孟德智

摘 要：《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出義務(wù)教育階段要正確把握語文教育的特點，要“注意課程內(nèi)容的價值取向，要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)”。對此，作為新時期的教師，要在初中階段充分發(fā)揮語文學(xué)科“立德樹人”的關(guān)鍵作用，將傳統(tǒng)文化滲透到初中語文教學(xué)中，讓學(xué)生從初中階段開始汲取傳統(tǒng)文化的精華，在進(jìn)行知識文化教育的同時，兼顧思想認(rèn)識教育，從而引導(dǎo)學(xué)生建立正確的文化觀。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 精神喂養(yǎng) 語文學(xué)習(xí) DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2022.06.004

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中明確提出“要圍繞立德樹人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域?！?/p>

一、繼承傳統(tǒng)文化的必要性

自從1919年“五四運動”后，第一次中西文化大碰撞以來，如何對待傳統(tǒng)文化的問題，特別是傳統(tǒng)倫理道德文化，對于當(dāng)代社會是否還具有傳承價值一直都處于爭議之中。這一直是我們在文化和道德建設(shè)上進(jìn)行戰(zhàn)略選擇的一個重大而無法回避的問題。雖然我們對這個問題已經(jīng)作出了正確的分析和回答，但直到現(xiàn)在仍然有部分人堅持著所謂新自由主義、新復(fù)古主義、儒家救國論等。而作為教育工作者，教師們必須要明確的是，對于傳統(tǒng)文化，我們需要辯證看待，取其精華，去其糟粕，對于精華的部分不僅需要加以傳承，更要在教學(xué)之中滲透給學(xué)生，將其作為語文教學(xué)內(nèi)容的一部分。

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。作為一個傳統(tǒng)文化的愛好者，我站在教育的視角去審視傳統(tǒng)文化——既然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有如此豐富的內(nèi)涵和外延，又對中國社會與百姓產(chǎn)生了如此深遠(yuǎn)的影響，那自然也會對教育事業(yè)有所補益。無論是助力學(xué)生成長，還是優(yōu)化自己的教育人生，我們都可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。

國家對于傳統(tǒng)文化的重視體現(xiàn)在宏觀層面，繼承并發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是有意義并且有必要去實施的。從文化傳承的角度來講，文化尤其是傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的靈魂，是不可忽視的精神根基。一個沒有傳承、沒有歷史的國家將是可悲的。而我們擁有豐富的文化遺產(chǎn)，其中許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以通過文字、圖片等方式進(jìn)行保存和傳承，只能依靠著最傳統(tǒng)的口耳相傳的方式，將祖輩的智慧保留下來。而當(dāng)前面臨的問題卻是，大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人已經(jīng)漸漸老去，而新一代的青少年則普遍對于傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)識，連最基本的了解都無法保證，又何談傳承？故而培養(yǎng)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的興趣，需要從小做起，在點滴之間，讓學(xué)生認(rèn)識到傳統(tǒng)文化所蘊含的魅力，讓他們產(chǎn)生去了解并傳承這種文化的自覺，從而達(dá)到為傳統(tǒng)文化培養(yǎng)傳承者的目的。

