摘要：作為二十世紀(jì)末法國(guó)女性主義思想的先驅(qū)者，克里斯蒂娃沿承了拉康精神分析的理論框架，將女性命運(yùn)與境遇放置在“符號(hào)態(tài)”與“象征態(tài)”的對(duì)照中予以論證。在個(gè)體微觀學(xué)的透視之下，克里斯蒂娃看到了當(dāng)代女性主義運(yùn)動(dòng)表象之下的話語(yǔ)危機(jī)，并將解放之可能性訴諸于“司各特主義”，主張?jiān)跓o(wú)意識(shí)挖掘和詩(shī)性語(yǔ)言的創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)“符號(hào)態(tài)”與“象征態(tài)”的辯證統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：精神分析;符號(hào)態(tài);女性主體

中圖分類號(hào)：C913.68;G02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）11-0173-04

作為法國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家，朱莉亞·克里斯蒂娃（JULIA KRISTEVA，1941—）吸收了符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、語(yǔ)言學(xué)等多元領(lǐng)域的知識(shí)養(yǎng)分，在性別理論、精神分析和文學(xué)創(chuàng)作等方面上頗有建樹(shù)，撰有《詩(shī)性語(yǔ)言的革命》《中國(guó)婦女》《恐怖的權(quán)力——論卑賤》等著作?？死锼沟偻夼c西蘇（HLNE CIXOUS）、伊利格瑞（LUCE IRIGARAY）共同占據(jù)了法國(guó)后現(xiàn)代主義性別理論的主流地位，她借助精神分析和符號(hào)學(xué)對(duì)女性主體進(jìn)行了深刻的剖析，對(duì)當(dāng)代女性運(yùn)動(dòng)有著獨(dú)特見(jiàn)解。克里斯蒂娃的學(xué)術(shù)思想在西方學(xué)界引發(fā)了廣泛的討論，并逐漸走進(jìn)中國(guó)學(xué)者的視野中，對(duì)于熱愛(ài)中國(guó)文化的她來(lái)說(shuō)，這是一件值得欣慰的事。

一、“符號(hào)態(tài)”與“象征態(tài)”：精神分析中的女性境遇

延續(xù)著精神分析的脈絡(luò)，克里斯蒂娃探索了女性生命經(jīng)驗(yàn)中所遭受的時(shí)空壓制，揭露了欲望生產(chǎn)機(jī)制中的女性被動(dòng)。在弗洛伊德看來(lái)，女童走向成年必須經(jīng)歷從內(nèi)在生產(chǎn)的性沖動(dòng)轉(zhuǎn)向由接受男性性征的外在吸引而產(chǎn)生的欲望機(jī)制。拉康在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了延伸：個(gè)體從兒童期過(guò)渡到成年期往往需要脫離“母性空間”跨越到“語(yǔ)言主體”的象征秩序之中。在此基礎(chǔ)上，對(duì)于性別差異抱有矛盾態(tài)度的克里斯蒂娃一方面想要擺脫西方社會(huì)二元對(duì)立的傳統(tǒng)框架，另一方面她又借助精神分析法，在母子關(guān)系的糾纏和分離中找尋這種差異的存在。

想要理解這種差異，需要把握克里斯蒂娃所一直強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)相對(duì)的概念：符號(hào)態(tài)和象征態(tài)。兩者均作為主體意指過(guò)程的兩種模態(tài)，在克里斯蒂娃的文本中，符號(hào)態(tài)被表達(dá)為“母性空間”，或被稱為“穹若”，它是個(gè)體未經(jīng)馴化與規(guī)訓(xùn)的生命原點(diǎn)和無(wú)秩序空間，標(biāo)記著個(gè)體被去除了同一性和統(tǒng)一性的還未開(kāi)始的狀態(tài)。符號(hào)態(tài)是母親神圣而混沌的身體，它孕育著無(wú)意識(shí)，安放著驅(qū)力與沖動(dòng)，也牽絆著女性踏入象征態(tài)的腳步。象征態(tài)支撐著以男性為中心的語(yǔ)言主宰，包含了一切象征秩序與結(jié)構(gòu)性束縛，“這些束縛通常源于物的差異和具體的、歷史的家庭結(jié)構(gòu)?！盵1]

