杜明星

（山東工藝美術(shù)學(xué)院,山東 濟(jì)南 250300）

1 舶來(lái)與認(rèn)同：圖案學(xué)的早期構(gòu)建

在中國(guó)，“設(shè)計(jì)”一詞的前身是“圖案”，“圖案”一詞最早被廣泛使用是在20世紀(jì)初，即民國(guó)時(shí)期。雖然在中國(guó)的詞匯中，關(guān)于二字的單字早有解釋，“圖”即圖樣，“案”即方案，但是作為一個(gè)詞組進(jìn)行使用，是從日文中翻譯而來(lái)的?！皥D案”一詞是日本在參加1873年維也納萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)時(shí)納富介次郎為了對(duì)應(yīng)“Design”一詞而創(chuàng)作的一個(gè)詞[1]。另一種說(shuō)法是由日本明治維新時(shí)期著名的教育家、有“日本工業(yè)教育之父”稱號(hào)的手島精一所創(chuàng)。吳夢(mèng)非說(shuō)：“我國(guó)向來(lái)只有模樣、花紋這種名詞，并沒(méi)有圖案的名稱；近年來(lái)這個(gè)名稱由東洋人翻譯西文（英語(yǔ)叫做Design），傳到我國(guó)，所以我國(guó)在教育上亦不知不覺(jué)地用起來(lái)了……”[2]陳之佛[3]在1937年出版的《圖案構(gòu)成法》中指出：“圖案在英語(yǔ)中叫‘design’，這個(gè)‘design’的譯文是‘設(shè)計(jì)’或‘意匠’。所謂‘圖案’者，是日本人的譯意，現(xiàn)在中國(guó)也已普遍通用了。”可見(jiàn)，“圖案”一詞在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)作為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的含義被普遍使用了。

“圖案”雖是外來(lái)詞匯，但是在民國(guó)時(shí)期，該詞一經(jīng)引入國(guó)內(nèi)，就迅速被國(guó)人接納。在發(fā)展過(guò)程中，“圖案”逐漸成為中國(guó)本土設(shè)計(jì)（紋樣、模樣、花紋等）的替代名詞。張道一[4]在《圖案與圖案教學(xué)》一文中提到：“日本圖案學(xué)一經(jīng)傳入我國(guó)，也像回娘家一樣，便很快被接受，甚至連名詞和術(shù)語(yǔ)也一起接納?！边@一觀點(diǎn)被當(dāng)代學(xué)者普遍認(rèn)可。這是因?yàn)槿毡就暾乩^承了唐宋以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們?cè)谡韴D案相關(guān)理論的過(guò)程中，采用的案例和中國(guó)傳統(tǒng)紋樣基本沒(méi)有差別，這成為心理認(rèn)同的天然原因。

中國(guó)的傳統(tǒng)圖案（紋樣、模樣、花紋等）多以口口相傳、師徒制的方式進(jìn)行傳播，比如一個(gè)剪紙圖案，更多的是婆媳之間、鄰里之間的交流、傳授和模仿，而并不需要深究其原理。較為復(fù)雜的圖案則通過(guò)師徒制進(jìn)行傳授，比如玉器制作、家具制作等過(guò)程中需要使用的圖案等。在中國(guó)傳統(tǒng)圖案發(fā)展過(guò)程中，也曾有人用圖譜的形式進(jìn)行總結(jié)，但大多是“描樣”，以供后人臨摹和參考，基本沒(méi)有理論層面的總結(jié)。當(dāng)今所謂的圖案形式美法則如對(duì)稱與均衡、變化與統(tǒng)一、節(jié)奏與韻律等，組織方式如單獨(dú)紋樣、適合紋樣、角隅紋樣、二方連續(xù)紋樣、四方連續(xù)紋樣等理論和名詞則是由日本人總結(jié)而成的，這些理論和方法更適合工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)的需要，為現(xiàn)代工業(yè)的快速發(fā)展提供了設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。

