楊文君

摘要：感知作為人類認識世界的意識類型之一，胡塞爾賦予其奠基性地位。自西方近代哲學發(fā)生認識論轉(zhuǎn)向以來，其研究集中于對認識相關(guān)問題及其真理等問題進行闡明，對認識問題的不同看法形成兩個對立的派別。經(jīng)驗論哲學注重感性經(jīng)驗，認為一切認識源于感覺經(jīng)驗;唯理論哲學強調(diào)理性認識，認為認識源于與生俱來的天賦觀念或天賦原則。緊隨其后，德國古典哲學對認識的各階段進行了細致的研究，克服了理性與感性的對立，在此基礎(chǔ)上后人在唯心主義視角下對自我認識進行辯證演繹、對絕對同一的宇宙精神進行理智直觀、對絕對精神的演進過程進行辯證演繹，為胡塞爾對意識的研究與感知理論的研究提供了思路與經(jīng)驗。胡塞爾則在此基礎(chǔ)上深入到純粹意識的內(nèi)部追問感知意識的普遍規(guī)律與本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：感知理論;批評;現(xiàn)象學;胡塞爾

一、經(jīng)驗論與唯理論哲學的感知理論及批評

西方哲學經(jīng)由中世紀，與中世紀哲學對主觀精神世界的關(guān)注不同，近代哲學轉(zhuǎn)向?qū)χ骺腕w、思維與存在關(guān)系的研究，以理性精神為核心，實現(xiàn)了哲學中心向認識論的轉(zhuǎn)化。認識論的研究集中于對認識相關(guān)問題及其真理等問題進行闡明，對認識問題的不同看法形成兩個對立的派別，分別是“對感覺經(jīng)驗進行概括和提升的基礎(chǔ)上制定了經(jīng)驗歸納法而形成的經(jīng)驗論哲學，與以天賦觀念與天賦原則作為邏輯起點而發(fā)展了理性演繹法而形成的唯理論哲學?！鼻罢咦⒅馗行越?jīng)驗，認為一切認識源于感覺經(jīng)驗，后者強調(diào)理性認識，認為認識源于與生俱來的天賦觀念或天賦原則。

（一）經(jīng)驗論哲學的感知理論及其批評

弗朗西斯·培根為了消除各種思想偏見，通過四種假象的的強調(diào)，堅持把認識的起點與來源確定為感覺經(jīng)驗，經(jīng)過逐步的認識過程實現(xiàn)對規(guī)律的理性的認識，在感性認識與理性認識二者之間尋求一種協(xié)調(diào)關(guān)系。顯然在此可以看出感覺與知覺在他的理論中的重要地位以及他對感知的的重視，但他并未過分的夸大感覺經(jīng)驗的作用，而是尋求感性與理性認識之間的協(xié)調(diào)，讓他不至于陷入獨斷與不可知論。

霍布斯繼承培根的經(jīng)驗論傳統(tǒng)，把感覺經(jīng)驗也作為知識的開端和來源，“他說：“知識的開端乃是感覺和想象中的影像，如果現(xiàn)象是我們借以認識一切別的事物的原則，我們就必須承認感覺是我們借以認識這些原則的原則，承認我們所有的一切知識都是從感覺獲得的?！薄彪m然他強調(diào)感覺經(jīng)驗在認識中的重要作用，但他在《論物體》中對感覺下了定義，認為“感覺是一種影像，它是由感覺器官中向外的反應(yīng)和努力造成的，是由對象向內(nèi)的、多少持續(xù)一段時間的努力引起的?！痹诖怂迅杏X產(chǎn)生的原因歸為外物對人的感官的努力，這種努力也即外物對感官的壓力，這種壓力作用于大腦形成向外的反壓力，人由此就感覺到了影像，這種影像就是感覺，但他對感覺的這種觀點是粗樸的，帶有機械論特征。

洛克指出知識各方面所有的一切材料都來自經(jīng)驗，并且一切知識都是源于經(jīng)驗，并對經(jīng)驗進行了細分，包括以外物為對象的感覺，以及以心靈為對象的反省，但其理論隱含邏輯矛盾。雖然他對感覺和反省進行了明確的劃分，把外在物體與心靈區(qū)分開，但他指出我們對外物的認識是在外物對我刺激后產(chǎn)生的印象，我們獲得的是感覺印象，我們直接把握的是感覺印象而非物自身，心靈與外在事物及世界形成明顯的分界，外在對象只能作為印象被我們把握，陷入一種以自我為中心的困局。

