洪晴

關(guān)鍵詞：老舍 《 駱駝祥子》 滿(mǎn)族元素 民俗文化

舒乙闡述老舍與滿(mǎn)族文化的親密關(guān)系時(shí)說(shuō)過(guò)：“老舍在其作品中寫(xiě)滿(mǎn)人，寫(xiě)滿(mǎn)人的事為數(shù)不少，只是不明寫(xiě)?！盿《駱駝祥子》與滿(mǎn)族文化的關(guān)系，是老舍研究的一個(gè)興趣點(diǎn)。對(duì)《駱駝祥子》各色人物身份的論證，一直是學(xué)界熱議的內(nèi)容。自關(guān)紀(jì)新開(kāi)展對(duì)老舍作品蘊(yùn)涵的民族性研究，為全面研究老舍創(chuàng)作發(fā)掘出一個(gè)全新視角，推動(dòng)了學(xué)者對(duì)老舍早期作品滿(mǎn)族元素的重新發(fā)掘。

“任何一個(gè)作家或創(chuàng)作主體，毫無(wú)例外都是一種傳統(tǒng)、一種（民族）文化的載體，因此在作家的創(chuàng)作中不可能不反映和表現(xiàn)出他所承載的那個(gè)文化的特例，如認(rèn)知方式、價(jià)值觀、道德規(guī)范等”b。那么，老舍自幼習(xí)得的滿(mǎn)族道德規(guī)范和習(xí)俗觀念，不可避免地在其精神和氣質(zhì)上留下了難以消磨的印記，以至于在他早期作品《駱駝祥子》中，即使沒(méi)有道明小說(shuō)的滿(mǎn)族特性，但字里行間仍展露出不少滿(mǎn)族元素。但由于當(dāng)前涉及《駱駝祥子》中滿(mǎn)族文化的研究，主要集中于對(duì)作者的滿(mǎn)族情結(jié)、部分滿(mǎn)族風(fēng)俗文化、人物語(yǔ)言和民族身份的探究，雖然觸及了人物服飾、性格、出身等方面的內(nèi)容，但論述較為宏觀?；诖?，本文將重新梳理小說(shuō)中涉及的滿(mǎn)族元素。

一、衣著

女真族入主中原后，在服飾上逐漸受漢服影響，演變?yōu)椤捌炫邸?，滿(mǎn)語(yǔ)中常把男式旗袍叫作“衣介”（即長(zhǎng)袍的意思）或大衫。滿(mǎn)族獨(dú)特服飾除了旗袍外，還有褂（俗稱(chēng)“大褂”）、披肩領(lǐng)、馬蹄袖、馬褂、套褲（沒(méi)有褲腰，須系腰帶）等三十二種。滿(mǎn)人無(wú)論男女，都要在褲子下面系上腿帶。他們也保留“冬戴暖帽，夏戴涼帽”的習(xí)慣，常佩戴的帽子有瓜皮帽、暖帽、耳朵帽等九種。c《駱駝祥子》里多處提到富有滿(mǎn)族特色的服飾，如劉四爺在過(guò)壽時(shí)特意要求車(chē)夫們“都穿上大褂”，他自己也穿上新做的皮袍馬褂;小福子帶回的花洋布長(zhǎng)袍;二強(qiáng)嫂穿著新藍(lán)大衫;二強(qiáng)子腳上穿新白底雙臉鞋;小馬兒戴著耳朵帽;連祥子也有一件長(zhǎng)袍，拉車(chē)時(shí)也常?！按┥戏释劝籽?，褲腳用雞腸帶兒系住”d;祥子被兵隊(duì)抓走前夕“穿著的白布小褂與那套陰丹士林藍(lán)的夾褲褂……系腰的布帶”e，在逃出軍隊(duì)賣(mài)掉順來(lái)的駱駝后，又重新購(gòu)置一身本色粗布褲褂。從《正紅旗下》中可知，“褲褂”一詞是滿(mǎn)人日常穿著的簡(jiǎn)稱(chēng)，褲是指套褲，褂可以指大褂、馬褂等。清末種族主義機(jī)制中被界定為“滿(mǎn)洲服”;“民國(guó)初期，長(zhǎng)袍馬褂一度成為中層人士社交和燕居的禮服，不久出現(xiàn)袍褂內(nèi)部自成階級(jí)的現(xiàn)象：如做傳統(tǒng)生意的商人著傳統(tǒng)高檔絲綢的袍褂;一般鄉(xiāng)村紳士多著傳統(tǒng)中檔面料的袍褂;大學(xué)生和大中學(xué)教師多著不褪色的陰丹士林布長(zhǎng)袍”f，多數(shù)下層勞動(dòng)者仍保留上穿對(duì)襟襖衫，下著中式褲子和布鞋的習(xí)慣。祥子作為從鄉(xiāng)間來(lái)的底層人民，非知識(shí)分子的他卻擁有一套陰丹士林藍(lán)夾褲褂和長(zhǎng)袍，在長(zhǎng)袍馬褂的演變中始終保持中上階層的穿著習(xí)性。

