熊蕾 王舒婷

（武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430073）

中國(guó)傳統(tǒng)民俗作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，涵蓋了中華民族幾千年來物質(zhì)生活、精神生活、社會(huì)生活等方面的風(fēng)俗習(xí)慣，蘊(yùn)藏著豐富的文化意涵和精妙的藝術(shù)價(jià)值，成為增強(qiáng)國(guó)人文化自信以及對(duì)外傳播策略中的重要元素。民俗總是體現(xiàn)為各種各樣的符號(hào)，舉凡人類的器具用品、行為方式甚至思想觀念，皆為文化之符號(hào)或文本，民俗文化的創(chuàng)造在某種程度上說就是符號(hào)的創(chuàng)造[1]。民俗與符號(hào)這兩個(gè)概念在某種程度上說密不可分，運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論來闡釋民俗事象背后的文化意義，不僅是拓展民俗學(xué)和符號(hào)學(xué)兩大研究領(lǐng)域的邊界，也是傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)家傳播戰(zhàn)略需要。其研究對(duì)于理解民俗符號(hào)在當(dāng)下的內(nèi)涵與外延、探索民俗符號(hào)與文旅資源相結(jié)合的有效路徑、制定對(duì)外傳播策略以提升文化傳播力等都具有重要意義。

文章通過對(duì)2011—2021年有關(guān)民俗符號(hào)的相關(guān)文獻(xiàn)的梳理與分析，把握民俗符號(hào)的研究特點(diǎn)、觀點(diǎn)變化以及發(fā)展趨勢(shì)，以期為后續(xù)研究者提供參考。

1 研究方法與數(shù)據(jù)收集

1.1 方法介紹

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，學(xué)科研究方法呈現(xiàn)多元化，從傳統(tǒng)的文本分析、田野調(diào)查到數(shù)據(jù)挖掘、網(wǎng)絡(luò)民族志等研究方法的興起，研究視角也從線下延伸至線上空間。主流民俗符號(hào)研究以定性分析為基礎(chǔ)，運(yùn)用計(jì)量方法的研究并不多，將計(jì)量研究工具引入民俗符號(hào)研究，力圖為其提供一個(gè)新的研究視角或新的呈現(xiàn)方式，從而能夠探索該學(xué)科的多種可能性[2]。

采用科學(xué)知識(shí)圖譜(Mapping Knowledge Domain)的方法，該方法的優(yōu)勢(shì)在于將搜集到的大量文獻(xiàn)進(jìn)行計(jì)量模型分析，繪制知識(shí)圖譜來呈現(xiàn)相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)路徑和演化軌跡。借用Citesapce軟件實(shí)現(xiàn)知識(shí)圖譜可視化，依據(jù)“關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜”“關(guān)鍵詞聚類圖譜”“機(jī)構(gòu)與作者分析”“關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖”“關(guān)鍵詞突現(xiàn)圖”的可視化圖表，以全面、形象地呈現(xiàn)出民俗符號(hào)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)主題、知識(shí)關(guān)聯(lián)和研究趨勢(shì)等，并輔以文獻(xiàn)分析，對(duì)可視化結(jié)果作進(jìn)一步的解讀與闡釋。

1.2 數(shù)據(jù)收集

以“民俗”并“符號(hào)”為檢索主題詞，搜索了CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)2011年1月1日—2021年12月31日的相關(guān)文章，得到1474條檢索結(jié)果。在這一抽樣框的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次篩選，選取“學(xué)術(shù)期刊”與“學(xué)位論文”的文章，并將其中簡(jiǎn)單文字組合和作者缺失等無關(guān)文獻(xiàn)予以剔除，最終得到包含題目、作者、摘要和關(guān)鍵詞的有效數(shù)據(jù)1279條，以此作為研究數(shù)據(jù)。

2 結(jié)果分析

2.1 論文關(guān)鍵詞分析

2.1.1 基礎(chǔ)研究領(lǐng)域分析 由圖1所示，該網(wǎng)絡(luò)形成了377個(gè)節(jié)點(diǎn)和555條連線，密度為0.007 8，排名前10的關(guān)鍵詞是：民俗文化、符號(hào)、地域文化、民俗、民俗符號(hào)、文化符號(hào)、符號(hào)學(xué)、文化、傳承、景觀設(shè)計(jì)。頻次排名前10且中介中心性大于0.1的關(guān)鍵詞有：民俗文化、符號(hào)、傳承、地域文化。根據(jù)關(guān)鍵詞可知，民俗符號(hào)的基礎(chǔ)研究聚焦于文化研究與符號(hào)研究，并注重其歷史傳承性。

