董圓方 薛青

關(guān)鍵詞：本居宣長(zhǎng) 儒學(xué) 接受

江戶(hù)時(shí)代（1603—1868）是中國(guó)儒家思想在日本達(dá)到頂峰的時(shí)期，也是中國(guó)儒學(xué)在日本由盛轉(zhuǎn)衰的開(kāi)始。在江戶(hù)時(shí)期，日本儒學(xué)者通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的接受、反思和重構(gòu)而產(chǎn)生的“日本化”儒學(xué)，例如“朱子學(xué)”“陽(yáng)明學(xué)”“古學(xué)派”等成為日本的“官學(xué)”。

同一時(shí)期，一些日本學(xué)者也開(kāi)始發(fā)出反對(duì)儒學(xué)的聲音，本居宣長(zhǎng)就是其中的代表性人物。本居宣長(zhǎng)是江戶(hù)時(shí)期的國(guó)學(xué)四大名人，被稱(chēng)為日本“國(guó)學(xué)”集大成者。本居宣長(zhǎng)受儒學(xué)的影響頗深，從接受儒學(xué)到反思儒學(xué)再到重構(gòu)儒學(xué)，儒學(xué)研究幾乎伴隨著他的一生。

目前，西方學(xué)者的研究成果主要集中在本居宣長(zhǎng)生平和他的對(duì)日本經(jīng)典的研究上。我國(guó)學(xué)者對(duì)本居宣長(zhǎng)的關(guān)注較少，僅有的研究是將他作為研究“物哀”或《源氏物語(yǔ)》的載體，而關(guān)于他本人思想的系統(tǒng)研究成果較少。本文擬從變異學(xué)的角度研究本居宣長(zhǎng)對(duì)儒學(xué)的變異性接受，以期對(duì)當(dāng)下中國(guó)文化自信和理論原創(chuàng)提供借鑒。

一 、本居宣長(zhǎng)對(duì)中國(guó)儒學(xué)的接受

儒學(xué)對(duì)日本影響頗深。儒學(xué)大約在公元三世紀(jì)左右傳入日本。到本居宣長(zhǎng)所處的江戶(hù)時(shí)代，儒學(xué)研究在日本已有近1500 年的歷史。據(jù)記載，應(yīng)神天皇時(shí)期（270—310）第一批儒學(xué)者來(lái)到日本，帶來(lái)《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典。在最初的時(shí)期“儒教在古代和中世，蓋為訓(xùn)詁注疏之學(xué)。思想性稀薄”a。很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，儒學(xué)只是作為佛教的附屬品和貴族提升修養(yǎng)的知識(shí)。

在本居宣長(zhǎng)所處的江戶(hù)時(shí)代，德川幕府為了自身的利益開(kāi)始推崇儒學(xué)。當(dāng)時(shí)“居統(tǒng)治地位的，就是‘朱子學(xué)’”b?！爸熳訉W(xué)”即南宋朱熹的理學(xué)。當(dāng)時(shí)日本傳統(tǒng)“大學(xué)四科”中的“紀(jì)傳”和“明經(jīng)”主要就是修習(xí)《史記》《漢書(shū)》《周禮》《周易》等儒學(xué)經(jīng)典。本居宣長(zhǎng)也自幼學(xué)習(xí)儒學(xué)，他在14 歲時(shí)就學(xué)習(xí)了《大學(xué)》《中庸》《孟子》等儒學(xué)經(jīng)典。c 本居宣長(zhǎng)在《初山踏》中曾表示：“對(duì)于道統(tǒng)傳承的無(wú)上尊崇……宋儒支流也是如此。”d 這里的“宋儒”就是中國(guó)的儒學(xué)。他在15 歲時(shí)寫(xiě)出《神器傳授圖》，《神器傳授圖》是按時(shí)間順序排列中國(guó)歷代皇帝的圖表，意在表示各王朝、皇帝之間的道統(tǒng)傳承，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)儒學(xué)對(duì)他的影響之深。

