摘要：馬克思的博士論文是在哲學(xué)層面上首次將自由思想作為一種理論形態(tài)的文本。其中，黑格爾與青年黑格爾派對(duì)伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的思考，以及青年黑格爾派后來(lái)對(duì)于自我意識(shí)自由的關(guān)注和探索，為馬克思博士論文中的自由思想奠定了理論基礎(chǔ)。在博士論文中，馬克思通過(guò)對(duì)德謨克利特與伊壁鳩魯自由觀的思考，開(kāi)始注意到自由與現(xiàn)實(shí)社會(huì)密不可分的關(guān)系，并指出多樣性是自由思想的特質(zhì)，即脫離宗教性的自由、原子偏斜的自由、自我意識(shí)的自由和定在中的自由。最后得出結(jié)論：真正的自由就是現(xiàn)實(shí)中的自由，現(xiàn)實(shí)自由的實(shí)現(xiàn)方式就是“世界的哲學(xué)化與哲學(xué)的世界化”。

關(guān)鍵詞：馬克思;伊壁鳩魯;德謨克利特;自由;自我意識(shí)

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）11-0029-04

馬克思一生都致力于實(shí)現(xiàn)人的解放和人的自由全面發(fā)展。在他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》（以下簡(jiǎn)稱“博士論文”）中，馬克思分析比較了德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別，指出伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)不是德謨克利特原子論的翻版，而是它的創(chuàng)造性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了伊壁鳩魯關(guān)于原子自動(dòng)偏斜學(xué)說(shuō)的深刻意義，論證了個(gè)別自我意識(shí)的獨(dú)立性和能動(dòng)性、自由的個(gè)人在對(duì)周圍現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上應(yīng)采取的積極態(tài)度等。博士論文中蘊(yùn)藏著馬克思早期豐富的自由思想，盡管此時(shí)的馬克思對(duì)于自由的認(rèn)識(shí)尚處在抽象的理論層面，但這無(wú)疑是研究馬克思早期自由思想的一個(gè)重要窗口。

一、馬克思自由思想的生成基礎(chǔ)

馬克思早年的成長(zhǎng)經(jīng)歷對(duì)他后來(lái)把人的現(xiàn)實(shí)自由當(dāng)作終生奮斗目標(biāo)有著重要的影響。第一，父親和老師的熏陶使他在心里種下了崇尚自由的種子;第二，面對(duì)歷史文化和傳統(tǒng)中的自由思想與不自由的社會(huì)現(xiàn)狀的心理落差;第三，專制的制度和黑暗的現(xiàn)實(shí)織成的層層密網(wǎng)讓人透不過(guò)氣，激起了馬克思本能的反抗。這些因素造就了馬克思不懼權(quán)威、勇于反抗的革命精神。

大學(xué)期間，隨著與青年黑格爾派來(lái)往得逐漸密切，馬克思開(kāi)始關(guān)注自我意識(shí)哲學(xué)，積極參與到反對(duì)封建專制的斗爭(zhēng)之中，其思想由原先占據(jù)主導(dǎo)地位的浪漫主義和理想主義逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暚F(xiàn)實(shí)的務(wù)實(shí)精神。博士論文的問(wèn)世標(biāo)志著馬克思正式踏上了為自由而戰(zhàn)的道路。青年黑格爾派試圖通過(guò)否定外部世界，將自我意識(shí)置于主宰地位的方式實(shí)現(xiàn)自由，這個(gè)做法受到了馬克思的堅(jiān)決反對(duì)。他認(rèn)為，自我意識(shí)不是完全脫離現(xiàn)實(shí)世界而存在的，只有在世界的哲學(xué)化和哲學(xué)的世界化中才能實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)自由。這一結(jié)論也可以看作是馬克思對(duì)青年黑格爾派自我意識(shí)思想的變革與發(fā)展。在馬克思看來(lái)，青年黑格爾派思想上雖然是激進(jìn)的，但行動(dòng)上卻是保守的，這導(dǎo)致他們的自由思想只能停留在抽象層面，無(wú)法轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的自由。

此時(shí)，馬克思從少年開(kāi)始對(duì)自由的崇拜，逐漸發(fā)展到青年時(shí)期為自由而斗爭(zhēng)，期間經(jīng)歷了多次思想上的改進(jìn)與修正，最終他把目光放在了現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，并貫徹到底。由此我們可以看出，馬克思在“濃云密霧”中依然保持著銳利的目光和堅(jiān)不可摧的意志，這也正是他的偉大之處。

二、馬克思自由思想的提出邏輯

盡管當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家還不能夠完全理解伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)觀點(diǎn)，但馬克思以其敏銳的目光發(fā)現(xiàn)了伊壁鳩魯思想中的閃光點(diǎn)。伊壁鳩魯哲學(xué)觀點(diǎn)中追求內(nèi)心平和的倫理學(xué)意蘊(yùn)與無(wú)神論思想都給馬克思帶來(lái)了一定啟發(fā)。