2 審美與生活：傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)換導(dǎo)向

中國(guó)傳統(tǒng)圖案雖然是人與人之間小范圍的傳播，但是其創(chuàng)作觀念并非來(lái)自于創(chuàng)作者本身，而是蘊(yùn)含了人們普遍的智慧和情感，包含了崇拜、信仰、祝福、好惡、尊卑等觀念，是整個(gè)社會(huì)共同意識(shí)的體現(xiàn)。傳統(tǒng)圖案在古代之所以普及和被認(rèn)可，是因?yàn)樗鼈兎先藗儤闼氐膶徝佬枰?，符合了?dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平。比如龍鳳呈祥、花開(kāi)富貴、連年有余等圖案符合中華民族對(duì)美好生活的共同愿望，同時(shí)其制作方式符合手工藝時(shí)代的特征；再如許多地區(qū)都有給孩子穿虎頭鞋的習(xí)俗，都表達(dá)了祝福孩子穩(wěn)步前行、虎虎前行的美好希冀，各地的虎頭鞋依長(zhǎng)輩的喜好進(jìn)行制作而產(chǎn)生了形態(tài)各異的樣式，形成了豐富多彩的圖案面貌。

設(shè)計(jì)（圖案）總是與人們的生活融合在一起，發(fā)揮著美化生活、豐富生活、傳播文化乃至創(chuàng)造生活的重要作用[5]，中國(guó)傳統(tǒng)圖案如此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也是如此。西方從手工業(yè)時(shí)代的“美術(shù)工藝（Art and Graft）”到工業(yè)時(shí)代的“Design（設(shè)計(jì)）”，名稱變化的背后是生產(chǎn)方式的發(fā)展，是分工細(xì)化所做出的選擇。時(shí)代總是在不斷前行，隨著工業(yè)化和信息化時(shí)代的到來(lái)，新技術(shù)、新媒體等快速發(fā)展，新的視覺(jué)媒介和視覺(jué)信息交替更迭，令人目不暇接。工業(yè)化時(shí)代的技術(shù)要求逐漸引導(dǎo)人們形成新的審美標(biāo)準(zhǔn)，特別是以其簡(jiǎn)約、規(guī)則、理性為特點(diǎn)的現(xiàn)代主義風(fēng)格成為審美主流。傳統(tǒng)的信息傳播渠道和形式表現(xiàn)的空間逐漸萎縮，“圖案”一詞作為視覺(jué)藝術(shù)的一個(gè)類別稱謂，現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越被人們疏離了，甚至被當(dāng)成一個(gè)陳舊的和過(guò)時(shí)的概念，與時(shí)尚和現(xiàn)代相對(duì)立[6]。傳統(tǒng)圖案的原有表現(xiàn)方式已不能滿足現(xiàn)代生活和當(dāng)代審美的需要，傳統(tǒng)圖案的意義正從美學(xué)價(jià)值（裝飾）向視覺(jué)文化轉(zhuǎn)變[7]，其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化勢(shì)在必行。

傳統(tǒng)圖案在新時(shí)代、新審美的要求下再生和發(fā)展，需要以現(xiàn)代的、生活的視野重新審視傳統(tǒng)圖案。在今天的生活方式下，傳統(tǒng)圖案的再設(shè)計(jì)應(yīng)該在對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)的前提下，回到日常生活中，用“新”的眼睛去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，通過(guò)重新審視傳統(tǒng)圖案與今日之審美、生活之間的關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)圖案中的元素進(jìn)行提煉，然后重新構(gòu)成或重新創(chuàng)作，產(chǎn)生新的表現(xiàn)語(yǔ)言，將傳統(tǒng)圖案更新迭代，構(gòu)建具有時(shí)代意義的新表現(xiàn)，使之符合人們?nèi)粘徝篮蜕畹男枨?，在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揮其作用。

3 認(rèn)知與重構(gòu)：傳統(tǒng)圖案課程改革的新探索

新的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)源于西方，這是應(yīng)該正視的一個(gè)事實(shí)?？v觀近100年的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史，從民國(guó)時(shí)期引入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論開(kāi)始，中國(guó)的設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)實(shí)踐一直試圖追趕西方，雖有一些先驅(qū)者在此過(guò)程中為了構(gòu)建本土化設(shè)計(jì)努力過(guò)、奮爭(zhēng)過(guò)，但整體而言，中國(guó)設(shè)計(jì)在追趕的過(guò)程中愈發(fā)陷入西方的理論漩渦，迷失自己。面對(duì)隨著工業(yè)時(shí)代和信息時(shí)代而來(lái)的西方審美標(biāo)準(zhǔn)和生活方式，傳統(tǒng)圖案作為本土化設(shè)計(jì)的重要資源，如何在現(xiàn)代化、生活化的前提下將傳統(tǒng)圖案再設(shè)計(jì)，釋放其深厚的文化魅力，為構(gòu)建本土化設(shè)計(jì)貢獻(xiàn)力量是值得教育工作者思考的重要內(nèi)容。此次教學(xué)改革正是基于以上考慮，其目的是在學(xué)生接觸設(shè)計(jì)的初級(jí)階段在他們思想中植下傳統(tǒng)理念的種子，培養(yǎng)其對(duì)傳統(tǒng)文化的情感，樹(shù)立文化自信，為將來(lái)創(chuàng)作出具有本土化設(shè)計(jì)風(fēng)格的作品打下基礎(chǔ)。