本居宣長(zhǎng)23 歲時(shí)來(lái)到京都，拜“朱子學(xué)”儒者掘景山為師學(xué)習(xí)《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等儒學(xué)經(jīng)典，還與古學(xué)派儒學(xué)家荻生徂徠常有書(shū)信往來(lái)。荻生徂徠的主要觀點(diǎn)是運(yùn)用儒家教誨來(lái)穩(wěn)定社會(huì)，本居宣長(zhǎng)對(duì)此表現(xiàn)出了濃厚的興趣。27 歲時(shí)本居宣長(zhǎng)已經(jīng)開(kāi)始對(duì)儒學(xué)進(jìn)行反思，但文章中依然常常引用儒學(xué)經(jīng)典。在《石上私淑言》中，他引用《尚書(shū)》《禮記》《昭明文選》《詩(shī)經(jīng)》等來(lái)解釋自己對(duì)和歌的看法，進(jìn)一步解釋“物哀”這一文學(xué)概念。

他也接受了儒家經(jīng)典的一些理論?！抖Y記·樂(lè)記》中有：“凡音之起，由人心生也。……樂(lè)者，音之所由生也;其本在人心之感于物也。”e 意為：人內(nèi)心所涌現(xiàn)的種種感情的都是受外界影響的結(jié)果?！抖Y記》舉出例子說(shuō)明哀、樂(lè)、喜、怒、敬佩、愛(ài)這六種感情不是人的內(nèi)心本來(lái)就有，而是內(nèi)心受到外物影響而產(chǎn)生的。本居宣長(zhǎng)在《石上私淑言》中將“感物”解釋為“知物哀”，又解釋?zhuān)褐T事復(fù)雜，每每有所經(jīng)歷，則情有所動(dòng)。情有所動(dòng)，或歡樂(lè)或悲哀，或氣惱或喜悅，或輕松愉快，或恐懼擔(dān)憂，或愛(ài)或恨，或喜或憎，體驗(yàn)各有不同。這皆因“知物哀”而心有所動(dòng)。f本居宣長(zhǎng)對(duì)“感物”的解釋與《禮記》中對(duì)“感物”的解釋十分相似，都認(rèn)為是外界事物引起了人內(nèi)心的情感，也著重強(qiáng)調(diào)了這種影響普遍存在于生活之中，其所引發(fā)的情感是多種多樣的?！皾h籍已經(jīng)作為一個(gè)源頭，融入了其‘物哀’論中”g，本居宣長(zhǎng)所提出的“感物（物に感ずる）”就是對(duì)儒學(xué)接受的結(jié)果。

綜上所述，儒學(xué)對(duì)本居宣長(zhǎng)的影響是不可忽視的。青少年時(shí)期的本居宣長(zhǎng)對(duì)儒學(xué)深信不疑，儒學(xué)的學(xué)習(xí)為他之后的學(xué)術(shù)生涯做了知識(shí)積累。但也正是本居宣長(zhǎng)對(duì)儒學(xué)的深入了解，讓他走上了對(duì)儒學(xué)反思的道路。

二、本居宣長(zhǎng)對(duì)儒學(xué)的反思

本居宣長(zhǎng)在接受儒學(xué)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)日本上千年來(lái)的文化都深受中國(guó)的影響。若在文化上依附中國(guó)，“一味的追摹模仿”，“萬(wàn)事皆以中國(guó)為宗”h，日本文化一直無(wú)法獨(dú)立，這讓他感到十分恐懼。

本居宣長(zhǎng)認(rèn)為這是一種身份認(rèn)同的危機(jī)，日本儒學(xué)者們以中國(guó)人自居，卻將日本看成是外國(guó)，“都是一副中國(guó)做派，沒(méi)有自己的思想立場(chǎng)”。他認(rèn)為這些日本儒學(xué)者，使日本文化始終難以擺脫中國(guó)的影響，造成一切都效仿中國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣。日本文化社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，促使本居宣長(zhǎng)開(kāi)始對(duì)儒學(xué)進(jìn)行反思。