在菲勒斯—邏各斯中心主義的支配下，西方社會(huì)的文化傳統(tǒng)以男性統(tǒng)治為根基，又通過(guò)制造二元對(duì)立的概念體系來(lái)強(qiáng)化男性統(tǒng)治。西蘇曾提到，這些概念的對(duì)立正是源于男性與女性的對(duì)立。陽(yáng)與陰、秩序與混亂、理性與感性、明與暗、靈魂與肉體，前者在男性中心主義的象征界呈現(xiàn)出來(lái)，后者則在母體原始混沌的符號(hào)態(tài)中涌動(dòng)著。

在拉康的理論表達(dá)中，這種二元對(duì)立的陰影在主體生成的過(guò)程中完整地表現(xiàn)出來(lái)。兒童需經(jīng)由與母親的分離才能邁入象征界的意義聯(lián)結(jié)，成為真正意義上的社會(huì)人。克里斯蒂娃延續(xù)著拉康的道路，認(rèn)為女性想要進(jìn)入到象征界，就必然要加入縱欲享樂(lè)的母性身體與基督教禁欲的象征秩序的斗爭(zhēng)之中，后者壓抑著前者，而前者又會(huì)在不經(jīng)意間從秩序的裂縫中涌現(xiàn)出來(lái)[2]。在親屬關(guān)系法則和言語(yǔ)的交流系統(tǒng)中，父親的象征秩序不斷生成并強(qiáng)化，前者規(guī)定了對(duì)父姓的傳承和對(duì)亂倫的禁忌，構(gòu)建了以父親為核心的穩(wěn)定的關(guān)系紐帶;后者代表了一種高度邏輯化的、科學(xué)化的語(yǔ)言[3]。這種語(yǔ)言從屬于象征態(tài)，象征秩序皆借助語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)生成、傳遞和強(qiáng)化的任務(wù)。語(yǔ)言建構(gòu)了秩序：象征態(tài)隔離了充滿韻律的、節(jié)奏感強(qiáng)的“詩(shī)意”話語(yǔ)，并冠以其無(wú)意義的標(biāo)記，放逐在符號(hào)態(tài)的母性空間中，從而建構(gòu)起菲勒斯—邏各斯中心主義的象征秩序。在此，母親的身體是無(wú)法被語(yǔ)言言說(shuō)的，她是如此的隱晦，被壓抑在男性話語(yǔ)的同一性表象之下，而作為母性產(chǎn)物的無(wú)意識(shí)也被排斥在象征秩序的主流話語(yǔ)范疇之外。

在菲勒斯—邏各斯中心主義支配下，象征態(tài)和符號(hào)態(tài)的分裂既體現(xiàn)在空間上，更在時(shí)間維度中劃定出男性的范疇。近代以來(lái)的時(shí)間特質(zhì)是典型的屬于“父親”的、“男性”的時(shí)間，它是線性的、直指未來(lái)的，以進(jìn)步為前提的歷史時(shí)間。在此，男性作為歷史的主宰，并未給女性留下書(shū)寫(xiě)與創(chuàng)造的時(shí)間[4]。女性被圍困在無(wú)意義的反復(fù)之中，身處生活空間的被規(guī)定之處，扮演著被支配者的角色。其生命的周期性和韻律感與宇宙萬(wàn)物循環(huán)反復(fù)的生物學(xué)規(guī)律重疊，顯現(xiàn)出圓環(huán)的形態(tài)。然而，無(wú)限反復(fù)的日常生活與奔赴歷史的終點(diǎn)并無(wú)關(guān)聯(lián)。在此，女性表達(dá)總是持續(xù)缺場(chǎng)，其表達(dá)自身的方式只能是沉默著成為女性。