貝克萊發(fā)展了洛克的感覺與反省的觀點，將其改造為關(guān)于觸覺與視覺的理論，指出前者是客觀絕對的，后者是主觀相對的，將事物說成是來自不同感官的各種觀念的集合，把物體的性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦杏X的觀念，廣延等第一性質(zhì)說成是純粹主觀觀念，把整個精神世界說成是精神或自我的感知，陷入了一種主觀唯心主義。

休謨把經(jīng)驗論原則推向極致，否定了因果關(guān)系的客觀性與必然性，把認識的前提和基礎(chǔ)定位于感覺經(jīng)驗，并認為思想觀念來自于經(jīng)驗，并把通過感覺經(jīng)驗而獲得的東西稱為知覺，將知覺區(qū)分為印象與觀念，并指出了認識過程中印象的優(yōu)先地位，但最終卻抹殺了觀念與印象的區(qū)別。

總體說來，經(jīng)驗論哲學都強調(diào)感覺經(jīng)驗在認識過程中的重要作用，把感覺經(jīng)驗作為認識的重要來源，并且突出了感覺在知覺中的重要地位，強調(diào)感知在認識過程中的重要作用，通過感知更高的知識得以產(chǎn)生。

（二）唯理論哲學的感知理論及其批評

由笛卡爾創(chuàng)立的西方唯理論哲學拉開了近代哲學的帷幕，與經(jīng)驗論哲學相比唯理論哲學更多的沾染了經(jīng)院哲學的氣息，表現(xiàn)在其對抽象思辨和形而上學體系的執(zhí)著上。經(jīng)歷了從笛卡爾、斯賓諾莎到萊布尼茨的思想變遷。

笛卡爾通過普遍懷疑瓦解了與感官相關(guān)的認識的可靠性，從而建立起“我思”的確定性，將“我思”作為哲學的絕對起點，使自我意識覺醒。他認為感覺觀念不可靠，通過天賦觀念與理性才能獲得真理性的知識，但其理論存在不可克服的二元論的傾向。

斯賓諾莎從唯一實體——“神”出發(fā)，指出唯一實體具有思維與廣延的兩種獨立屬性，兩種屬性雖各自獨立但卻完全同一，進而指出身體與心靈也是彼此獨立卻又協(xié)調(diào)一致，從身心平行論出發(fā)否定了感覺經(jīng)驗是正確知識來源的觀點，區(qū)分了想象、意見、理性知識與直觀知識的認識層次，各層次的認識可靠性逐級上升，直觀知識最具可靠性，但他以直覺來說明觀念可靠性的方法帶有神秘性。

萊布尼茨認為天賦的并不是現(xiàn)成的觀念，而是一種能力，觀念、真理或潛能等天賦在我們心中，但這些并不是現(xiàn)成的而是潛在的潛藏于我們心中，要靠外部感性的加工，二者結(jié)合才能形成我們的知識。他指出反省的對象就是與生俱來的天賦觀念，在進行知覺活動前有一種微知覺早已存在于心，我們必須承認這些天賦的微知覺，它是我們感覺不到的東西，只能通過理性的反省才能認識。但他的微知覺來源未弄清楚，其感知理論缺乏必然性。

總體來說唯理論哲學強調(diào)人的心靈的理性能力，他們認為理性能力既是人的本性又是有關(guān)世界的真理的源泉，他們?nèi)狈Ω行缘默F(xiàn)實生活的關(guān)照，只對感覺與知覺的層次進行區(qū)分，認為主觀感覺和激情作為發(fā)現(xiàn)真理的手段沒有多大的價值，而是從天賦觀念或天賦原則出發(fā)構(gòu)建形而上學理論。

二、德國古典哲學的感知理論及其批評

德國古典哲學中康德在感性內(nèi)部劃分出形式與材料，對認識的各階段進行了細致的研究，克服了理性與感性的對立，在此基礎(chǔ)上后人在唯心主義視角下對自我認識進行辯證演繹、對絕對同一的宇宙精神進行理智直觀、對絕對精神的演進過程進行辯證演繹，都為胡塞爾對意識的研究與感知理論的研究提供了思路與經(jīng)驗。