二、食物

滿(mǎn)族人大多時(shí)間處于嚴(yán)寒環(huán)境中，他們的副食主要以四種方式存儲(chǔ)，即曬、腌、漬、窖，如曬肉脯、曬黃瓜、醬蘿卜、漬酸菜等。在滿(mǎn)族的家常飯菜中常見(jiàn)的有驢肉丸子熬白菜、虎皮肉、硬面餑餑、豆汁等佳肴。g 虎妞與祥子成家的第一頓飯就是“餾的饅頭、熬白菜加肉丸子，一碟虎皮凍，一碟醬蘿卜”h?；㈡ぐ徇M(jìn)大雜院后，吸引了“做小買(mǎi)賣(mài)的……什么刮骨肉，凍白菜，生豆汁，都來(lái)這里找顧主……賣(mài)羊頭肉的，鹵煮炸豆腐的，也在門(mén)前吆喝兩聲”。

另外，火鍋也是滿(mǎn)族人入秋后的傳統(tǒng)佳肴之一，遼金時(shí)期“涮肉火鍋”便盛于民間?！斗钐焱ㄖ尽酚涊d清代火鍋“以湯為之，分上下層，高不及尺，中以紅銅為火筒著炭，湯沸時(shí)，煮肉脯、魚(yú)、雞，其味無(wú)不鮮，冬令居家、宴客，多喜選用”j。劉四爺為犒勞祥子，招呼他“吃火鍋”，壽宴上劉四爺招待親友們吃三個(gè)海碗，四大碗，六個(gè)冷葷，六個(gè)炒菜，一個(gè)鍋?zhàn)?，顯示出祥子和其他車(chē)夫?qū)τ谘缈统曰疱伒牧?xí)俗并不陌生?！懊駠?guó)時(shí)期社會(huì)上普遍存在對(duì)旗人的歧視與偏見(jiàn)，‘反滿(mǎn)、排滿(mǎn)’是辛亥革命時(shí)期為推翻清朝統(tǒng)治而喊出的革命口號(hào)，街談巷議中常流露出的排滿(mǎn)情緒，使得旗人不僅在心理上承受巨大的壓力，生活上也是處處碰壁，為了生存不得不隱藏自己的旗人身份”k。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)想要漢人與旗人常年共事、吃住，絕非易事，也側(cè)面印證了《駱駝祥子》中人和車(chē)廠的原型可能取材于老舍故居——小羊圈胡同口的一家車(chē)廠和周?chē)従印?/p>

三、纏足

最早對(duì)纏足有書(shū)面記載的是宋代《墨莊漫錄》。雖然清代纏足之熱達(dá)到頂峰，滿(mǎn)人與漢人態(tài)度卻迥然不同，滿(mǎn)人崇尚天足，在入關(guān)之后更是把纏腳視為大戒，順治皇帝的母親孝莊皇太后曾諭令：“凡有纏足女子入宮者斬?！?！2 而漢族女子自幼就用長(zhǎng)長(zhǎng)的布條把腳裹起來(lái)，不惜掰斷趾骨，弄彎足弓。