圖1 2011-2021年文獻(xiàn)關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜

2.1.2 聚類研究領(lǐng)域分析 通過文獻(xiàn)關(guān)鍵詞聚類圖譜，可以認(rèn)識(shí)到學(xué)界對(duì)于民俗符號(hào)研究主題集中在哪些方面。聚類圖譜的兩個(gè)顯著指標(biāo)：模塊值（Modularity，Q值）與平均輪廓值（Mean Silhouette，S值），當(dāng)Q值大于0.3時(shí)，可以證明該類別是顯著的，當(dāng)S值大于0.5時(shí)，則該聚類合理，大于0.7時(shí)該聚類的效率較高。如圖2所示，選取了民俗符號(hào)研究領(lǐng)域內(nèi)聚類排名前11名的模塊，聚類的模塊值（Modularity，Q值）為0.570 9，大于0.3，說明聚類結(jié)構(gòu)顯著，平均輪廓值（Mean Silhouette，S值）為0.868 8，大于0.7，說明該聚類的效率較高。分析結(jié)果中，前5的聚類依次是#0民俗文化、#1地域文化、#2民俗藝術(shù)、#3象征、#4文化符號(hào)。說明民俗符號(hào)研究目前集中探討了民俗文化內(nèi)涵、藝術(shù)形式以及符號(hào)意義的問題。

圖2 2011-2021年文獻(xiàn)關(guān)鍵詞聚類圖譜

2.2 機(jī)構(gòu)與作者分析

2.2.1 研究機(jī)構(gòu)分析 根據(jù)研究機(jī)構(gòu)的合作網(wǎng)絡(luò)圖，共有258個(gè)節(jié)點(diǎn)，但連線數(shù)為0，中介中心性為0，該結(jié)果表明研究機(jī)構(gòu)之間基本上沒有合作，民俗符號(hào)研究領(lǐng)域還缺乏學(xué)術(shù)合作共同體。民俗學(xué)研究機(jī)構(gòu)主要有華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所、北京師范大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)與文化人類學(xué)研究所等；符號(hào)學(xué)研究機(jī)構(gòu)主要有四川大學(xué)符號(hào)學(xué)——傳媒學(xué)研究所等。發(fā)文機(jī)構(gòu)多為各類高等院校，院系主要集中在藝術(shù)學(xué)院、外語學(xué)院、人文學(xué)院等。

2.2.2 作者分析 文獻(xiàn)作者網(wǎng)絡(luò)圖譜如圖3所示，該圖譜共形成298個(gè)節(jié)點(diǎn)，15條連線，密度為0.000 3，表明各研究者之間的合作并不緊密，大多為個(gè)人撰文。中介中心性均為0，說明研究民俗符號(hào)領(lǐng)域的作者較多，但發(fā)文量較為平均，并沒有形成該研究領(lǐng)域的核心作者團(tuán)隊(duì)。各研究作者之間沒有形成合作網(wǎng)絡(luò)和跨機(jī)構(gòu)合作，以學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行研究的基本上很少，還未形成全面、完整而成熟的研究局面。

圖3 2011-2021年文獻(xiàn)作者網(wǎng)絡(luò)圖譜

2.3 研究趨勢(shì)分析

2.3.1 整體研究趨勢(shì)分析 將2011—2021年的相關(guān)論文數(shù)據(jù)導(dǎo)入Citespace，時(shí)間切片為一年，得到時(shí)區(qū)圖。時(shí)區(qū)圖反映關(guān)鍵詞首次出現(xiàn)的年份和被提到的頻次，可以從中了解研究領(lǐng)域關(guān)鍵詞的重要程度、出現(xiàn)時(shí)間、關(guān)聯(lián)程度及發(fā)展變化。

