摘要：馬克思的博士論文是在哲學(xué)層面上首次將自由思想作為一種理論形態(tài)的文本。其中，黑格爾與青年黑格爾派對伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的思考，以及青年黑格爾派后來對于自我意識自由的關(guān)注和探索，為馬克思博士論文中的自由思想奠定了理論基礎(chǔ)。在博士論文中，馬克思通過對德謨克利特與伊壁鳩魯自由觀的思考，開始注意到自由與現(xiàn)實(shí)社會(huì)密不可分的關(guān)系，并指出多樣性是自由思想的特質(zhì)，即脫離宗教性的自由、原子偏斜的自由、自我意識的自由和定在中的自由。最后得出結(jié)論：真正的自由就是現(xiàn)實(shí)中的自由，現(xiàn)實(shí)自由的實(shí)現(xiàn)方式就是“世界的哲學(xué)化與哲學(xué)的世界化”。

關(guān)鍵詞：馬克思;伊壁鳩魯;德謨克利特;自由;自我意識

中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022）11-0029-04

馬克思一生都致力于實(shí)現(xiàn)人的解放和人的自由全面發(fā)展。在他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》（以下簡稱“博士論文”）中，馬克思分析比較了德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別，指出伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)不是德謨克利特原子論的翻版，而是它的創(chuàng)造性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了伊壁鳩魯關(guān)于原子自動(dòng)偏斜學(xué)說的深刻意義，論證了個(gè)別自我意識的獨(dú)立性和能動(dòng)性、自由的個(gè)人在對周圍現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上應(yīng)采取的積極態(tài)度等。博士論文中蘊(yùn)藏著馬克思早期豐富的自由思想，盡管此時(shí)的馬克思對于自由的認(rèn)識尚處在抽象的理論層面，但這無疑是研究馬克思早期自由思想的一個(gè)重要窗口。

一、馬克思自由思想的生成基礎(chǔ)

馬克思早年的成長經(jīng)歷對他后來把人的現(xiàn)實(shí)自由當(dāng)作終生奮斗目標(biāo)有著重要的影響。第一，父親和老師的熏陶使他在心里種下了崇尚自由的種子;第二，面對歷史文化和傳統(tǒng)中的自由思想與不自由的社會(huì)現(xiàn)狀的心理落差;第三，專制的制度和黑暗的現(xiàn)實(shí)織成的層層密網(wǎng)讓人透不過氣，激起了馬克思本能的反抗。這些因素造就了馬克思不懼權(quán)威、勇于反抗的革命精神。

大學(xué)期間，隨著與青年黑格爾派來往得逐漸密切，馬克思開始關(guān)注自我意識哲學(xué)，積極參與到反對封建專制的斗爭之中，其思想由原先占據(jù)主導(dǎo)地位的浪漫主義和理想主義逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暚F(xiàn)實(shí)的務(wù)實(shí)精神。博士論文的問世標(biāo)志著馬克思正式踏上了為自由而戰(zhàn)的道路。青年黑格爾派試圖通過否定外部世界，將自我意識置于主宰地位的方式實(shí)現(xiàn)自由，這個(gè)做法受到了馬克思的堅(jiān)決反對。他認(rèn)為，自我意識不是完全脫離現(xiàn)實(shí)世界而存在的，只有在世界的哲學(xué)化和哲學(xué)的世界化中才能實(shí)現(xiàn)自我意識自由。這一結(jié)論也可以看作是馬克思對青年黑格爾派自我意識思想的變革與發(fā)展。在馬克思看來，青年黑格爾派思想上雖然是激進(jìn)的，但行動(dòng)上卻是保守的，這導(dǎo)致他們的自由思想只能停留在抽象層面，無法轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的自由。

此時(shí)，馬克思從少年開始對自由的崇拜，逐漸發(fā)展到青年時(shí)期為自由而斗爭，期間經(jīng)歷了多次思想上的改進(jìn)與修正，最終他把目光放在了現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，并貫徹到底。由此我們可以看出，馬克思在“濃云密霧”中依然保持著銳利的目光和堅(jiān)不可摧的意志，這也正是他的偉大之處。