尋找人才培養(yǎng)改革創(chuàng)新的突破口，首先要考慮培養(yǎng)學(xué)生哪些知識(shí)、能力與素質(zhì)，用什么樣的課程內(nèi)容和實(shí)踐訓(xùn)練進(jìn)行培養(yǎng)，以及在培養(yǎng)過(guò)程中采用的方式方法，也就是“培養(yǎng)什么人”“用什么培養(yǎng)人”“怎樣培養(yǎng)人”的問(wèn)題[8]。傳統(tǒng)圖案固有的教學(xué)方式是通過(guò)寫(xiě)生——變形的方式，多以點(diǎn)線面構(gòu)成、以顏料平涂進(jìn)行表現(xiàn)，以裝飾為目的。這種授課方式和課程目的在以手工業(yè)為基礎(chǔ)的早期起到了豐富器物的作用，但是已不適應(yīng)當(dāng)下的審美和生活要求。所以在此次的傳統(tǒng)圖案教學(xué)過(guò)程中，以課堂為基礎(chǔ)、以作業(yè)為抓手進(jìn)行了一系列的課程設(shè)置和教學(xué)方法的改革探索。對(duì)于傳統(tǒng)圖案的課程設(shè)計(jì)，將課程目標(biāo)分為3個(gè)維度：一是知識(shí)目標(biāo)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)圖案的學(xué)習(xí)和研究，掌握傳統(tǒng)圖案的概念、分類、歷史傳承、具體表現(xiàn)、造型方式、文化內(nèi)涵等方面的知識(shí)。二是審美目標(biāo)。在新時(shí)代背景下通過(guò)用現(xiàn)代審美、現(xiàn)代生活和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的眼光審視傳統(tǒng)圖案，發(fā)現(xiàn)不一樣的精彩。三是創(chuàng)新目標(biāo)。通過(guò)創(chuàng)作實(shí)踐嘗試對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行再設(shè)計(jì)，掌握再設(shè)計(jì)的多種思維方法和創(chuàng)意表現(xiàn)手法。課程內(nèi)容從學(xué)習(xí)到審視再到打破，采用了層層推進(jìn)的課程設(shè)計(jì)方式，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖案再設(shè)計(jì)產(chǎn)生更深入的認(rèn)知和理解。

首先是認(rèn)知與繼承傳統(tǒng)圖案。傳統(tǒng)圖案是中華民族智慧的結(jié)晶，它的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，創(chuàng)作方法多種多樣，內(nèi)涵廣博深邃，在如此豐富的內(nèi)容面前，如果要對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行再設(shè)計(jì)，正確認(rèn)知傳統(tǒng)圖案成為前提，這其中包含對(duì)圖案具體表現(xiàn)、形式美法則、組織方式和圖案背后文化內(nèi)涵的認(rèn)知。正確認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)圖案，才不會(huì)產(chǎn)生張冠李戴、生搬硬套的錯(cuò)誤。在教學(xué)過(guò)程中，將“教——學(xué)”順序改為“學(xué)——教”順序，即翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)方法，將傳統(tǒng)圖案分為龍紋、鳳紋、獸面紋、云紋、地紋、敦煌藻井、卷草紋、寶相花、折枝花、纏枝紋、牡丹紋樣、彩陶紋、漢字紋樣、剪紙、年畫(huà)、門(mén)神、皮影、佛教紋飾、八寶紋樣、吉祥紋樣、瑞獸、畫(huà)像石(磚)、瓦當(dāng)紋樣、銅鏡紋飾、玉器紋樣、少數(shù)民族服飾等30個(gè)類別，由學(xué)生自由選擇其中的一類，自行到圖書(shū)館或者從各博物館官網(wǎng)獲取知識(shí)，對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行收集、分析，整理成PPT，在課堂上講述，并選取其中具有代表性的3件作品進(jìn)行臨摹并展示。這一環(huán)節(jié)要求學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖案的內(nèi)容進(jìn)行深入學(xué)習(xí)和了解，目的是使學(xué)生掌握傳統(tǒng)圖案的具體表現(xiàn)和造型方式，了解圖案的發(fā)展歷程及背后的文化內(nèi)涵，同時(shí)鍛煉學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和觀察能力。