如圖4所示，2011年是數(shù)據(jù)樣本的起始年份，出現(xiàn)主要關(guān)鍵詞“符號(hào)”“民俗”“地域文化”“民俗符號(hào)”“文化符號(hào)”等。2012年，“民俗文化”關(guān)鍵詞在本次數(shù)據(jù)樣本中的頻次最高，中介中心性為0.27，“民俗藝術(shù)”與“傳承”也成為熱點(diǎn)關(guān)鍵詞。2015年，伴隨視覺時(shí)代的開啟，民俗的視覺符號(hào)以及民俗符號(hào)的應(yīng)用、設(shè)計(jì)開始得到重視。值得注意的是，民俗符號(hào)研究隨著國(guó)家政策以及重要事件出現(xiàn)新的關(guān)鍵詞。2017年，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，隨后在2018年，“特色小鎮(zhèn)”關(guān)鍵詞成為熱點(diǎn)，該關(guān)鍵詞下的論文多探討將民俗元素融入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展中，以響應(yīng)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。2021年，新出現(xiàn)“儀式體育”關(guān)鍵詞，則是隨著日本東京奧運(yùn)會(huì)的舉辦成為熱點(diǎn)。由此可見，未來的研究趨勢(shì)將緊跟國(guó)家政策與主流話語，關(guān)注國(guó)內(nèi)外重大事件，突出研究的政策性和實(shí)時(shí)性。

①灌區(qū)建設(shè)綜合管理信息系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)工程管理、用水調(diào)度、供水計(jì)量與水費(fèi)收繳、土壤墑情與地下水測(cè)報(bào)等信息化。

圖4 2011-2021年文獻(xiàn)關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖

2.3.2 階段性研究領(lǐng)域分析 如圖5所示，引用次數(shù)最多的前6個(gè)關(guān)鍵詞分別是：“象征”“民俗藝術(shù)”“應(yīng)用”“設(shè)計(jì)”“特色小鎮(zhèn)”“文化記憶”。從關(guān)鍵詞突現(xiàn)的演變過程來看，可分為3個(gè)階段：2012—2015年為第一階段，這一時(shí)期以藝術(shù)學(xué)與美學(xué)視角對(duì)民俗符號(hào)進(jìn)行解讀為主，并且關(guān)鍵詞的熱度時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)；2015—2018年為第二階段，這一時(shí)期更注重于民俗符號(hào)作為一種設(shè)計(jì)元素的實(shí)際應(yīng)用，民俗符號(hào)研究領(lǐng)域開始從意義層面轉(zhuǎn)向?qū)嵺`層面；2018—2021年為第三階段，這一時(shí)期與國(guó)家戰(zhàn)略、國(guó)家主旋律緊密結(jié)合，即實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化等。隨著國(guó)家實(shí)力的提升、文化自信的增強(qiáng)，挖掘民間文化、進(jìn)行文化輸出的能力進(jìn)一步提升，對(duì)本地特色文化和文化記憶的研究增多?？傮w而言，這10年間關(guān)鍵詞的階段性演變說明民俗符號(hào)研究與國(guó)家的發(fā)展變化息息相關(guān)。

圖5 2011-2021年中文關(guān)鍵詞突現(xiàn)圖

2.4 研究主題分析

根據(jù)前述的關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析、聚類分析、研究趨勢(shì)分析與階段性研究分析，可大致概括出民俗符號(hào)研究的主題類型，主要圍繞民俗的符號(hào)象征與文化內(nèi)涵研究、民俗符號(hào)的文化傳播路徑研究、鄉(xiāng)村振興背景下民俗符號(hào)的應(yīng)用研究3個(gè)方面。

2.4.1 民俗的符號(hào)象征與文化內(nèi)涵研究 多數(shù)研究者選擇某一地域具備文化特色的民俗藝術(shù)形式進(jìn)行田野調(diào)查和訪談研究，運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論對(duì)個(gè)案進(jìn)行全方位的深度解讀。

（1）經(jīng)典符號(hào)學(xué)理論。符號(hào)學(xué)兩大流派分別由索緒爾（Ferdinand de Saussure）和皮爾斯（Charles Sanders Peirce）開創(chuàng)，索緒爾的符號(hào)所指/能指二分法思想直接影響了讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）符號(hào)消費(fèi)理論的形成。研究諸如運(yùn)用象征—交換價(jià)值框架分析王家大院和韓國(guó)船橋莊等民俗的符號(hào)消費(fèi)路徑[3]。而皮爾斯符號(hào)學(xué)思想的精髓在于“再現(xiàn)體—對(duì)象—解釋項(xiàng)”構(gòu)成的符號(hào)過程三元整體框架，研究者引入這一理論并圍繞解釋項(xiàng)的闡釋衍義分析廣州“波羅誕”等傳統(tǒng)節(jié)慶民俗[4]。