二、馬克思自由思想的提出邏輯

盡管當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家還不能夠完全理解伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)觀點(diǎn)，但馬克思以其敏銳的目光發(fā)現(xiàn)了伊壁鳩魯思想中的閃光點(diǎn)。伊壁鳩魯哲學(xué)觀點(diǎn)中追求內(nèi)心平和的倫理學(xué)意蘊(yùn)與無神論思想都給馬克思帶來了一定啟發(fā)。

（一）普魯塔克和西塞羅對伊壁鳩魯?shù)呐?/p>

馬克思《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》是其博士論文的一部重要的輔助性文本。馬克思在這本筆記中摘錄和評述了普魯塔克的部分哲學(xué)觀點(diǎn)。伊壁鳩魯將原子比喻為人的個(gè)體，主張追求個(gè)體內(nèi)心世界的愉悅。這個(gè)說法在當(dāng)時(shí)引起了很大的爭議，甚至被看作是“異端邪說”。普魯塔克就是反對者中的一員。正因如此，伊壁鳩魯?shù)摹熬S護(hù)者”馬克思站在了普魯塔克對立面。

普魯塔克對伊壁鳩魯哲學(xué)的不滿主要有以下三點(diǎn)原因：第一，在普魯塔克看來，完全消除痛苦是一種虛妄的幻想，而伊壁鳩魯為了追求內(nèi)心的快樂卻試圖做到這一點(diǎn)，在眾人看來是不可理喻的。痛苦給人帶來的絕非完全是壞處，有時(shí)也會(huì)激發(fā)出人前所未有的潛能，如果長時(shí)間處在無憂無慮的心境里，就會(huì)逐漸喪失居安思危的意識，變得不再敏銳。第二，快樂的定義絕不僅僅是沒有痛苦。在普魯塔克看來，人們會(huì)因失去而痛苦萬分，也會(huì)因失而復(fù)得喜極而泣，人不是一個(gè)封閉的個(gè)體，其內(nèi)在的心境會(huì)因外界的變化而變化。肉體的快樂和精神的快樂是無法完全分開的。第三，普魯塔克非?？粗卣紊睿J(rèn)為參與政治生活會(huì)使人的生命更有價(jià)值，同時(shí)有利于城邦的發(fā)展，有意避開政治生活是一種自私的行為。然而，伊壁鳩魯卻為了自己內(nèi)心的平靜與快樂，甘愿放棄任何政治所帶來的榮譽(yù)，默默地過著“菜園”生活，普魯塔克認(rèn)為這是一種思想陳舊、不懂變通的表現(xiàn)。

伊壁鳩魯哲學(xué)在當(dāng)時(shí)受到了大多數(shù)哲學(xué)家的誤解。比較具有代表性的還有西塞羅，他把伊壁鳩魯看成是一個(gè)僅僅懂得追求“低級快樂”的人。原子偏斜運(yùn)動(dòng)所帶來的自由之光并沒有照射進(jìn)西塞羅冰封的內(nèi)心，思維僵化的西塞羅沒有發(fā)現(xiàn)自由的可能性，他和德謨克利特距離自由似乎只有一步之遙。西塞羅作為德謨克利特原子理論的忠實(shí)“信奉者”，始終戴著“有色眼鏡”看待伊壁鳩魯哲學(xué)，將其看作是無關(guān)緊要的擴(kuò)充和多此一舉的羅列。在西塞羅眼中，快樂就是一種令人愉悅的感覺，能夠?yàn)槿说纳硇膸矸e極有益的影響，但是伊壁鳩魯把快樂當(dāng)作自己生活的核心要義，就顯得有些過猶不及了，尤其是把“避免痛苦”與“獲得快樂”畫等號，就更加讓人難以信服。