康德在經(jīng)驗論哲學與唯理論哲學的思想基礎(chǔ)上融合了兩派的觀點，對感性、知性和理性進行了區(qū)分，并且克服了理性與感性的對立。在康德看來“感性是我們的身體受到刺激時的接受性，而知性是一種自發(fā)性，即對感性直觀進行思維的能力?！庇纱丝闯龈行允且环N被動接受性，通過感性主體獲得了雜多的感性材料，但接收的雜多材料并不是雜亂無章的，而是經(jīng)過先天時空整理的。從這種角度來說感性不僅僅是被動接收刺激的能力，它同時又有對印象進行綜合構(gòu)造的能力，這種能力來源于時空對感覺材料的綜合統(tǒng)一，感覺材料經(jīng)過時空歸整而成為現(xiàn)象。此時形成的對象還不是真正的對象知識，要形成真正的知識還得依靠知性的統(tǒng)一與綜合，

康德對感知理論的創(chuàng)建在于其區(qū)分了感性材料與純粹直觀形式，感性材料通過時空整理后形成感性直觀，感性直觀與知性相結(jié)合而產(chǎn)生知識，由此我們才可以認識一個外部對象。并且他還對感覺和知覺進行了區(qū)分，他指出“知覺乃是經(jīng)驗性的意識，即其中有感覺的意識?！边@里他把知覺看作是與感覺有同等地位的能力，但是它并不是獨立的認識能力，但他的“感性、知性、理性的區(qū)分只是按心理學的方式直接列舉，而非根據(jù)概念邏輯必然地推演它們?！?/p>

在康德的影響之下，費希特高舉主觀唯心主義哲學大旗，對康德的思想進行了批判，他不接受康德的“自在之物”設(shè)定，認為自在之物與表象的分離會導致懷疑主義。因此在發(fā)展康德的主體性自我思想的基礎(chǔ)上，他把自我作為一切經(jīng)驗事物和知識的前提，自我就是絕對自我，絕對自我是認識的先驗根據(jù)。在此基礎(chǔ)上他提出知識學的基本原理，把自我意識與自由意志合二為一，他賦予了自我相當高的地位，賦予自我能動的創(chuàng)造行動的性能，“他把康德的范疇體系改造為辯證發(fā)展的模式，從先驗自我中推演出范疇，自我的認識能力也是由自我的活動所推出來的，理論自我的認識活動包括感覺、直觀、想象力、知性、判斷力與理性幾個階段。”在自我對非我的設(shè)定和邏輯推演的作用下，把自我的認識過程辯證的演繹出來。雖然這是哲學史上首次對認識過程的辯證演繹，但其演繹還只是外在性的，把認識活動的產(chǎn)生建立在非我對自我的限制上，而這兩者只是分離的。

謝林對費希特主觀唯心主義進行修正，確定了位于自我與非我之上的絕對同一概念，指出“絕對同一”是絕對理性或宇宙精神，主體與客體的絕對無差別性就建立于此，它是沉睡的宇宙精神，區(qū)別與規(guī)定就依賴賴于這種精神的蘇醒，如此他發(fā)展出自己的自然與先驗哲學。他的先驗哲學實際就是研究自我意識的客觀創(chuàng)造性歷史，這一過程分為認識、實踐和藝術(shù)。在認識階段他把自我意識的過程描述為從感覺、感性直觀、反思到意志的不斷對立又同一的過程，而自我意識的對立同一的發(fā)展過程就是認識活動的發(fā)展過程，對立同一的發(fā)展過程首先由感覺開始，這一階段自我還未意識到自身受限是由自我意識活動產(chǎn)生的，但自我能直觀到自身受限制，這種受限制的直觀就是感覺。其次，自我在感覺中受限制的同時又極力擺脫限制，這就是創(chuàng)造性直觀的階段，它也是一種理智直觀，此階段中“感覺的主體性己變成自我之對象，在空間中表現(xiàn)為實體，在時間中表現(xiàn)為偶性，此兩方面分離時構(gòu)成同一個對象之活動，即“原因”與“結(jié)果”?！弊詈?，由因果性的交互作用推演出知性的范疇，再由反思活動產(chǎn)生出概念，通過判斷抽象使對象與意識達到意志同一。意志還可向意識的最高階段理智直觀發(fā)展，理智直觀中所有的區(qū)別都消融了，達到了具體的意識，表現(xiàn)為藝術(shù)直觀。他把辯證法發(fā)展為理智直觀的辯證法，但是他的理智直觀依靠的是少數(shù)天才，它只是偶然性的，缺乏普遍性，是充滿神秘主義的理智直觀，無法邏輯證明。