本居宣長(zhǎng)對(duì)儒學(xué)的反思還受到當(dāng)時(shí)日本學(xué)界的影響。本居宣長(zhǎng)所處的江戶(hù)時(shí)代正值中國(guó)明末清初。日本的一些國(guó)學(xué)家嘗試擺脫中國(guó)對(duì)日本的影響，其中就有本居宣長(zhǎng)的老師賀茂真淵。賀茂真淵認(rèn)為儒學(xué)等外來(lái)文化影響了日本人的思想，本居宣長(zhǎng)繼承了他的一部分觀點(diǎn)。本居宣長(zhǎng)在《初山踏》中提到是賀茂真淵引領(lǐng)他走上了學(xué)術(shù)道路。

本居宣長(zhǎng)在論述日本古代文學(xué)經(jīng)典《源氏物語(yǔ)》的著作《紫文要領(lǐng)》中駁斥了當(dāng)時(shí)儒學(xué)者運(yùn)用儒家思想解釋《源氏物語(yǔ)》的做法。江戶(hù)時(shí)期的儒學(xué)者多認(rèn)為《源氏物語(yǔ)》是為了勸善懲惡，但本居宣長(zhǎng)卻公開(kāi)表示這種膚淺的理解并不符合作者的意愿。本居宣長(zhǎng)也批評(píng)一些儒學(xué)者認(rèn)為《源氏物語(yǔ)》的中心是“三綱五?！薄巴醯乐问馈钡恼f(shuō)法。他認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與日本不同，不能強(qiáng)行用中國(guó)道德理念指責(zé)日本。

綜上所述，本居宣長(zhǎng)受到社會(huì)以及恩師的影響，為了使日本擺脫儒學(xué)而對(duì)儒學(xué)進(jìn)行反思。他通過(guò)對(duì)《源氏物語(yǔ)》的解讀，反思當(dāng)時(shí)的日本儒者，進(jìn)一步反思儒學(xué)本身以及中國(guó)。本居宣長(zhǎng)對(duì)儒學(xué)的批評(píng)有很強(qiáng)的目的性，有為了批評(píng)而批評(píng)的嫌疑，在一些細(xì)節(jié)上并不嚴(yán)謹(jǐn)。

三、本居宣長(zhǎng)對(duì)儒學(xué)的重構(gòu)

本居宣長(zhǎng)認(rèn)為，不能僅僅止于對(duì)儒學(xué)的反思，因此他決定對(duì)儒學(xué)進(jìn)行重構(gòu)。在重新構(gòu)建新儒學(xué)體系的過(guò)程中，他提出與儒家善惡觀相對(duì)立的“物哀”以及與中國(guó)傳統(tǒng)精神“漢意”相對(duì)立的日本傳統(tǒng)精神“和魂”。

本居宣長(zhǎng)所處的“國(guó)學(xué)派”旨在通過(guò)研究日本古代經(jīng)典來(lái)發(fā)揚(yáng)日本的精神。本居宣長(zhǎng)提出的“物哀”

來(lái)自于日本古代經(jīng)典《源氏物語(yǔ)》，《源氏物語(yǔ)》是日本平安時(shí)代（794—1192）的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，主要描寫(xiě)了主人公光源氏的貴族生活和愛(ài)情經(jīng)歷。日本的儒學(xué)者按照儒家思想將《源氏物語(yǔ)》解釋成“學(xué)習(xí)《春秋》褒貶筆法，為勸善懲惡而作”。主旨是揭露光源氏的惡行，讓讀者產(chǎn)生警誡之心。本居宣長(zhǎng)在《紫文要領(lǐng)》中對(duì)這種說(shuō)法進(jìn)行了反駁，他認(rèn)為光源氏一生盡享榮華富貴，被尊稱(chēng)為“太上天皇”， 甚至有機(jī)會(huì)成為日本天皇，這樣的人物只會(huì)讓人效仿而不是引以為戒。本居宣長(zhǎng)提出《源氏物語(yǔ)》所體現(xiàn)的是與儒家善惡觀截然不同的“物哀”觀，《源氏物語(yǔ)》的宗旨：“一言以蔽之，就是‘知物哀’?！眎“物哀（物の哀れ）”是對(duì)所見(jiàn)所聞的世間萬(wàn)物有觸動(dòng)，能夠有觸動(dòng)就是“知物哀”，沒(méi)有觸動(dòng)就是不知“物哀”。《源氏物語(yǔ)》的善惡觀就是以“物哀”為基礎(chǔ)的，“知物哀”