（2）符號(hào)人類學(xué)視角。文化人類學(xué)者克利福德·格爾茨（Clifford Geertz）在其《文化的解釋》中認(rèn)為文化概念實(shí)質(zhì)上是一個(gè)符號(hào)學(xué)的概念。文化是從歷史傳承中體現(xiàn)于象征符號(hào)中的意義模式，文化即符號(hào)的建構(gòu)，通過格爾茨（Clifford Geertz）文化符號(hào)理論和深描的研究方法，從民俗建筑、民俗表演和民俗工藝品多方面透視文化符號(hào)形成的內(nèi)涵與價(jià)值。

（3）前沿符號(hào)學(xué)跨界。藝術(shù)史符號(hào)學(xué)者米克·巴爾（Mieke Bal）將精神分析引入敘事符號(hào)研究，拓寬了符號(hào)理論的跨學(xué)科性。借助巴爾（Mieke Bal）“換框”的闡釋方法，研究者分析不同語境“畫框”之下的鳳舟競(jìng)渡民俗所隱匿的符號(hào)世界，將研究視角轉(zhuǎn)到圖像敘事分析上[5]，運(yùn)用動(dòng)態(tài)的敘事符號(hào)概念進(jìn)行靜止的圖像符號(hào)研究。

2.4.2 民俗符號(hào)的文化傳播路徑研究 在關(guān)鍵詞聚類圖譜中，“文化傳播”是較為顯著的一個(gè)聚類。這一類研究主題解決的是民俗符號(hào)如何傳播、民俗文化如何傳承的問題，研究者們?nèi)诤隙鄬W(xué)科理論與分析框架，重構(gòu)民俗文化的傳播路徑。

（1）民俗符號(hào)傳播的儀式觀。中國(guó)傳統(tǒng)民俗中包含了眾多的儀式活動(dòng)，傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞（James W.Carey）在《作為文化的傳播》中提到，儀式促進(jìn)一個(gè)團(tuán)體或民俗的文化認(rèn)同，能建構(gòu)并維系一個(gè)文化世界。研究者們從凱瑞的“儀式傳播”到羅森布爾（Eric W.Rothenbuhler）的“媒介儀式”理論，探索了福州“喜娘習(xí)俗”等儀式活動(dòng)的傳播與傳承之路[6]，再以文化認(rèn)同理論對(duì)徽州民謠等儀式元素的傳播進(jìn)行規(guī)劃和重構(gòu)[7]。民俗儀式在傳播過程中，不僅包含了集體記憶形成的社會(huì)框架，還包含了群體身份認(rèn)同的關(guān)鍵。揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）的“文化記憶”概念作為該聚類的核心關(guān)鍵詞，體現(xiàn)出民俗符號(hào)研究的人類學(xué)理論傳統(tǒng)。

（3）民俗符號(hào)傳播的模式探尋。一方面，運(yùn)用傳播學(xué)經(jīng)典的5W模式分析民俗傳播策略。在山西和順牽繡民俗的研究中，指出在技術(shù)上，利用數(shù)字媒體技術(shù)、VR技術(shù)等實(shí)現(xiàn)沉浸式傳播；內(nèi)容上，挖掘民俗符號(hào)的故事，用記憶展現(xiàn)民俗的歷史文明，引起民俗文化的深度傳播[9]。另一方面，市場(chǎng)營(yíng)銷模型也為民俗傳播提供了策略工具。運(yùn)用SIPS模型（共情Sympathize、確認(rèn)Identify、參與Participate、共享與擴(kuò)散Share&Spread）研究民俗節(jié)慶短視頻，以民族共同體情感為經(jīng)的縱向延伸、以特色民俗文化認(rèn)同為緯的橫向擴(kuò)展、以文化符號(hào)互動(dòng)為帶的溝通連接、以智能推送算法為紐的推介共享來提高民俗文化影響力[10]。