（二）馬克思對德謨克利特與伊壁鳩魯自由觀的思考

伊壁鳩魯提出的原子第三種運(yùn)動(dòng)方式——原子偏離直線運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)方式的特殊性就在于它打破常規(guī)，體現(xiàn)了原子本身獨(dú)立自主的特性。德謨克利特認(rèn)為萬事萬物都有其必然規(guī)律，是必然性所導(dǎo)致的因果關(guān)系，而伊壁鳩魯則持相反的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，正是偶然性的存在才會(huì)使原子在運(yùn)動(dòng)過程中發(fā)生偏斜，萬事萬物也因偶然性的存在而更具有多樣性和豐富性。我們認(rèn)為，必然性是存在的，但它并不是一把萬能的鑰匙，可以用來解釋萬事萬物的運(yùn)行規(guī)律。事物的發(fā)展有時(shí)是不按常理的，具有任意性，而任意性導(dǎo)致偶然的特殊情況的發(fā)生。偶然性的發(fā)生是在一定的合理范圍內(nèi)，并不是不切實(shí)際的空想。在現(xiàn)實(shí)世界中，偶然性的發(fā)生離不開人，需要人以自身力量沖破種種束縛，以此來保證偶然性的實(shí)現(xiàn)，這在一定意義上也象征著自由的實(shí)現(xiàn)過程。

伊壁鳩魯是一個(gè)大膽的創(chuàng)新者，在原子論中加入了偶然性，從而提出了原子偏離直線運(yùn)動(dòng)這一歷史性觀點(diǎn)，在哲學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆，同時(shí)也為自己的自由觀提供了理論依據(jù)。伊壁鳩魯是哲學(xué)史上無神論的代表人物之一，他追求的自由僅僅是精神世界的平靜和愉悅，而當(dāng)時(shí)盛行的宗教控制了人們的思想，為人們的精神世界戴上了枷鎖，換言之，無神論是伊壁鳩魯為精神自由找到的突破口之一。宗教神學(xué)無形中束縛了人的自由意志，使人的自我意識和主觀能動(dòng)性失去了發(fā)展空間?？梢哉f，原子偏離直線運(yùn)動(dòng)擺脫了必然性的枷鎖，向宗教神學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)。由此，馬克思更加堅(jiān)定了反對宗教的立場。

原子偏離直線運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的偶然性所闡發(fā)的理論價(jià)值，重點(diǎn)不在于否定德謨克利特的必然決定論，而在于讓人們意識到了自由實(shí)現(xiàn)的可能性，以及打破種種束縛的必要性。馬克思在博士論文中傾注了大量心力來討論原子偏斜理論，傳達(dá)出了對自由的強(qiáng)烈渴望。隨著研究的深入，馬克思逐漸發(fā)現(xiàn)了伊壁鳩魯自由思想的特點(diǎn)與不足。伊壁鳩魯?shù)年P(guān)注重點(diǎn)在精神世界，在他看來，只要保持內(nèi)心平和、消除雜念，就可以實(shí)現(xiàn)自由的狀態(tài)。伊壁鳩魯為了避免外部世界的紛擾，選擇了一種消極的應(yīng)對方式——退守內(nèi)心世界。馬克思認(rèn)為這是一種抽象的自由，現(xiàn)實(shí)的人不能只活在自己的內(nèi)心世界。要想實(shí)現(xiàn)真正的自由就必須直面復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，打破種種外在束縛，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的自由。離開現(xiàn)實(shí)性談自由，無異于植物的根系離開土壤。

馬克思對自我意識哲學(xué)的關(guān)注源于青年黑格爾派的影響，但馬克思思想的先進(jìn)性就在于，他敏銳地察覺到自我意識不能囿于個(gè)人的思辨中，應(yīng)該跳出理論層面，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，從而為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。在博士論文中馬克思已經(jīng)注意到自由與現(xiàn)實(shí)社會(huì)密不可分的關(guān)系，但如果單純地從思辨角度討論現(xiàn)實(shí)，并不能切實(shí)地解決問題。要想解決自由何以實(shí)現(xiàn)這一關(guān)鍵問題，就必須把目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界，在實(shí)踐中不斷摸索正確的方向。

三、馬克思自由思想的特質(zhì)：多樣性

從博士論文可以看出，馬克思嘗試解決哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾問題，但此時(shí)他的自由觀仍處于萌芽階段，思想上還帶有德國古典哲學(xué)家的特點(diǎn)，隨著研究的不斷深入，這種特點(diǎn)逐漸淡化直至消失。

