：“《列女傳》之韓慶民妻，夫則遼之貴官，妻則遼之命婦，宜入遼史而反入金史，是不可不校正也?！睋?jù)《遼史拾遺》記載：“世宗讀《太宗實(shí)錄》見慶民夫婦事嘆曰：‘如此節(jié)操，可謂難矣?！槹柑祆裢?，殉國(guó)者寥寥，故《遼史》無(wú)《忠義傳》，慶民亦忠義中一人，史何以不為立傳？其妻不屈于金而死，宜改入《遼史·列女傳》?！?5 伊把漢的《盛京通志》、趙翼的《陔余叢考》和周春輯的《遼詩(shī)話》都認(rèn)為韓慶民妻的事例應(yīng)歸入《遼史》。由上所述，韓慶民妻事跡入《金史》而非《遼史》為編者序次之誤的看法受學(xué)界認(rèn)可。

《金史·列女傳》中還出現(xiàn)了三位來(lái)自底層的女性?！稙豕耪撌蟼鳌泛汀锻觐伱Ω缙迋鳌分卸继岬搅藗髦鞯逆九稄堷P奴傳》的傳主是身份卑微的娼女。崔立之變中，烏古論氏不愿被辱而自縊身亡，她的一個(gè)婢女也隨主而去?！督鹗贰分杏涀鳌耙绘緩乃馈保妒⒕┩ㄖ尽酚洖椤耙绘緩乃烙趥?cè)”。因無(wú)他書佐證，《盛京通志》中的“于側(cè)”疑為后世衍文。完顏忙哥與妻子都不愿被辱，他們選擇用同一根繩子自縊而死，婢女也隨主而去。呼號(hào)將士為國(guó)堅(jiān)守后，張鳳奴毅然投濠而死。

五、軍事才能突出的戎裝女子

遼金正史《列女傳》中對(duì)女性軍事才能的記述，在正史中具有獨(dú)特性。《遼史·營(yíng)衛(wèi)志》記有：“畜牧以畋漁以食，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徙隨時(shí)，車馬為家。”契丹是馬背上的民族，無(wú)論男女必須會(huì)射箭御馬?！哆|史·后妃傳》中說：“遼以鞍馬為家，后妃往往長(zhǎng)于射御，軍旅田獵，未嘗不從?！贝練J皇后述律氏果敢有謀，太祖率軍隊(duì)出征，她經(jīng)常參與謀劃。睿智皇后蕭燕燕更是在澶淵之戰(zhàn)中親自出征，指揮三軍，將士無(wú)不誓死追從。《金史·列女傳》中亦有阿鄰妻沙里質(zhì)、阿魯真和完顏仲德妻三位，而且阿鄰妻沙里質(zhì)的事例還排在首位。

阿鄰妻沙里質(zhì)帶領(lǐng)附近居民為部族而戰(zhàn)，受封金源郡夫人。阿魯真女扮男裝領(lǐng)兵作戰(zhàn)?！洞笄逡唤y(tǒng)志》記載：“瑚山舊作胡山，阿爾占舊作阿魯真，富徳舊作蒲帶，今并改正。”其書中也少了《金史》中阿魯真的丈夫及兒子的結(jié)局，應(yīng)為著重贊揚(yáng)阿魯真的事跡而改，后述清人對(duì)阿魯真的記載可為這一論斷佐證。袁枚的《隨園隨筆》重點(diǎn)記載了阿魯真女扮男裝作戰(zhàn)的事跡?！芭幽蟹腙嚕骸督鹗贰ぐⅣ斦妗贰耘右履凶蛹變?，與萬(wàn)奴兵戰(zhàn)。’”?趙翼在《陔余叢考》記為“女扮為男”。此外，明代時(shí)有烈女阿魯真，在考證時(shí)需將其與金代阿魯真相區(qū)別，不能斷章取義。

六、結(jié)語(yǔ)

劉向《列女傳》中的“德目”有“母儀”“賢明”“仁智”“貞順”“節(jié)義”“辯通”六類，除了“母儀”和“貞順”專指女性德行外，其余德行男女皆可通用。由兩漢至明清，正史《列女傳》漸失劉向的體例與宗旨，“列女”嬗變?yōu)椤傲遗?。早期男女通用的?jié)義觀，變成了專責(zé)女性的節(jié)烈觀。章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·答甄秀才論修志第二書》中論及“列女宜分傳例”亦云：“列女名傳，創(chuàng)于劉向……然后世史家所謂列女，則節(jié)烈之謂，而劉向所敘，乃羅列之謂也?！闭聦W(xué)誠(chéng)一句話總結(jié)了中國(guó)古代兩千多年女性倫理從“列女”到“烈女”的嬗變?！逗鬂h書》《晉書》《魏書》《北史》《隋書》等書中的《列女傳》，基本沿襲了劉向《列女傳》“不專一操”的宗旨。《新唐書》和《舊唐書》等強(qiáng)調(diào)貞烈的德行。《宋史·列女傳》中多載節(jié)烈的人，但不僅限于貞烈。因當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀和撰者的原因，《遼史》《金史》與《宋史》的觀念相似。明清兩代，官方大力推崇和表彰節(jié)烈貞潔，節(jié)烈、貞烈思想在這一時(shí)期達(dá)到頂峰。

遼金處于這一思想整體變化的過渡期。遼金正史《列女傳》中記載事例的變化，在一定程度上體現(xiàn)了由“列女”向“烈女”思想的轉(zhuǎn)變?！哆|史·列女傳》的小序中說：“天下而有烈女之名，非幸也?！对?shī)》贊衛(wèi)共姜，《春秋》褒宋伯姬，蓋不得已，所以重人倫之變也。遼據(jù)北方，風(fēng)化視中土為疏。終遼之世，得賢女二，烈女三，以見人心之天理有不與世道存亡者?！薄督鹗贰ち信畟鳌ば⌒颉芬嘣疲骸叭裟随司庸烟帲茧y顛沛，是皆婦人之不幸也。一遇不幸，卓然能自樹立，有烈丈夫之風(fēng)，是以君子異之。”遼金正史《列女傳》中既有賢，也有烈。由兩部正史《列女傳》的小序可知，作者脫脫對(duì)“烈女”抱有憐憫和同情的態(tài)度，雖然敬佩，但并不大力推崇。僅就《遼史》和《金史》兩書相比，《金史·列女傳》中所體現(xiàn)的“節(jié)烈”思想要明顯重于《遼史·列女傳》?！督鹗贰ち信畟鳌分惺珍浟硕慌缘氖吕?，數(shù)量是《遼史·列女傳》中記載事例數(shù)量的四倍之多，可視為正史中烈婦記載的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。《金史·列女傳》中烈女事例數(shù)量的增加，體現(xiàn)了當(dāng)朝對(duì)女性意識(shí)和行為約束的加強(qiáng)。

縱觀二十四史中的《列女傳》， 從一開始警醒女性干政行為，到后來(lái)對(duì)女性貞節(jié)和倫理道德的約束。遼金兩朝正處于上述思想的過渡期，史籍中事例的記載也體現(xiàn)了弱化母性、約束倫理的總體發(fā)展趨勢(shì)?！读信畟鳌分袑?duì)女子愛國(guó)忠君、奉養(yǎng)姑舅、教育子女成才等事跡的記述在今天依然具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。與此同時(shí)，還要摒棄有些事跡中所展現(xiàn)出的輕視生命、愚昧迷信等消極觀念。