李寬林

流光，不斷淘洗著世間的萬事萬物，使之成為歷史上的過客和陳跡，梧州譚公山及建于其山腳下的譚公廟便是如此。譚公山與譚公廟坐落何處？譚公究竟又是什么人？如今知之者已經(jīng)寥寥。

譚公山位于今云龍大橋市區(qū)一側(cè)下首、系龍洲對(duì)岸，俯臨西江，屬于丘陵地帶。譚公名處端，號(hào)公道，籍貫為廣東惠州。民間傳說他出生于元代，天賦異稟，原為牧童，后入惠州九龍山修煉，12歲時(shí)得道，為老百姓救厄解難，祈福禳災(zāi)。道教傳說他是道教全真道創(chuàng)始人王重陽的七位嫡傳弟子之一。

譚處端（公道）是道教教義的積極推廣者和虔誠(chéng)的踐行者。他秉承“以柔弱謙下為表，以清凈虛無為內(nèi)，以九還七返為實(shí)，以千變?nèi)f化為權(quán)”“識(shí)心是性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人”的宗旨。這是梧州人為之立廟的原因之一。

如今年紀(jì)上了80歲的人，大多到過譚公山和譚公廟。農(nóng)歷新年“行大運(yùn)”時(shí)，人們多會(huì)去那兒郊游和進(jìn)香。譚公廟為二進(jìn)二殿的建筑，面積不算大。門前左邊種有一棵香樟樹，長(zhǎng)得枝葉扶疏，樹上掛滿了香客祈福時(shí)拋擲上去的紅綢和小紅布袋。進(jìn)得殿來，神像赫然在目，那就是譚處端（公道）了。廊柱上有楹聯(lián)一副：“春來春去春復(fù)春，春春富貴；代前代后代傳代，代代榮華?！甭?lián)中的“春”借指“卵子”，梧州話把魚卵和雞卵分別稱為“魚春”和“雞春”，“代”則是“袋子”的諧音。許多婦女來此求子，人們把婦女拋掛在香樟樹上的小袋子稱為“掛春袋”。不過，最為人稱道的，還是大門兩旁的那副長(zhǎng)聯(lián)。上聯(lián)曰：“今日之東，明日之西，光陰冉冉，歲月悠悠，走不盡楚峽秦關(guān)，填不滿欲海深潭。力如項(xiàng)羽，智若曹操，烏江赤壁空煩惱，為什么？請(qǐng)君息坐片時(shí)，試把寸心，思前想后，得安閑處且安閑，留些奔波過明日。”下聯(lián)曰：“這條路來，那條路去，風(fēng)塵仆仆，道途茫茫，留不住朱顏白發(fā)，帶不去黃金碧玉。富似石崇，貴如楊素，綠珠紅拂皆成夢(mèng)，今何在？替我解下數(shù)文，沽酒半壺，猜三通兩，會(huì)暢飲時(shí)且暢飲，西出陽關(guān)無故人。”這副長(zhǎng)聯(lián)內(nèi)容深刻，感慨深沉，藝術(shù)技巧也很高，極富感染力，故被人們廣為傳誦，稱譽(yù)它是“嶺南楹聯(lián)之冠”。

譚處端（公道）來到梧州后，看到這兒火災(zāi)頻發(fā)，便游說當(dāng)時(shí)在任的州官，在火山腳下建北帝廟祭祀水神玄武大帝，以“水克火”，消除火災(zāi)，州官聽之，乃有北帝廟之建。但因年代久遠(yuǎn)，北帝廟今已無存。

梧州人更愿意從神話故事的角度去看待譚處端（公道），認(rèn)為他是江河特別是西江的保護(hù)神。過去的疍民、漁民以及航運(yùn)人員，常會(huì)抽時(shí)間到譚公廟去祭拜譚處端（公道）。那些過境的長(zhǎng)途航運(yùn)大船經(jīng)過譚公廟時(shí)，都有一條約定俗成的例規(guī)，常會(huì)自動(dòng)減速慢行，且要“拉啤”（鳴笛）三聲或敲鐘三下，以示敬意。由于他人如其名，辦事公道，所以人們平日在爭(zhēng)議做人處事是否公道時(shí)，常說的一句口頭禪是：“公道不公道，去問譚公道！”這也是梧州人為之立廟的另一個(gè)原因。

由于年久失修等原因，譚公廟傾圮了。改革開放后，隨著交通發(fā)展的需要，譚公山也被鏟平了。于是，譚公山和譚公廟在人們的視野里徹底地消失了。