（一）脫離宗教性的自由

馬克思反對德謨克利特從埃及祭司那里探尋知識，同時(shí)對伊壁鳩魯追求內(nèi)心的寧靜和精神愉悅以及一直執(zhí)著于哲學(xué)研究的態(tài)度表示贊賞。在馬克思的觀點(diǎn)里，服務(wù)于哲學(xué)本身就是自由的，但他又清醒地意識到，最終要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是現(xiàn)實(shí)中的自由，由此我們可以了解馬克思哲學(xué)上的自由思想是脫離了宗教性的自由。在《致希羅多圖斯》的最后，伊壁鳩魯分析了心靈中最大的焦慮不安來源于對天體不朽的追求和因非理性預(yù)感而引起的恐懼。伊壁鳩魯認(rèn)為心靈的安寧是最終的歸宿，而物理學(xué)只是借以消除恐懼的手段。馬克思在對這些摘錄片段加以分析時(shí)帶有明顯的傾向——反對宗教，他堅(jiān)定地認(rèn)為，宗教的精神控制讓人們不堪重負(fù)，人們想要實(shí)現(xiàn)自我意識自由，就必須反抗任何宗教的束縛。馬克思在確定博士論文的寫作主題后，在序言中明確提出要以哲學(xué)與宗教相對抗，探尋自我意識自由的道路。

（二）原子偏斜的自由

伊壁鳩魯?shù)脑悠崩碚撛诋?dāng)時(shí)受到了嚴(yán)厲的質(zhì)疑，尤其以西塞羅等人為代表，他們認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)脑悠崩碚撏耆珱]有現(xiàn)實(shí)依據(jù)。針對這些質(zhì)疑，馬克思為伊壁鳩魯做了辯護(hù)，他認(rèn)為這些質(zhì)疑和誤解伊壁鳩魯?shù)娜?，都沒有深入理解原子偏斜理論，而是根據(jù)自己的主觀意志，給原子運(yùn)動(dòng)加上了一些彼此互相排斥的動(dòng)機(jī)，但這些動(dòng)機(jī)是相互矛盾的。自由的表現(xiàn)形式之一就是原子偏斜運(yùn)動(dòng)，如果原子沒有偏離直線運(yùn)動(dòng)，碰撞就不會(huì)發(fā)生，物質(zhì)世界就永遠(yuǎn)無法創(chuàng)造出來，人的自由也永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)。

（三）自我意識的自由

在博士論文的第四章和第五章中，馬克思分別談了時(shí)間問題和天體現(xiàn)象。他把時(shí)間問題與感性相聯(lián)系，認(rèn)為個(gè)別的自我意識從另一個(gè)方面也可以看作是感性的自我意識，要想使感性的自我意識獲得真正的自由，就必須突破經(jīng)驗(yàn)的條條框框。由于自我意識的寧靜被天體的永恒性所干擾，因此自我意識必須正視真實(shí)的物質(zhì)。但需要注意的是，自我意識不能提升為絕對真理，它只有掙脫迷信和神秘主義的束縛，才能實(shí)現(xiàn)自由，因此必須擺脫抽象的個(gè)別性和普遍性。

（四）定在中的自由

對于伊壁鳩魯所倡導(dǎo)的消極的精神自由，馬克思并不認(rèn)同。他認(rèn)為，面對自由，我們必須采取積極主動(dòng)的態(tài)度，深入到在自我意識與定在的相互關(guān)系中去考察自由。原子始終存在于與其他原子的相互關(guān)系中，在運(yùn)動(dòng)過程中不斷與其他原子發(fā)生碰撞和排斥，因此原子想要實(shí)現(xiàn)真正的自由，必須與其他原子或外部定在產(chǎn)生聯(lián)系。伊壁鳩魯只是簡單地認(rèn)為自由只是抽象形式上的自由，把自由與定在對立起來，因而退守內(nèi)心的寧靜，沒有找到真正意義上通往自由的道路。馬克思積極探索自我意識與定在的相互關(guān)系，克服了二者的對立，提出了一個(gè)具有里程碑意義的觀點(diǎn)——真正的自由就是“定在中的自由”。馬克思在博士論文中所追求的現(xiàn)實(shí)的自由，也就是“定在中的自由”?！岸ㄔ凇辈⒎仟?dú)立的存在，而是與其他任何一個(gè)處在定在中的東西相互聯(lián)系的。