黑格爾發(fā)展了謝林的絕對哲學，從主客體的絕對同一開始其理論創(chuàng)建和發(fā)展，但他認為不是通過傳統(tǒng)的形式邏輯，而是通過具有能動內(nèi)容的辯證邏輯，他把謝林“絕對”的直接性發(fā)展為有斗爭的自我否定性，發(fā)展為一個矛盾的過程。他將各門學科結(jié)合為一個龐大的體系，并把辯證法作為貫穿其中的規(guī)律。他的感知理論思想是包含在《精神現(xiàn)象學》這部著作之中，他對絕對精神知識的發(fā)生階段進行了詳述，他在《精神現(xiàn)象學》中指出感性確定性是最直接的意識，感性確定性就是指關(guān)于感性對象在某時某處存在的認識，它是把主體和客體、我與對象直接區(qū)分開來的感性認識，這種認識具有確定性，但是這種確定性是最難確定的，其確定性是不能言說的，一說它就不是了。

黑格爾對其感知理論的發(fā)展，是建立在其辯證邏輯或辯證法規(guī)律基礎(chǔ)上的，他對感性確定性等認識能力或階段的劃分比康德的劃分更加細化，對胡塞爾感知理論的發(fā)展提供了哲學史經(jīng)驗。

三、胡塞爾現(xiàn)象學對感知理論的發(fā)展

以上感知理論也是胡塞爾感知理論的間接或直接的來源和理論基礎(chǔ)，胡塞爾正是在批判性吸收和借鑒中發(fā)展出了自己的感知理論。胡塞爾繼承布倫塔諾嚴格科學的哲學理念，但對他以描述心理學作為哲學基礎(chǔ)的觀點進行了嚴謹?shù)呐?，在批判的基礎(chǔ)上建立了自己的描述現(xiàn)象學，并且以全新的哲學方法去探討必然性的真理問題。胡塞爾的感知理論經(jīng)歷了階段性的變化，具體來說就是描述現(xiàn)象學時期和發(fā)生現(xiàn)象學時期。由此來說《邏輯研究》時期的的現(xiàn)象學分析被稱作“描述現(xiàn)象學的分析”，《經(jīng)驗與判斷》時期的分析稱為“發(fā)生現(xiàn)象學時期”。依據(jù)胡塞爾前后期兩個重要文本，對感知理論進行階段性分析，以體現(xiàn)出胡塞爾哲學思想前后期的動態(tài)變化，以期對感知理論進行整體的把握。

胡塞爾指出：“我們可以輕而易舉地證明在靜態(tài)的和動態(tài)的充實或認識之間的無可置疑的現(xiàn)象學區(qū)別。在動態(tài)關(guān)系中，各個關(guān)系環(huán)節(jié)與那個將它們聯(lián)系在一起的認識行為是在時間上相互分離的，它們在一個時間構(gòu)形中展開自身。在作為這個時間過程之持恒結(jié)果的靜態(tài)關(guān)系中，它們處在時間的和實事的相合性中?！边@就意味著認識或充實的分析有靜態(tài)與動態(tài)之分，前一種動態(tài)關(guān)系中，認識的各個環(huán)節(jié)在時間上是分離的，后一種靜態(tài)關(guān)系中認識是在時間與事實相合中完成的?！哆壿嬔芯俊返牡谖逖芯恐饕菑囊庀蚍治龅慕嵌惹腥?，從“充盈”與“質(zhì)料”，也可以說是“被給予者”與“被意指者”的相合關(guān)系中來討論意識，這是在意識已經(jīng)發(fā)展成型的基礎(chǔ)上進行的分析，是一種靜態(tài)的分析，這是意識的立義或統(tǒng)攝能力決定的。從此種意義上說感知就是雜多的感性材料被賦予意義或被統(tǒng)攝為一個統(tǒng)一的東西，感知作為最具奠基性的意識行為，是初級階段的認識。