其次是重新審視傳統(tǒng)圖案。一是用審美的眼光發(fā)現(xiàn)圖案。有許多傳統(tǒng)圖案在歷史演變中逐漸被人們遺忘，形象變得模糊，如果能發(fā)現(xiàn)之前未被深入了解的內(nèi)容，拂去一些珍貴的紋樣的歷史塵埃，使其煥發(fā)新的生機(jī)是一件非常有價(jià)值的事。一些圖案雖然不太常見(jiàn)，但是用現(xiàn)代審美的、設(shè)計(jì)的眼光去觀察，會(huì)有不一樣的精彩。二是重新審視傳統(tǒng)圖案的豐富性。有一些圖案經(jīng)過(guò)教科書(shū)的規(guī)范以后，原本變化多端的形象變得單一呆板，重新認(rèn)知圖案的多樣性，體味古人多姿多彩的創(chuàng)作表現(xiàn)也變得非常有意義。在教學(xué)過(guò)程中，采用了參觀和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的方法，帶領(lǐng)學(xué)生到省博物館進(jìn)行參觀，這種近距離的實(shí)地考察和接觸，可以使學(xué)生親近傳統(tǒng)，更直觀地對(duì)客觀對(duì)象的質(zhì)地、大小、顏色、圖形等進(jìn)行視覺(jué)感知，提升情感體驗(yàn)，產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)圖案的心理認(rèn)同。在此過(guò)程中，學(xué)生近距離認(rèn)識(shí)了器物上的圖案，發(fā)現(xiàn)了許多平時(shí)沒(méi)有被廣泛提及的圖案，比如黑陶上的紋樣等，也發(fā)現(xiàn)了古人的創(chuàng)作并不像書(shū)上的那么單一，比如回紋的繪制就有多種樣式，組織方式不同，線條表現(xiàn)也異常豐富，同學(xué)們進(jìn)行了收集和整理，通過(guò)這種方式，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)圖案的豐富內(nèi)容和多樣的表達(dá)方式。

再次是將傳統(tǒng)圖案進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)圖案往往被人們認(rèn)為是固定的樣式，比如說(shuō)起龍紋，一般認(rèn)為清代的龍紋是標(biāo)準(zhǔn)樣式。其實(shí)傳統(tǒng)圖案是一直在變化中不斷發(fā)展的，特別是在朝代更迭的過(guò)程中，受當(dāng)朝者的喜好（比如不同皇帝的喜好）、統(tǒng)治的需要（比如輿服制度）、人們心理的變化（比如佛教圖案的流行）等，圖案肩負(fù)著革新和創(chuàng)造的使命而一直在變化。傳統(tǒng)只有變化才能發(fā)展，才能具有旺盛的生命力。為了打破傳統(tǒng)圖案的制式，打破學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)圖案的僵化認(rèn)知，在現(xiàn)代審美和生活的視閾下進(jìn)行傳統(tǒng)圖案的再設(shè)計(jì)，在課程作業(yè)中，布置的作業(yè)一是將傳統(tǒng)圖案和香奈兒標(biāo)志相結(jié)合，要求適合香奈兒標(biāo)志的外形，用傳統(tǒng)圖案進(jìn)行適形再設(shè)計(jì)；二是將傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到Swatch手表的外觀設(shè)計(jì)上，要求追求時(shí)尚，緊跟潮流。之所以布置這兩個(gè)作業(yè)，主要是基于以下幾個(gè)方面的考慮：香奈兒標(biāo)志外形簡(jiǎn)約，且輪廓較粗，用圖案進(jìn)行造型時(shí)變化余地較大；Swatch手表的外觀設(shè)計(jì)一向比較時(shí)尚、大膽，學(xué)生創(chuàng)作時(shí)能放開(kāi)手腳，敢于突破。這兩個(gè)品牌都是國(guó)外品牌，不受中國(guó)傳統(tǒng)思想的禁錮，容易產(chǎn)生新的創(chuàng)意。該課程授課對(duì)象為大一學(xué)生，對(duì)于軟件接觸較少，設(shè)計(jì)專業(yè)課程尚未接觸，所以難度系數(shù)不宜過(guò)大，作業(yè)要求手繪即可。學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)圖案中的元素通過(guò)分解與重建、打散與再構(gòu)、置換與構(gòu)成、變異與同構(gòu)、概括與簡(jiǎn)化等多種方式進(jìn)行再創(chuàng)作，通過(guò)再造想象、二次抽象、實(shí)驗(yàn)和跨界的創(chuàng)意重新組織畫(huà)面，轉(zhuǎn)化出了新的視覺(jué)語(yǔ)言，設(shè)計(jì)出更加適合當(dāng)代的圖形語(yǔ)言，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)圖案新的面貌，展現(xiàn)了新時(shí)代的審美觀。