然而，想要反抗菲勒斯中心主義的統(tǒng)治，卻要先接受象征秩序的洗禮與同化。拉康曾尖銳地提出“女人是不存在的”，女性只是男性愛(ài)欲的外在投射對(duì)象?？死锼沟偻迍t說(shuō)“古希臘城邦作為一個(gè)完美的、超越家庭的政治共同體，是經(jīng)由反俄狄浦斯的機(jī)制建立起來(lái)的，沒(méi)有厄勒克特拉對(duì)父親的固戀，就不會(huì)有城邦的歷史”。如此，為了與“他者”建立契約的女性進(jìn)入父親的時(shí)間里，參與歷史的、政治的、社會(huì)的共同體實(shí)踐。在此，超我伴隨著本我與自我的崩塌與消解逐漸建立起來(lái)，意識(shí)隨著無(wú)意識(shí)的暗淡而逐漸明亮。這一背離母體而與父親的“同一化”過(guò)程，使女性有望突破性別差異的壓制而進(jìn)入象征態(tài)，即使這種行動(dòng)本身就建構(gòu)出巨大頑固的差異。正如朱迪斯·巴特勒所提到的“規(guī)范的性欲強(qiáng)化了規(guī)范的性別”。如此一來(lái)，女性“一部分在男性統(tǒng)治的空間中扮演著官僚機(jī)構(gòu)中不可或缺的一員，一部分則成為憤懣不平的左派分子”[5]。

二、個(gè)體微觀學(xué)：透視當(dāng)代女性主義運(yùn)動(dòng)的話語(yǔ)陷阱

與父親積極的“同一化”過(guò)程固然使得女性主體性得到了某種程度的放大，但克里斯蒂娃卻認(rèn)為這種并未脫離男性話語(yǔ)秩序的集體行動(dòng)未能使個(gè)體生成真正意義上的主體性。

在與他者的權(quán)力爭(zhēng)奪與話語(yǔ)較量中，女性主體緩慢而艱難地拼湊生成。在三個(gè)階段的婦女解放運(yùn)動(dòng)中，克里斯蒂娃發(fā)現(xiàn)了根植于其中的“去差異化”和“排他性”傾向。第一階段的女性解放運(yùn)動(dòng)圍繞男女平等的價(jià)值理念展開(kāi)了一系列爭(zhēng)取女性參政權(quán)、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)、受教育權(quán)的運(yùn)動(dòng);第二階段的女性解放則在波伏娃《第二性》的巨大影響下掀起波瀾，此階段的女性運(yùn)動(dòng)得到了更深層次的發(fā)展。在自由主義思潮下的女性運(yùn)動(dòng)開(kāi)始關(guān)注性別平等，激進(jìn)女性主義則在馬克思主義唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)的框架下分析女性受到的父權(quán)與資本的雙重剝削，反抗與此相關(guān)的性別分工和家庭關(guān)系。第三階段的女性解放則受到“五月風(fēng)暴”和精神分析學(xué)的影響，致力于挖掘女性與男性之間的差異，這些差異性體現(xiàn)在性經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)創(chuàng)作、政治行動(dòng)等多個(gè)方面。

首先，作為一種集體主義的“否定性”實(shí)踐，當(dāng)代女性主義運(yùn)動(dòng)并未有助于女性思考其獨(dú)特的生命經(jīng)驗(yàn)和生存境況。其根源首先在于它忽視了個(gè)體生命特質(zhì)的獨(dú)特性，對(duì)個(gè)體進(jìn)行了“去差異化”處理。在此過(guò)程中，女性以整體行動(dòng)單位出現(xiàn)，那些附著在個(gè)體身上千差萬(wàn)別的社會(huì)性因素被通通抹平，女性成為一個(gè)空洞抽象的簡(jiǎn)單概念。此種未經(jīng)主體性思想過(guò)濾的集體行動(dòng)已經(jīng)退化為日常生活中的反常活動(dòng)，不僅未將女性從生存境遇中拯救出來(lái)，反而存在淪落為極權(quán)主義的危險(xiǎn)。