雖然老舍在《駱駝祥子》中沒(méi)有直接表明虎妞是大腳女子，但根據(jù)小說(shuō)情節(jié)可以推斷：首先，祥子在應(yīng)了曹先生包月的活兒返回車(chē)廠后，看見(jiàn)虎妞正在床上斜著，穿著平常的衣褲，赤著腳，待祥子離開(kāi)后，又下床把門(mén)關(guān)上。從虎妞的衣著和行為上看，這時(shí)非休息時(shí)間，但她的腳上既無(wú)裹腳布束縛，身邊也沒(méi)有布條的存在。其次，虎妞作為劉四爺打點(diǎn)車(chē)廠的好幫手，同時(shí)管理家庭內(nèi)務(wù)，日常出行是必不可少的，因此漢人以纏足方式實(shí)現(xiàn)對(duì)女子“大門(mén)不出，二門(mén)不邁”的約束在虎妞身上不成立。再有，祥子與虎妞成婚后搬離了人和車(chē)廠，他“總是出門(mén)就奔東城，省的西城到處是人和廠的車(chē)”。根據(jù)小羊圈故居（今小楊家胡同）位于西城區(qū)中部，虎妞假孕時(shí)去北長(zhǎng)街的曹先生家找祥子，來(lái)返都是步行，兩地之間距離約3.8 公里，明顯不是小腳女子所能承受的。綜合以上三點(diǎn)推斷，虎妞并未纏足，老舍行文中始終保持滿(mǎn)人崇尚天足的習(xí)性。

四、跳大神

遠(yuǎn)古時(shí)期滿(mǎn)族先民就認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”，諸多神靈主宰世間萬(wàn)物，形成早期薩滿(mǎn)教思想。商代肅慎人已有薩滿(mǎn)教信仰，至漢魏挹婁和勿吉，隋唐靺鞨，遼明女真，乃至現(xiàn)在的滿(mǎn)人都較完整地繼承了這種宗教信仰?！耙蛩_滿(mǎn)教的確具備著神秘的祛病救災(zāi)能力，滿(mǎn)人為了祈福延年、禳災(zāi)祛病、祈祀天地等，常舉行燒香儀式，即薩滿(mǎn)跳大神”！3。“神”是薩滿(mǎn)教的產(chǎn)物，人們?nèi)粘９┓钸@些神，在給病人醫(yī)治時(shí)，“神”會(huì)附到薩滿(mǎn)身上，使他們能“看見(jiàn)”鬼神，與神靈交流，從而將鬼怪從病人身上趕走，治愈病人。

《駱駝祥子》中面對(duì)虎妞難產(chǎn)，在收生婆和大家都無(wú)計(jì)可施時(shí)，虎妞叫祥子去請(qǐng)德勝門(mén)陳二奶奶——頂著一位蛤蟆大仙來(lái)。陳二奶奶來(lái)后先凈手，后上香，磕了頭之后坐在香案后面呆呆地看著火苗，這是傳統(tǒng)薩滿(mǎn)跳大神的準(zhǔn)備階段即迎神，“儀式開(kāi)始前用清水凈手，表示對(duì)神靈的敬重和敬畏。接下來(lái)燃香既是對(duì)神靈的祭祀，又預(yù)示邀請(qǐng)神。在請(qǐng)神階段，通常薩滿(mǎn)念誦咒語(yǔ)燃香或默吟咒語(yǔ)片刻，燃一炷香即可。最后，在信徒問(wèn)‘神’之事得到回答后，薩滿(mǎn)身體逐漸停止顫動(dòng)，靜坐或打個(gè)哈欠，遂恢復(fù)正常狀態(tài)”！4。小說(shuō)中陳二奶奶在畫(huà)下催生符，打了個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的哈欠，閉眼愣片刻后，恢復(fù)初始狀態(tài)，指導(dǎo)祥子給虎妞喝下神符即完成了跳大神的步驟。