2.4.3 鄉(xiāng)村振興背景下民俗符號(hào)的應(yīng)用研究 由關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜（圖1）可知，民俗符號(hào)的應(yīng)用主要集中在景觀設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。這一研究主題體現(xiàn)了學(xué)科的交叉性，民俗符號(hào)研究與“建筑學(xué)”“設(shè)計(jì)學(xué)”“廣告學(xué)”等學(xué)科相結(jié)合，民俗符號(hào)的功能性進(jìn)一步被放大，并且出現(xiàn)與國(guó)家戰(zhàn)略相結(jié)合的特點(diǎn)[11]。在時(shí)區(qū)圖中“特色小鎮(zhèn)”“鄉(xiāng)村振興”關(guān)鍵詞與“景觀設(shè)計(jì)”“應(yīng)用”“地域文化”等關(guān)鍵詞產(chǎn)生多條連線，說明對(duì)此進(jìn)行綜合探索的研究較多。

（1）景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用。特色小鎮(zhèn)建設(shè)不僅推動(dòng)了地域傳統(tǒng)文化的內(nèi)部傳承和對(duì)外傳播，也帶動(dòng)了民俗符號(hào)的自我活化與更新。研究者們通過對(duì)地域文化和景觀的分析，以涇陽茯茶小鎮(zhèn)[12]、關(guān)中地域文化[13]、重慶市巴南區(qū)木洞傳統(tǒng)風(fēng)貌區(qū)[14]為例，闡述地域文化和特色小鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系，探索民俗符號(hào)在塑造地方特色景觀中的意義與應(yīng)用價(jià)值。

（2）產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用。鄉(xiāng)村振興背景下，民俗符號(hào)作為一種地域文化元素被運(yùn)用到多種產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，如何讓傳統(tǒng)的民俗符號(hào)進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，研究者們以不同的視角開展應(yīng)用。如在品牌視域下將妥樂古村“色彩民俗地理”應(yīng)用于首飾設(shè)計(jì)[15]，提取山西地方民俗元素符號(hào)為文化產(chǎn)品的再設(shè)計(jì)提供借鑒[16]。在產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)中，依據(jù)馬克思主義勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐理論、格式塔心理學(xué)、藝術(shù)審美思維、西方視覺設(shè)計(jì)等理論方法，對(duì)剪紙等民俗藝術(shù)表現(xiàn)形式的平面廣告進(jìn)行了深入研究[17]。

綜上所述，主題類型聚焦于理論架構(gòu)、傳播路徑和設(shè)計(jì)應(yīng)用研究，代表了民俗符號(hào)研究的3種不同價(jià)值取向。

3 結(jié)語

總體而言，2011—2021年，民俗符號(hào)研究從意義闡釋到設(shè)計(jì)應(yīng)用以提升民俗文化傳播能力的目的展開，形成了一系列具有現(xiàn)實(shí)意義又頗為可觀的研究成果。無論是來自學(xué)界還是業(yè)界的研究者們，結(jié)合其學(xué)科背景，為民俗符號(hào)研究提供了大量的理論資源與實(shí)踐案例，并隨著研究趨勢(shì)與時(shí)俱進(jìn)。

民俗符號(hào)背后是一個(gè)涵蓋著社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、語言學(xué)等多學(xué)科匯聚交融的精神世界。正如巴瑞·托爾肯在《民俗的動(dòng)力學(xué)》中指出，民俗學(xué)家給予更多關(guān)注的仍然是民俗“事象”，而不是民俗在其中被產(chǎn)生出來的原生過程，這導(dǎo)致了民俗學(xué)對(duì)民俗的“去人文化”后果。他所堅(jiān)持的對(duì)民俗的“人文化”，是敦促民俗研究采納這樣一種路徑，即對(duì)民眾及其傳統(tǒng)表達(dá)之動(dòng)力學(xué)的強(qiáng)調(diào)。文化是流動(dòng)的，民俗文化在傳承中既有喪失，也有新生。如何挖掘動(dòng)力核心并發(fā)揮其魅力與價(jià)值，促進(jìn)民族文化認(rèn)同，需要研究者們更多關(guān)注學(xué)科理論前沿，推動(dòng)民俗符號(hào)研究的本土化理論發(fā)展。

民俗符號(hào)研究是“民俗學(xué)”和“符號(hào)學(xué)”兩大研究領(lǐng)域的融合點(diǎn)，應(yīng)充分利用其完整的研究體系和豐富的理論成果，擴(kuò)展自身的研究維度，挖掘自身的研究深度，通過多學(xué)科融合性學(xué)術(shù)探討與合作，促進(jìn)學(xué)術(shù)共同體的形成，實(shí)現(xiàn)民俗符號(hào)研究走向系統(tǒng)與深入。