就是善，不知“物哀”就是惡，這是與當(dāng)時(shí)盛行的儒家善惡觀完全不同的善惡觀。本居宣長(zhǎng)舉例說(shuō)明私通在儒學(xué)看來(lái)是罪大惡極的，但私通卻是最能讓人內(nèi)心最受觸動(dòng)、感情最激蕩的行為。因此在“物哀”善惡觀的《源氏物語(yǔ)》中，私通不是惡事，反而是最能體現(xiàn)“物哀”的好事。

本居宣長(zhǎng)認(rèn)為日本和歌的宗旨是“知物哀”，和歌是日本的傳統(tǒng)詩(shī)歌形式，現(xiàn)在多認(rèn)為第一首和歌作于757 年，收錄于《萬(wàn)葉集》之中。但本居宣長(zhǎng)引用《古事記》認(rèn)為和歌產(chǎn)生于“天地開(kāi)辟之時(shí)”j，是伊邪那岐、伊邪那美兩位天神創(chuàng)造的。他認(rèn)為和歌起源于日本的神代，和歌所體現(xiàn)的“物哀”是日本民族最古老最正統(tǒng)的思想。本居宣長(zhǎng)以此為根據(jù)，提出應(yīng)該以“物哀”來(lái)代替儒學(xué)的善惡觀，這是他對(duì)重構(gòu)儒學(xué)的第一步。

“物哀”是本居宣長(zhǎng)對(duì)儒學(xué)有關(guān)善惡觀部分的重構(gòu)，在此基礎(chǔ)上本居宣長(zhǎng)將重構(gòu)的范圍擴(kuò)展至中國(guó)思想文化的全部。他將中國(guó)思想文化統(tǒng)稱(chēng)為“漢意”，并提出了與之相對(duì)應(yīng)的“和魂”。

“和魂”也稱(chēng)“大和魂”，是本居宣長(zhǎng)在《初山踏》中提出的概念，意為日本之魂、日本民族精神。本居宣長(zhǎng)認(rèn)為現(xiàn)在日本社會(huì)的受中國(guó)的“漢意”影響，一切都崇拜中國(guó)，并根據(jù)“漢意”來(lái)改造原有的東西，導(dǎo)致了“和魂”的消失，損害了日本在文化上的完整性和話語(yǔ)權(quán)。江戶(hù)時(shí)期的學(xué)者多用儒學(xué)的理論去解釋《源氏物語(yǔ)》與和歌，不明白它們的本意是“物哀”，這是“漢意”遮蔽了“和魂”。本居宣長(zhǎng)認(rèn)為“漢意”對(duì)日本的滲透是全面且無(wú)形的，“漢意”并不僅僅是讀過(guò)中國(guó)書(shū)籍或喜歡、崇敬中國(guó)的人才有，“萬(wàn)事皆以善惡論，都要講一通大道理”的人都受到了“漢意”

的影響。本居宣長(zhǎng)還發(fā)表了《直毘靈》《葛花》等著作，“直毘靈”是日本古代經(jīng)典《古事記》排除災(zāi)禍的神靈，本居宣長(zhǎng)以此為標(biāo)題就意在排除“漢意”的影響?！案鸹ā笔怯薪饩乒πУ乃幬铮揪有L(zhǎng)以此為標(biāo)題是認(rèn)為“漢意”像酒一樣，對(duì)人體不利卻又讓人沉醉，這時(shí)他就必須像葛花一樣給世人解酒。