此外，如果單純從語文學(xué)科的角度來說，無論是語言文字方面的文言白話，或是金文小篆，都是文明傳承的印記，需要后代人去傳承與發(fā)揚;還是文學(xué)創(chuàng)作方面的“四書”“五經(jīng)”，楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲都包含著前人的智慧與卓越的思想。但是在當(dāng)前的社會環(huán)境下，初中生受各方面壓力的影響，在傳統(tǒng)文化的傳承意識以及對文化常識的了解上，已經(jīng)不足以滿足國家當(dāng)前對文化的傳承的需要。諸如“花中四君子”“花王”“歲寒三友”等稱謂，以及《千字文》《百家姓》等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)逐漸由常識變?yōu)閷W(xué)生們需要重點記憶的知識。故而初中階段有傳承傳統(tǒng)文化的必要性，并需要將之融入語文教學(xué)之中。僅以諸子百家來說，春秋戰(zhàn)國時期作為中國歷史上的“軸心時代”，雖然與現(xiàn)在相隔兩千多年，但是前賢的諸多思想仍然可以作為今人的訓(xùn)誡。例如儒、墨、法、道四大“家族”：儒家的“仁愛”思想，儒者對于“謙謙君子”的追求;墨家尚賢、尚能，崇尚和平的“非攻”思想;法家對于法律的重視及反對復(fù)古保守的思想;道家順其自然、無為而無不為的人生觀，各種思想的碰撞帶來了先秦時期文化的繁榮，也為后世留下了無數(shù)的思想結(jié)晶。作為炎黃子孫，新時代的學(xué)生應(yīng)當(dāng)有傳承文化的自覺與意識;作為教師，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮為人師表的作用，正確引導(dǎo)學(xué)生，以身為范。而如果從學(xué)習(xí)應(yīng)試這樣相對功利的角度來說，如果確實需要將傳統(tǒng)文化與學(xué)生的學(xué)習(xí)成績掛鉤的話，那么二者之間的關(guān)系在一定程度上能夠呈現(xiàn)出內(nèi)與外的關(guān)聯(lián)——傳統(tǒng)文化是語文學(xué)習(xí)的潛在內(nèi)涵，而成績是語文學(xué)習(xí)成果的外在表現(xiàn)。對傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識，能否做到將文化傳統(tǒng)內(nèi)化于心，外化于筆下，將極大影響學(xué)生在文化類閱讀及作文上的得分，也就是影響到孩子自身的發(fā)展前途。

二、傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的融合

學(xué)好語文就是學(xué)會生活，作為一門工具性學(xué)科，語文具有其他學(xué)科所不可替代的關(guān)鍵作用。語文學(xué)習(xí)中所涉及的感性認(rèn)識、理性思考以及情感表達(dá)等重要的元素，大多都可以從傳統(tǒng)文化中找到根源。文化重在傳承，一個沒有文化根基的民族是沒有靈魂的，文化的傳承決定著一個國家與民族的精神底蘊，決定著一個民族在生死存亡之際的韌性是否足夠強大。而歷史已經(jīng)證明了中華民族的韌性無比強大，中華文化的包容性足以帶領(lǐng)我們戰(zhàn)勝一切苦難，而語文學(xué)習(xí)是將傳統(tǒng)文化的一部分，以教學(xué)的方式傳承給我們的下一代。傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)上的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在語文學(xué)習(xí)的幾個方面，即基礎(chǔ)教學(xué);閱讀教學(xué)，包括文言文教學(xué)、古詩文教學(xué)和現(xiàn)代文教學(xué);以及作文教學(xué)?；A(chǔ)教學(xué)是語文教學(xué)的根基，字音字形成語病句中表現(xiàn)的是現(xiàn)代漢語語法的使用規(guī)則與前人的文化結(jié)晶;閱讀是體會與感悟的過程，以今人之眼感前人之思;而寫作則重在表達(dá)，字里行間透露出學(xué)生個人的思考與觀點。

而閱讀教學(xué)，尤其是文言文閱讀教學(xué)是傳統(tǒng)文化在語文中最突出的體現(xiàn)。文言文本身與當(dāng)今的年代相距較遠(yuǎn)，在語法規(guī)則方面也多有不同，故而現(xiàn)代漢語語法僅能作為學(xué)習(xí)文言文的參考，而不能作為直接依據(jù)來使用，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文時普遍存在厭學(xué)甚至棄學(xué)的態(tài)度。教師要理清文言文所蘊含的傳統(tǒng)文化，使學(xué)生在充分感悟文字所表達(dá)的含義的基礎(chǔ)上，主動探求文字背后所蘊含的歷史氣息與文化底蘊。以此，讓學(xué)生真正認(rèn)識到中華傳統(tǒng)文化的魅力，對之產(chǎn)生興趣，并在興趣的驅(qū)使下主動開始學(xué)習(xí)，從而達(dá)到在學(xué)中樂，在樂中學(xué)的良好效果。論飄逸似仙，誰比得上“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的李白，論婉約，誰不知“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦?！钡睦钋逭?。語文學(xué)習(xí)是豐富學(xué)生見聞的過程，是增強學(xué)生涵養(yǎng)與文化底蘊的過程。古人講求“讀萬卷書”和“行萬里路”，二者取其一，可以稱得上是博聞廣識。但對于如今的學(xué)生來說，“行萬里路”易而“讀萬卷書”難。學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣于現(xiàn)代交通工具的方便，習(xí)慣于歐美文化、日韓文化的快節(jié)奏，對于中華傳統(tǒng)文化卻呈現(xiàn)出抵觸、排斥的態(tài)度，故而在語文學(xué)習(xí)，尤其是在文言文的學(xué)習(xí)之中，教師一定要充分展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的美，文化的傳承，不應(yīng)該僅僅成為一句口號，一條政策性文件，更應(yīng)該被內(nèi)化到語文教學(xué)之中，被真正安排到課堂教學(xué)里。