四、自由的實(shí)現(xiàn)：世界的哲學(xué)化就是哲學(xué)的世界化

馬克思對伊壁鳩魯自由觀的態(tài)度是褒貶參半，既揚(yáng)棄又超越。同樣，他對青年黑格爾派自我哲學(xué)的態(tài)度也是如此。青年黑格爾派對普魯士封建制度的批判是馬克思所贊同的，但其脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，僅僅在自我意識原則的框架內(nèi)討論自由的做法受到了馬克思的批判，這與馬克思試圖改造不合理世界，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的自由的想法相悖。

在伊壁鳩魯看來，人無法在與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系中獲得自由。因?yàn)樗麑ψ杂傻睦斫馓^抽象化，把自由的范圍框定在內(nèi)心世界，自覺地與外部世界相隔離。在他的觀點(diǎn)里，只要保持內(nèi)心世界的平靜和精神的愉悅，就可以實(shí)現(xiàn)自由。但他忽視了最關(guān)鍵的一點(diǎn)，每個(gè)人都是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，盡管面臨著外部世界的種種束縛，但不能脫離外部世界而存在。外部世界錯(cuò)綜復(fù)雜的狀況不會(huì)因?yàn)槿藛畏矫娴哪暥АＲ帘邙F魯認(rèn)為人們應(yīng)該限制因受外部世界影響而產(chǎn)生的欲望，對外在事物的欲求不利于我們維持內(nèi)心的平和，真正的快樂來自于我們的內(nèi)心世界。綜上所述，伊壁鳩魯?shù)乃枷胧且环N強(qiáng)調(diào)主體的自我意識哲學(xué)。馬克思一方面肯定了伊壁鳩魯對個(gè)人主體地位的強(qiáng)調(diào)，另一方面又批判了他把自由局限于精神世界的狹隘做法。馬克思把伊壁鳩魯囿于內(nèi)心世界的自由擴(kuò)展到外部世界，試圖把抽象的自由變?yōu)榫唧w的自由，在與外部世界的相互聯(lián)系中解決自由何以實(shí)現(xiàn)的問題。伊壁鳩魯與馬克思是兩位風(fēng)格迥異的哲學(xué)家，前者看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的錯(cuò)綜復(fù)雜，選擇了逃避，轉(zhuǎn)而關(guān)注“小我”的精神世界;后者則直面黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，迎難而上，為實(shí)現(xiàn)“大我”的自由而積極探索。在馬克思看來，自我意識哲學(xué)的價(jià)值就在于作為一種積極的力量推動(dòng)世界的發(fā)展，與外部世界的種種壓迫和桎梏做斗爭，最終實(shí)現(xiàn)世界的哲學(xué)化與哲學(xué)的世界化。

只有當(dāng)哲學(xué)從人的自我意識轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐時(shí)，人們才能獲得真正的自由和解放，只有當(dāng)伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)大膽地走出個(gè)人的精神世界進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，人們才能獲得為自由而戰(zhàn)的力量。探討哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系，以及如何在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)自由是馬克思博士論文的主要內(nèi)容。哲學(xué)只有真正與時(shí)代相結(jié)合，才能在現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)揮更大的作用。自由是人的最高本質(zhì)，人的本質(zhì)決定了必須實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的絕對自由與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的相對自由的統(tǒng)一?！笆澜绲恼軐W(xué)化，也就是哲學(xué)的世界化”蘊(yùn)含著馬克思的“人人都能充分、自由地發(fā)展”的實(shí)踐人本主義哲學(xué)思想?！笆澜绲恼軐W(xué)化”意味著使哲學(xué)為建設(shè)更加自由平等的世界發(fā)光發(fā)熱，使人的哲學(xué)成為普遍化的哲學(xué)，使外部世界成為個(gè)人可以自由生活的哲學(xué)世界，從而最終實(shí)現(xiàn)馬克思為之奮斗的目標(biāo)——人的個(gè)性得到徹底解放的理想狀態(tài)。

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作者簡介：尚瑆亦（1996—），女，漢族，山東東營人，單位為東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）