4 結(jié)語(yǔ)

圖案理論不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)構(gòu)形法則、方法和意義的闡述，亦是對(duì)東方造型觀的研究和總結(jié)[9]。從圖案到工藝美術(shù)再到藝術(shù)設(shè)計(jì)，這3個(gè)概念是順理成章的延續(xù)過(guò)程，而不是打倒和替代的關(guān)系。從歷史發(fā)展來(lái)看，圖案始終是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本內(nèi)容和本元基礎(chǔ)。傳統(tǒng)圖案其實(shí)一直是在緊隨時(shí)代的發(fā)展而不斷演變的，但是每一個(gè)時(shí)期的演變都沒(méi)有脫離自身的主體，而是在傳承、延續(xù)原有內(nèi)容的基礎(chǔ)上將新的時(shí)代因素融入其中，是對(duì)原有內(nèi)容和形式的豐富和調(diào)整。高校的培養(yǎng)模式和課程內(nèi)容也須跟隨時(shí)代變化，加速變革，探索多元化、彈性化、動(dòng)態(tài)化的人才培養(yǎng)模式方式，在教學(xué)內(nèi)容中不斷增加時(shí)代內(nèi)容，用發(fā)展的、生活的觀念對(duì)待傳統(tǒng)圖案，做到與時(shí)俱進(jìn)[10]。在此次教學(xué)改革中，通過(guò)翻轉(zhuǎn)課堂、參觀教學(xué)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)等一系列教學(xué)方法，通過(guò)系統(tǒng)的作業(yè)實(shí)踐，學(xué)生從對(duì)傳統(tǒng)圖案的輕視與不解到認(rèn)同與驚艷，再到敢于從現(xiàn)代的、生活的視角對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行新的探索，創(chuàng)作出了富有現(xiàn)代形式美感、適合年輕人審美及生活方式的設(shè)計(jì)作品。最核心的是通過(guò)此次教學(xué)，使學(xué)生在主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)圖案的豐富多彩，學(xué)生們感悟到中華造物的博大精深，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)產(chǎn)生了濃厚的興趣，對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)力量播下了傳統(tǒng)文化的種子，將傳統(tǒng)融入學(xué)生思想，為將來(lái)構(gòu)建本土化設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ)。

雖然傳統(tǒng)圖案的教學(xué)并未形成統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法（似乎統(tǒng)一也未必是對(duì)的），但是設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力是共同認(rèn)可的一致目標(biāo)。創(chuàng)造能力一方面來(lái)源于學(xué)生靈活的頭腦和超常的洞察力，另一方面來(lái)源于廣泛的知識(shí)結(jié)構(gòu)和豐厚的知識(shí)內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)圖案是單純的、樸素的、富有生趣的，同時(shí)也是具有深刻內(nèi)涵的，這就需要學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷積累相關(guān)知識(shí)，并在實(shí)踐中不斷探索和嘗試新的表現(xiàn)形式。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、舊形式與新形式融合的過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生激烈的碰撞，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的感悟以及創(chuàng)新的設(shè)計(jì)手法的應(yīng)用，傳承傳統(tǒng)并與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)圖案更加鮮活的時(shí)代特征，創(chuàng)造出具有中國(guó)文化精神的視覺(jué)形象，使之再次煥發(fā)出蓬勃的生命力。