其次，克里斯蒂娃意識(shí)到婦女解放依賴于一種身份政治，其實(shí)質(zhì)是建立起基于身份認(rèn)同的排他性防線，在基于性別差異的陣營(yíng)劃分中，同質(zhì)性社群成員對(duì)異己者采取了驅(qū)逐排斥的策略。此外，克里斯蒂娃批判了當(dāng)下西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)正在強(qiáng)化菲勒斯中心主義的話語(yǔ)秩序。那些聲稱“我是女性”，以便改變女性在生育代價(jià)、職業(yè)機(jī)會(huì)、教育公平等方面的不公待遇的口號(hào)，并沒(méi)有真正將女性帶離生存困境和思想壓迫。以此對(duì)照，我國(guó)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)借助網(wǎng)絡(luò)與輿論推動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中結(jié)構(gòu)性不公的顯現(xiàn)與批判，在整體上呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)世界的巨大張力，建構(gòu)對(duì)立的話語(yǔ)斗爭(zhēng)始終先于權(quán)利平等的制度化保障，形塑出網(wǎng)絡(luò)文化的“后現(xiàn)代狀態(tài)”與現(xiàn)實(shí)文化“前現(xiàn)代”狀態(tài)之間的分裂局面。兩種社會(huì)情境下的女性主義運(yùn)動(dòng)皆反對(duì)作為一種消極實(shí)踐，吞噬了女性對(duì)同一性的反思和審視，使其將解放的希望寄予“他者”，從而成為隱藏在言說(shuō)與表達(dá)之下的危險(xiǎn)陷阱。

克里斯蒂娃意識(shí)到，女性在物種繁衍上的特殊性使其更多受到道德倫理教化和父女、夫妻關(guān)系等結(jié)構(gòu)性的外在責(zé)任束縛，相比于生物性征和機(jī)體屬性帶來(lái)的規(guī)定，前者更為明顯，所以女性更傾向于對(duì)外在的否定而非內(nèi)在的尼采式的狂怒。即使她肯定了當(dāng)代女性主義運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步意義，但她依舊認(rèn)為身為女性的困難和壓力，并非僅存在于那些外在的，主體可以輕易表達(dá)的那一部分，而更是潛在著的，無(wú)法被言說(shuō)卻決定著女性命運(yùn)的那一部分。因此，克里斯蒂娃強(qiáng)調(diào)了對(duì)“女性”的去命名化，她提倡將“女性”從意識(shí)形態(tài)的框架中抽離出來(lái)，否定了那些從形而上學(xué)層面上定義女性的理論。相比于積極熱烈的“為權(quán)力而戰(zhàn)”的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，她希望這種行動(dòng)策略應(yīng)該是的“消極”的，甚至直接提出“對(duì)抗女性”的主張，其意圖則在于摧毀那些固著在女性身上，使其成為女性的標(biāo)簽與符號(hào)。

在1974年的中國(guó)之行中，克里斯蒂娃更為警醒地認(rèn)識(shí)到社會(huì)變遷與歷史沉浮中女性命運(yùn)的跌宕起伏。在中國(guó)，性與政治的緊密聯(lián)結(jié)使得婦女解放道路與政治變革的軌跡重疊交叉，女性的身體既消化吸收著儒家倫理教化，又孕育著革命的火種和解放的生機(jī)。借助對(duì)文本與史料的考究，克里斯蒂娃在宋朝文人李清照的詞韻參差中看到了對(duì)秩序的超越，又在向警予、蔡暢、鄧穎超等人身上看到女性熾熱的革命激情以及企圖沖破封建枷鎖的魄力和堅(jiān)毅。

在西方社會(huì)的語(yǔ)境中，克里斯蒂娃則關(guān)注到阿倫特、克萊因和柯萊特潛在的女性特質(zhì)，她們對(duì)主體間性的深沉關(guān)懷、思想與生命的高度融合和不斷新生的執(zhí)著觀念，使其擺脫了兩態(tài)對(duì)立，完美地呈現(xiàn)出“游離”的生命狀態(tài)。阿倫特對(duì)極權(quán)政治和平庸之惡的反抗與對(duì)政治體制凝滯狀態(tài)的拒斥;克萊因借助“反移情機(jī)制”探索分析師如何在回溯童年經(jīng)歷的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我和對(duì)象的雙向治愈;柯萊特則敏銳地捕捉到母親茜多專注于事物新生的熱情而不選擇身陷關(guān)系的囹圄。