五、禮俗

老舍曾在《正紅旗下》嘆道：“二百多年積下的歷史塵垢，使一般旗人忘了自譴，也忘了自勵(lì)。我們創(chuàng)造了一種獨(dú)具風(fēng)格的生活方式：‘有錢(qián)的真講究，沒(méi)錢(qián)的窮講究’。”！5 祥子和虎妞身上可以看出末世滿(mǎn)人窮講究的特點(diǎn)?；㈡づc劉四爺在壽堂上鬧掰，失去經(jīng)濟(jì)靠山，在她身上僅有五百來(lái)塊的時(shí)候，還是租了兩間房當(dāng)婚房，找裱糊匠把屋子粉飾得四白落地，并講了一乘滿(mǎn)天星的轎子十六個(gè)響器，請(qǐng)人抬轎敲鑼鼓，不計(jì)本錢(qián)地?fù)纹鸾Y(jié)婚的場(chǎng)面，賺足面子?！盎ㄞI穩(wěn)穩(wěn)地走過(guò)西安門(mén)，西四牌樓，惹得穿著新衣的人們——特別是鋪戶(hù)中的伙計(jì)—— 一些羨慕，一些感觸”！6。

后來(lái)虎妞因難產(chǎn)去世，為了把虎妞的葬禮安排得體面點(diǎn)，窮途末路的祥子便把車(chē)子賣(mài)了，“錢(qián)就和流水似的，他的手已攔不住;死人總得抬出去，連開(kāi)張殃榜也得花錢(qián)……看著大家忙亂，他只管往外掏錢(qián)”！7。本來(lái)就沒(méi)多少錢(qián)的祥子在出殯時(shí)，買(mǎi)了兩打兒紙錢(qián)，沿路撒給攔路鬼，把虎妞的首飾和好一點(diǎn)的衣服都放入棺材里，剩下一些破舊的衣物和盆碗鍋勺等。小說(shuō)前部分也穿插描寫(xiě)了不少送禮的細(xì)節(jié)和場(chǎng)面。劉四爺過(guò)大壽那天，不止親朋好友連車(chē)廠伙計(jì)也要隨禮，一天下來(lái)進(jìn)了二十五條壽幛，三堂壽桃壽面，一壇兒壽酒，兩對(duì)壽燭和二十來(lái)塊錢(qián)的禮金;祥子在臘八那天想好破出塊兒八毛的，給劉四爺買(mǎi)點(diǎn)禮物送去;等等;處處體現(xiàn)了滿(mǎn)族禮俗文化。

六、貞節(jié)觀

滿(mǎn)人入關(guān)后，一直有“當(dāng)家姑娘”之說(shuō)，未出閣的姑娘在家里地位極高，她們?cè)谂c男子的交往中并不以女子貞節(jié)為重?！恶橊勏樽印访枋鱿樽优c虎妞第一次發(fā)生性關(guān)系時(shí)，就意識(shí)到“她早已不是個(gè)處女”。雖然小說(shuō)對(duì)虎妞的初夜沒(méi)有過(guò)多的描述，但根據(jù)虎妞與劉四爺?shù)膶?duì)話可見(jiàn)，滿(mǎn)人對(duì)性是持有較為開(kāi)放的觀念?！拔也灰槪縿e教我往外說(shuō)你的事，你什么屎沒(méi)拉過(guò)？我這才是頭一回，還都是你的錯(cuò)”！8。然而從虎妞與劉四爺日常相處來(lái)看，這樣的“丑事”并沒(méi)有造成父女之間的隔閡，但對(duì)于秉承“餓死事小，失貞事大”的漢人來(lái)說(shuō)應(yīng)是無(wú)法接受的。原本想娶一清二白的姑娘的祥子，在和失貞的虎妞發(fā)生關(guān)系后，只懊悔自己沒(méi)有把持住，變成偷娘們的人，最終也認(rèn)了這門(mén)親事?；楹蠡㈡?duì)于性愛(ài)的主動(dòng)性也與漢族女子的矜持形成反差，她向小福子討教春宮陣式，想在祥子身上試用，惹得祥子直稱(chēng)她為“紅襖虎牙的妖怪，吸人精血的東西！”