作文教學(xué)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化是近年來的熱點，這可以看作是教育評價系統(tǒng)對于國家提倡繼承并發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的響應(yīng)，也可以看作語文教師們作為文人，骨子里所帶有的那種對于傳統(tǒng)的追尋與探索的體現(xiàn)。作文教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合，或是命題與傳統(tǒng)文化有關(guān)，或是要求體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，要求學(xué)生對于傳統(tǒng)有了解、有認(rèn)識、有思考、有體會。作文是學(xué)生與評閱教師之間的隔空對話，好的文章是用心做出來的，做文章的人與讀文章的人之間的隔空交流，可以稱作是語文教師獨有的浪漫。而政策的要求，則給了語文教師發(fā)揮的機會與空間，從2017年高考的古詩文句子六選二三，到2020年的管仲、鮑叔、齊桓公，再到2021年的“修身以為弓”，對于傳統(tǒng)文化的理解，將決定著學(xué)生的語文高考最終將取得什么樣的結(jié)果。

另外，如果從陶冶學(xué)生情操的角度來說，傳統(tǒng)文化是教師最好的抓手。語文學(xué)科不僅僅是一門關(guān)注學(xué)生智商、教給學(xué)生知識的學(xué)科，更是一門關(guān)注學(xué)生情商，注重學(xué)生心理和情感發(fā)展的學(xué)科。學(xué)生是一張張白紙，初中階段是他們主動接受外來訊息，將自己由一張白紙變成一幅圖畫的關(guān)鍵時期。而且對于學(xué)生來說，大多數(shù)的學(xué)生討厭說教和灌輸式的“人生哲理”教育，他們更喜歡用自己年輕而有活力的目光去自行捕捉他們喜歡的訊息。而且，當(dāng)前的實際情況決定了學(xué)生的父母大多數(shù)情況下并不能夠完全陪伴學(xué)生。即使有父母的陪伴，也難以保證學(xué)生就可以形成正確的人生觀和價值觀。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以成為學(xué)生成長的導(dǎo)向標(biāo)。以語言習(xí)慣為例，從實際考察得到的結(jié)果看，從小跟隨父母長大的孩子相比于被爺爺奶奶、姥姥姥爺帶大的孩子的語言規(guī)范程度要明顯規(guī)范許多。學(xué)生在入學(xué)前所親近的人對于學(xué)生的語言啟蒙意義及終生影響十分重要。老人們，尤其是東北地區(qū)的老人常常將“肉”讀作“又”的音，將東北土話例如“干啥”讀成“干哈”，將“犄角旮旯”“吭吃癟肚”等方言在不知不覺中滲透給學(xué)生，使得學(xué)生日常生活環(huán)境之中缺乏一個完全規(guī)范的語言生活環(huán)境，因此從小就產(chǎn)生了不規(guī)范用語的問題。而跟隨父母長大的孩子，因為時代的緣故，盡管大部分的家長雖然文化水平有限，但是語言的基本運用和漢字拼音的發(fā)音等問題可以做到基本掌握，足以勝任孩子在語言方面的“第一任教師”，幫助孩子養(yǎng)成規(guī)范用語的習(xí)慣。兩相對比之下導(dǎo)致了學(xué)生語言水平及發(fā)音狀況參差不齊的情況。除此之外，從小就對孩子進(jìn)行國學(xué)方面培養(yǎng)的，鍛煉孩子背誦古詩詞，練習(xí)演講的家庭，其所培養(yǎng)的孩子，在進(jìn)入初中時所體現(xiàn)出的語文素養(yǎng)和反應(yīng)能力，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于單純被父母帶著“玩”的孩子。所以，傳統(tǒng)文化對于陶冶情操的作用是任何其他后天教育都無法取代的。所以對于教師而言，要合理運用語文課本中與傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容，將文化傳統(tǒng)講出靈魂和韻味，讓文化不僅僅成為知識的代名詞，更要成為涵養(yǎng)的代名詞。