可見(jiàn)，她們都以積極的意志圍繞自我的生命經(jīng)歷和情緒體驗(yàn)重新塑造著獨(dú)特的思維觀念，這無(wú)疑為迷航中的女性提供了一種全新的可能：不必偏執(zhí)于對(duì)象征秩序的追求，亦無(wú)需在符號(hào)空間的蔭蔽中畏縮不前。生活，就是“思想、升華、書(shū)寫(xiě)”。

因此，克里斯蒂娃認(rèn)定真正的女性解放應(yīng)朝向“司各特主義”（Duns Scot），實(shí)現(xiàn)個(gè)體的特殊性。她希望女性立足于自身生命的獨(dú)特性，借助精神分析挖掘那些神秘強(qiáng)大而充滿魅力的品質(zhì)，在某一歷史的關(guān)鍵時(shí)刻將此種品質(zhì)完美呈現(xiàn)出來(lái)。需強(qiáng)調(diào)的是，克里斯蒂娃對(duì)個(gè)體微觀學(xué)的聚焦并非意味著她放棄了對(duì)廣泛意義上女性解放的價(jià)值追求，她堅(jiān)信個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)同、對(duì)生命的欣賞和熱愛(ài)，是女性改變自身境遇的關(guān)鍵一步。因此，她更崇尚“個(gè)人的政治”而非“集體的政治”，注重“個(gè)體特殊性的意義挖掘”而非“群體普遍性的價(jià)值狂熱”。

三、符號(hào)的生命感：個(gè)體解放是否可能

克里斯蒂娃在《詩(shī)性語(yǔ)言的革命》中強(qiáng)調(diào)了符號(hào)的生命感，她看到階級(jí)斗爭(zhēng)與意識(shí)形態(tài)之間的較量已經(jīng)無(wú)法對(duì)時(shí)代出現(xiàn)的新?tīng)顩r進(jìn)行完全的說(shuō)明，她呼吁人們應(yīng)以全新面貌積極改變那些可以稱之為符號(hào)的事物。因此，克里斯蒂娃希望女性能夠掌握語(yǔ)言表達(dá)和文本創(chuàng)造的自由和自主，在無(wú)意識(shí)的挖掘中賦予符號(hào)生命感，通過(guò)激發(fā)女性對(duì)自身生命的詩(shī)意創(chuàng)造來(lái)撼動(dòng)菲勒斯—邏各斯中心主義的話語(yǔ)秩序。作為揭露無(wú)意識(shí)機(jī)制的重要工具，精神分析能夠幫助個(gè)體把握行為表象背后的無(wú)意識(shí)沖動(dòng)和本能驅(qū)力，挖掘蘊(yùn)含在母性空間中的隱秘能量，從而激活個(gè)人語(yǔ)言系統(tǒng)中的詩(shī)性創(chuàng)造。

在語(yǔ)言的范疇內(nèi)，詩(shī)性語(yǔ)言作為符號(hào)的生成系統(tǒng)，孕育了主體及其主體性。正如德·塞圖所提及的“一部書(shū)寫(xiě)的文本，亦即一個(gè)由符號(hào)系統(tǒng)生成的地點(diǎn)”[6]。在克里斯蒂娃看來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作是無(wú)意識(shí)涌動(dòng)和詩(shī)性語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)相互結(jié)合的過(guò)程，在此過(guò)程中，符號(hào)態(tài)與象征態(tài)相互融合，在動(dòng)態(tài)的辯證過(guò)程中促進(jìn)了意義的生成，并肯定了主體在語(yǔ)言表達(dá)中享樂(lè)特權(quán)的正當(dāng)性。在克里斯蒂娃眼中，這種詩(shī)意的表達(dá)方式是對(duì)自由人性的釋放，是潛在的、隱秘的無(wú)政府主義主張。