七、節(jié)日

臘八粥作為具有滿(mǎn)族風(fēng)味的食物，臘八節(jié)也是帶有民族特征的節(jié)日。民間一直有傳唱的臘八節(jié)歌謠，“‘二十三’糖瓜粘，灶君老爺要上天’。傳說(shuō)小年這天灶王爺會(huì)上天述職，所以家家戶(hù)戶(hù)獻(xiàn)上灶糖，好讓灶王爺嘴甜一點(diǎn)，上天言好事，回宮降吉祥”！9。《駱駝祥子》中也描寫(xiě)街市越來(lái)越熱鬧，祭灶的糖瓜擺滿(mǎn)了街，走到哪里都能聽(tīng)到“扷糖來(lái)，扷糖”的聲音。《正紅旗下》中主人公“我”出生于臘月二十三酉時(shí)，那是歡送灶王爺上天的時(shí)刻?！霸钌窨梢哉f(shuō)是一個(gè)具有鮮明民族氣質(zhì)和深沉民族意識(shí)的一種民俗原型，渲染出整個(gè)作品充滿(mǎn)民間文化的豐富駁雜”@0。小說(shuō)提到的趕娘娘廟會(huì)，也熱鬧非凡。到了朝頂進(jìn)香的時(shí)節(jié)……敲著鑼鼓，挑著箱籠，打著杏黃旗，一當(dāng)跟著一當(dāng)兒……上山的上山，逛廟的逛廟，看花的看花?！澳锬锷褡鳛榈澜躺耢`，在明清時(shí)期有著不可小覷的地位與影響力。通常人們除了祈禱平安外，還會(huì)寄托個(gè)人的希望和理想于神靈身上，一旦愿望成真，他們對(duì)神靈則更加虔誠(chéng)”@1。女真在與其他民族交往中，其民間信仰文化也受到影響，如漢族供奉的送子娘娘（又稱(chēng)為送子觀音）成為北方地區(qū)許多少數(shù)民族頂禮膜拜的神靈，滿(mǎn)族、鄂倫春族、錫伯族等都形成朝拜“娘娘”以祈子的習(xí)俗。

《駱駝祥子》對(duì)于滿(mǎn)族元素的描寫(xiě)，一方面顯示了老舍無(wú)論是思想還是內(nèi)心都深受滿(mǎn)族歷史的影響，另一方面寄托了老舍對(duì)本民族文化的拾憶與反思，展現(xiàn)了鮮明的滿(mǎn)族文化情結(jié)。首先在生活習(xí)俗上，小說(shuō)一方面多次提到祥子、虎妞的服飾，即使是次要人物劉四爺、小福子、二強(qiáng)子等人也有衣著的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)穿著的特性，體現(xiàn)了滿(mǎn)洲旗人對(duì)民族身份的認(rèn)同感;另一方面也列舉許多滿(mǎn)族特色美食、展現(xiàn)婚喪壽宴的排場(chǎng)和講究以及送禮的習(xí)俗。其次在道德倫理上，老舍用含蓄的方式描寫(xiě)滿(mǎn)人崇尚“天足”和開(kāi)放的貞節(jié)觀念，與漢人形成鮮明對(duì)比，進(jìn)一步深化作品的滿(mǎn)族文化內(nèi)涵。另外，臘八節(jié)自產(chǎn)生之日起一直傳承至今，逐漸演變?yōu)橹腥A民族的傳統(tǒng)節(jié)日，這也是滿(mǎn)族留給全民族的寶貴習(xí)俗?！懊褡鍤v史的傳遞鏈條上包含對(duì)某些象征符號(hào)的傳承，如對(duì)民族節(jié)日保留固定慶賀方式和對(duì)重要風(fēng)俗的習(xí)得等。類(lèi)型繁多的民族符號(hào)以文本或其他客體的方式留存于世，傳承一代代人。潛藏在民族成員內(nèi)心深處的‘民族意識(shí)’通過(guò)血緣、地域和文化等得以維系，它作用于個(gè)人思想和情感，并在某種經(jīng)歷中得以深化，是個(gè)人與民族的重要紐帶”。

八、結(jié)語(yǔ)

總而言之，《駱駝祥子》中的各色人物和情節(jié)設(shè)置都與老舍的人生閱歷有著密切的聯(lián)系，這些閱歷為老舍塑造祥子、虎妞、劉四爺、小福子、二強(qiáng)子等形象提供了鮮活的素材?！恶橊勏樽印氛宫F(xiàn)了富有特色的傳統(tǒng)滿(mǎn)族風(fēng)俗，寄托了老舍對(duì)于民族文化的尋憶，體現(xiàn)了老舍的滿(mǎn)族文化思索。