排除“漢意”就要樹(shù)立“和魂”，本居宣長(zhǎng)對(duì)“和魂”的分析和結(jié)論主要在《直毘靈》中?！吨睔踌`》是他有關(guān)《古事記》研究的小冊(cè)子，《古事記》記錄了日本建國(guó)的神話傳說(shuō)，本居宣長(zhǎng)認(rèn)為“和魂”就是日本古時(shí)的精神，但他并沒(méi)有做系統(tǒng)的闡釋?zhuān)嬲龑ⅰ昂突辍卑l(fā)揚(yáng)光大的是本居宣長(zhǎng)的弟子平田篤胤。平田篤胤是日本國(guó)學(xué)家、復(fù)古神道的領(lǐng)袖，與他的老師本居宣長(zhǎng)、師祖賀茂真淵、荷田春滿(mǎn)并稱(chēng)為國(guó)學(xué)四大名人。平田篤胤自稱(chēng)是本居宣長(zhǎng)的忠誠(chéng)繼承者，接受并發(fā)展了本居宣長(zhǎng)的“和魂”學(xué)說(shuō)，k 建立了以“日本神道世界觀”與“日本至上主義”為基礎(chǔ)的“和魂”。平田篤胤的部分學(xué)生成為明治維新的先驅(qū)，“和魂”開(kāi)始逐步取代“漢意”，這是本居宣長(zhǎng)對(duì)儒學(xué)的重構(gòu)對(duì)后世的影響。

本居宣長(zhǎng)對(duì)儒學(xué)的重構(gòu)不僅僅局限于形而上的理論部分，他也有一些形而下的實(shí)踐。他弟子眾多，記名的就有五千多人。他講述了排除“漢意”的具體方法：先讀日本的經(jīng)典如《古事記》《源氏物語(yǔ)》等，當(dāng)已經(jīng)牢固地確立“和魂”，再去看中國(guó)的書(shū)籍，這樣才不會(huì)被“漢意”所影響。對(duì)于已經(jīng)閱讀中國(guó)書(shū)籍的人，更應(yīng)該去閱讀日本經(jīng)典，好把“漢意”從內(nèi)心中清除，樹(shù)立“和魂”。l綜上所述，本居宣長(zhǎng)以解釋《源氏物語(yǔ)》的善惡觀并為切入點(diǎn)重構(gòu)儒學(xué)，再逐步對(duì)整個(gè)儒學(xué)進(jìn)行重構(gòu)?！拔锇А薄昂突辍钡雀拍钍撬貥?gòu)儒學(xué)的結(jié)果與工具。本居宣長(zhǎng)通過(guò)理論和實(shí)踐的努力，為建立日本話語(yǔ)體系做出了重大的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

本居宣長(zhǎng)是日本江戶(hù)時(shí)代的國(guó)學(xué)大師，對(duì)儒學(xué)有著深厚的理解。他在關(guān)于儒學(xué)的反思與重構(gòu)中，提出了“物哀”“和魂”等理論，建構(gòu)了日本近代文化思想體系。目前中國(guó)文論在世界中還處于“失語(yǔ)癥”階段，我國(guó)亟須在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文論的基礎(chǔ)上吸收外國(guó)先進(jìn)的理論并對(duì)其進(jìn)行反思和改造，以建立中國(guó)話語(yǔ)體系，建構(gòu)中國(guó)民族自信。“每個(gè)學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念”，“發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)。”m 在文學(xué)理論這個(gè)陣地上，各種交鋒一直存在，各國(guó)都希望自己掌握文學(xué)理論的話語(yǔ)權(quán)，我國(guó)也不例外。本居宣長(zhǎng)對(duì)儒學(xué)的接受與重構(gòu)，給了我們無(wú)限的啟示，有利于增強(qiáng)我國(guó)的文化自強(qiáng)和文化自信。