三、傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的落實

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將國學(xué)課程與語文課程結(jié)合，是將傳統(tǒng)文化落實在語文教學(xué)上最簡單也最有效的辦法。但是如何開展此類涉及傳統(tǒng)文化的課程，怎樣設(shè)計課堂教學(xué)才能讓學(xué)生更好地理解傳統(tǒng)文化，并真正做到活學(xué)活用，而非“死讀書、讀死書”，是教師們在教學(xué)中需要關(guān)注的問題。教學(xué)的關(guān)鍵在于教師與學(xué)生在課堂之上的交流，但是外界因素對于教學(xué)效果的影響同樣不容小視。故而，如果真正想要將傳統(tǒng)文化貫徹到語文教學(xué)中，就少不了要設(shè)置合理的課堂結(jié)構(gòu)、建立完整的跟蹤檢測體系和保障措施。

從課堂結(jié)構(gòu)和檢測體系來講，教學(xué)過程中應(yīng)該首先讓學(xué)生明白什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化對于語文學(xué)習(xí)和個人發(fā)展有著什么樣的重要意義，以及應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的問題。其中最為簡單的莫過于在課堂上將準(zhǔn)備好的國學(xué)材料講授出來，而后續(xù)則需要花費大量的時間來檢查學(xué)生對于所學(xué)知識的掌握情況。初中階段的學(xué)生總是對大學(xué)的生活充滿向往，教師可以此激發(fā)學(xué)生的興趣，并由此導(dǎo)入，例如“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子應(yīng)厚德載物”此句出自《周易》，而“自強不息，厚德載物”也是清華大學(xué)的校訓(xùn)，可以借此向?qū)W生解釋這句話對于待人接物處事的意義。學(xué)生正處于價值觀的形成階段，通過傳統(tǒng)文化的浸染熏陶來養(yǎng)成他們寬厚堅韌的品格，將深刻影響他們的一生。可根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況來安排后續(xù)課程的內(nèi)容和練習(xí)，可以以研討發(fā)言或開放性試題的形式來對學(xué)生的學(xué)習(xí)成果進(jìn)行檢驗。舉例來講，在講授《孟子二章》一類的文言文時，可以向?qū)W生明確儒家那種為了大義而無畏生死的精神，并且設(shè)置話題進(jìn)行探討，如“你怎么看待孟子‘得道多助，失道寡助’的觀點”或“由本文你可以聯(lián)想到孟子其他什么觀點？在今天這些觀點是否還具有其價值”等問題，以此來激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)習(xí)不再局限于書本的內(nèi)容，拓展學(xué)生的眼界和認(rèn)知范疇，從而實現(xiàn)寓教于樂的效果。

此外，從保障措施來講，學(xué)校的校園環(huán)境可以設(shè)置為以傳統(tǒng)文化為主題的文化墻，將傳統(tǒng)文化由書本轉(zhuǎn)移到學(xué)生的生活之中，讓學(xué)生隨時處于這樣的環(huán)境之中，從而達(dá)到課堂的主動學(xué)習(xí)與日常生活雙效合一的效果，強化學(xué)習(xí)效果，保障學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與內(nèi)化吸收。

總而言之，在初中階段將語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合將對學(xué)生的身心發(fā)展和人格塑造產(chǎn)生良好的促進(jìn)作用，也將為學(xué)生打下一個良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，提高學(xué)生的文化底蘊。同時，這也是對于教師職業(yè)技能的挑戰(zhàn)與發(fā)展，這一設(shè)想的具體落實，有賴于學(xué)校、教師與學(xué)生的共同努力。在實現(xiàn)語文教學(xué)課程目標(biāo)的同時，通過課程實現(xiàn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)接班人，從而實現(xiàn)文化的繼承與發(fā)揚。

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