胡塞爾認為必須對純粹意識進行現(xiàn)象學描述。在客體化意識行為層次分析中，他指出感知行為最具奠基性的意識行為，所有其他的意識行為都奠基于感知之上。對感知理論的研究貫穿胡塞爾研究生涯的始終。描述現(xiàn)象學時期胡塞爾立足于對意識行為的描述分析。在《邏輯研究》中通過對意識行為的意向關(guān)系的靜態(tài)分析指出“被給予者”與“被意指者”的相合是由意識的立義或統(tǒng)攝能力決定的，從此種意義上說，感知就是雜多的感覺材料被賦予意義或被統(tǒng)攝為一個統(tǒng)一的東西，也就是把某物接受下來并確認為某物;同時，在意向的動態(tài)分析中，他通過意指與充實的相合關(guān)系的研究，指出達到確切認識的方式就在于意向得到直觀的充實。感覺材料與立義的關(guān)系就是充實關(guān)系，立義就是把意義賦予某物，也就是一種意向的指向，意向得到充實就意味著意向與感覺材料達到了一致。在此基礎(chǔ)上，不僅可以對感性對象進行感知，對范疇對象也可以進行感知。感性的感知就是使對象直接顯現(xiàn)出來，范疇感知就是對范疇形式的感知。對不同類型對象的感知為意向提供最終的充實，整體和全部的意向在感知中得到了全部的充實，達到了最終和永久的充實，也達到了完滿的相即，也即達到了確切的認識。

到發(fā)生現(xiàn)象學時期，胡塞爾為了建立邏輯譜系學，指出必須從謂詞判斷回溯到前謂詞經(jīng)驗。原因在于謂詞判斷是邏輯學的中心。通過一系列回溯，他指出謂詞判斷的明證性必須回溯至前謂詞經(jīng)驗的明證性，研究要以前謂詞經(jīng)驗為基礎(chǔ)。前謂詞經(jīng)驗的研究必須將目光聚集在感知上，他指出在感知的主動發(fā)生之前還有被動構(gòu)成階段：在預先被給予的場境中通過時間綜合與聯(lián)想綜合使得場境的統(tǒng)一性得以可能;在場境中自我顯現(xiàn)的東西有一種指向自我的情緒力量，這種力量是一種朝向自我的趨向，這種趨向意味著這些東西對自我施加刺激，以引起自我的注意;當自我主動追求對象時，也會有對事物的非課題性的追求，指向?qū)ο蟮膭訖C是由非課題性的情感引發(fā)的，非課題性趨向?qū)ο蟮呐d趣也標識出自我的在場。在主動發(fā)生階段，感知實質(zhì)就是自我對對象的主動觀察，由于觀察視域與角度的不同，從對象的素樸觀察，到內(nèi)在視域中對象個別性的擺明，再到外在視域中對象關(guān)系的觀察，都是自我參與進來的主動性的感知活動。

總之，胡塞爾在描述現(xiàn)象學時期的感知分析中指出，感知就是立義把意義賦予感覺材料，而后感覺材料作為感覺內(nèi)容起著充實感知意向的作用，由此知覺意向的對象被認識到。發(fā)生現(xiàn)象學時期對前謂詞經(jīng)驗的研究要求把目光集聚在感知上。通過感知的被動發(fā)生與主動發(fā)生的研究，對象帶著愈來愈多的豐富性被展示出來。從前期描述現(xiàn)象學向后期發(fā)生現(xiàn)象學的轉(zhuǎn)變有其內(nèi)在理路，內(nèi)時間意識的提出使轉(zhuǎn)變得以可能。

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注釋：

①鄧曉芒、趙林.西方哲學史[M].北京：高等教育出版社，2018：118.

②鄧曉芒、趙林.西方哲學史[M].北京：高等教育出版社，2018：130.

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⑥李志科.論黑格爾的感知理論[D].黑龍江：黑龍江大學，2009：15.

⑦李志科.論黑格爾的感知理論[D].黑龍江：黑龍江大學，2009：15.

⑧李志科.論黑格爾的感知理論[D].黑龍江：黑龍江大學，2009：16.

⑨胡塞爾著，倪梁康譯.邏輯研究（第二卷）[M].北京：商務(wù)印書館，2017：1023.