但克里斯蒂娃并未放棄對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)考量和對(duì)集體價(jià)值的實(shí)踐追求，她重新厘清了語(yǔ)言實(shí)踐的個(gè)體性和社會(huì)性的辯證關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言實(shí)踐的政治與社會(huì)功能。經(jīng)由馬克思主義社會(huì)觀的過(guò)濾，克里斯蒂娃十分清醒結(jié)構(gòu)與能動(dòng)之間的緊密關(guān)聯(lián)，無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作中主體無(wú)意識(shí)的涌動(dòng)還是語(yǔ)言文本的書(shū)寫(xiě)表達(dá)，都是鋪墊在社會(huì)歷史條件下的結(jié)構(gòu)性背景中。教條主義和美學(xué)神秘主義曾挖空文學(xué)實(shí)踐的政治性根基，但克里斯蒂娃將極具個(gè)人主義色彩的話語(yǔ)表述放置在主體間性的意義脈絡(luò)中，賦予主體無(wú)意識(shí)以強(qiáng)大能動(dòng)性，她將文學(xué)創(chuàng)作重新放置于社會(huì)歷史的土壤中，從而使文學(xué)與文本成為一種生產(chǎn)性的暴力。

當(dāng)然，這種旨在構(gòu)造符號(hào)生命感的無(wú)意識(shí)活動(dòng)并非僅僅停留在語(yǔ)言范疇內(nèi)，在日常生活領(lǐng)域的超語(yǔ)言領(lǐng)域，克里斯蒂娃也提倡個(gè)體要基于人的特殊性積極敏銳地在周遭世界的經(jīng)驗(yàn)中探尋潛隱的無(wú)意識(shí)活動(dòng)。

克里斯蒂娃認(rèn)為，男性居于象征界的主體地位，女性則游離于象征界的邊緣地帶，此種游離狀態(tài)并非將女性置于絕對(duì)劣勢(shì)的地位，而是賦予了女性更大的創(chuàng)造性和破壞力。在代表著規(guī)訓(xùn)與權(quán)力話語(yǔ)的象征態(tài)和孕育著混沌與沖動(dòng)的符號(hào)態(tài)穹若之間，她可以以周期性的、充滿韻律感的生命特質(zhì)書(shū)寫(xiě)、表達(dá)，生成具有顛覆作用的詩(shī)性的意義。在父親迷戀線性的、進(jìn)化的時(shí)間范疇和母體生命特質(zhì)的規(guī)律性循環(huán)之間，她可以在人生的某些階段中不斷新生。作為女性，她們并不拘泥于象征界的僵死和固化，并不偏執(zhí)于制造無(wú)趣的統(tǒng)一性話語(yǔ)秩序，而總在無(wú)意識(shí)之中創(chuàng)造出一種飄浮著的、不斷變化和流動(dòng)的開(kāi)放式語(yǔ)言。

四、結(jié)語(yǔ)

克里斯蒂娃的性別理論為我們構(gòu)建日常生活的“微型實(shí)踐”并激發(fā)個(gè)體“詩(shī)意”創(chuàng)造的抵抗之路提供了啟發(fā)思路。然而，需要進(jìn)一步思考的是怎樣的社會(huì)環(huán)境最有利于女性的表達(dá)與創(chuàng)造，而不使語(yǔ)言的浪漫與詩(shī)意被扼殺在他者眼光的審視之下。此外，應(yīng)意識(shí)到克里斯蒂娃對(duì)女性主體的探討的局限所在，在馬克思主義理論視角下，我們依然能夠看到資本主義體制下不合理的勞動(dòng)分工和經(jīng)濟(jì)剝削依然使女性面臨巨大壓力、父權(quán)主導(dǎo)的家庭模式中母職捆綁的社會(huì)事實(shí)依然存在。因此，在社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度規(guī)范和道德文化的多重領(lǐng)域?yàn)榕园l(fā)展提供一個(gè)更加開(kāi)放平等的公共空間依然是我們當(dāng)代社會(huì)最需要迫切解決的問(wèn)題。

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作者簡(jiǎn)介：陳思旭（1997—），女，漢族，山東淄博人，青島恒星科技學(xué)院人文學(xué)院助教，研究方向?yàn)槲鞣缴鐣?huì)學(xué)理論、文化社會(huì)學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）