（一）普魯塔克和西塞羅對(duì)伊壁鳩魯?shù)呐?/p>

馬克思《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》是其博士論文的一部重要的輔助性文本。馬克思在這本筆記中摘錄和評(píng)述了普魯塔克的部分哲學(xué)觀點(diǎn)。伊壁鳩魯將原子比喻為人的個(gè)體，主張追求個(gè)體內(nèi)心世界的愉悅。這個(gè)說(shuō)法在當(dāng)時(shí)引起了很大的爭(zhēng)議，甚至被看作是“異端邪說(shuō)”。普魯塔克就是反對(duì)者中的一員。正因如此，伊壁鳩魯?shù)摹熬S護(hù)者”馬克思站在了普魯塔克對(duì)立面。

普魯塔克對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的不滿主要有以下三點(diǎn)原因：第一，在普魯塔克看來(lái)，完全消除痛苦是一種虛妄的幻想，而伊壁鳩魯為了追求內(nèi)心的快樂(lè)卻試圖做到這一點(diǎn)，在眾人看來(lái)是不可理喻的。痛苦給人帶來(lái)的絕非完全是壞處，有時(shí)也會(huì)激發(fā)出人前所未有的潛能，如果長(zhǎng)時(shí)間處在無(wú)憂無(wú)慮的心境里，就會(huì)逐漸喪失居安思危的意識(shí)，變得不再敏銳。第二，快樂(lè)的定義絕不僅僅是沒(méi)有痛苦。在普魯塔克看來(lái)，人們會(huì)因失去而痛苦萬(wàn)分，也會(huì)因失而復(fù)得喜極而泣，人不是一個(gè)封閉的個(gè)體，其內(nèi)在的心境會(huì)因外界的變化而變化。肉體的快樂(lè)和精神的快樂(lè)是無(wú)法完全分開(kāi)的。第三，普魯塔克非?？粗卣紊睿J(rèn)為參與政治生活會(huì)使人的生命更有價(jià)值，同時(shí)有利于城邦的發(fā)展，有意避開(kāi)政治生活是一種自私的行為。然而，伊壁鳩魯卻為了自己內(nèi)心的平靜與快樂(lè)，甘愿放棄任何政治所帶來(lái)的榮譽(yù)，默默地過(guò)著“菜園”生活，普魯塔克認(rèn)為這是一種思想陳舊、不懂變通的表現(xiàn)。

伊壁鳩魯哲學(xué)在當(dāng)時(shí)受到了大多數(shù)哲學(xué)家的誤解。比較具有代表性的還有西塞羅，他把伊壁鳩魯看成是一個(gè)僅僅懂得追求“低級(jí)快樂(lè)”的人。原子偏斜運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的自由之光并沒(méi)有照射進(jìn)西塞羅冰封的內(nèi)心，思維僵化的西塞羅沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自由的可能性，他和德謨克利特距離自由似乎只有一步之遙。西塞羅作為德謨克利特原子理論的忠實(shí)“信奉者”，始終戴著“有色眼鏡”看待伊壁鳩魯哲學(xué)，將其看作是無(wú)關(guān)緊要的擴(kuò)充和多此一舉的羅列。在西塞羅眼中，快樂(lè)就是一種令人愉悅的感覺(jué)，能夠?yàn)槿说纳硇膸?lái)積極有益的影響，但是伊壁鳩魯把快樂(lè)當(dāng)作自己生活的核心要義，就顯得有些過(guò)猶不及了，尤其是把“避免痛苦”與“獲得快樂(lè)”畫等號(hào)，就更加讓人難以信服。

（二）馬克思對(duì)德謨克利特與伊壁鳩魯自由觀的思考

伊壁鳩魯提出的原子第三種運(yùn)動(dòng)方式——原子偏離直線運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)方式的特殊性就在于它打破常規(guī)，體現(xiàn)了原子本身獨(dú)立自主的特性。德謨克利特認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都有其必然規(guī)律，是必然性所導(dǎo)致的因果關(guān)系，而伊壁鳩魯則持相反的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，正是偶然性的存在才會(huì)使原子在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中發(fā)生偏斜，萬(wàn)事萬(wàn)物也因偶然性的存在而更具有多樣性和豐富性。我們認(rèn)為，必然性是存在的，但它并不是一把萬(wàn)能的鑰匙，可以用來(lái)解釋萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律。事物的發(fā)展有時(shí)是不按常理的，具有任意性，而任意性導(dǎo)致偶然的特殊情況的發(fā)生。偶然性的發(fā)生是在一定的合理范圍內(nèi)，并不是不切實(shí)際的空想。在現(xiàn)實(shí)世界中，偶然性的發(fā)生離不開(kāi)人，需要人以自身力量沖破種種束縛，以此來(lái)保證偶然性的實(shí)現(xiàn)，這在一定意義上也象征著自由的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

伊壁鳩魯是一個(gè)大膽的創(chuàng)新者，在原子論中加入了偶然性，從而提出了原子偏離直線運(yùn)動(dòng)這一歷史性觀點(diǎn)，在哲學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆，同時(shí)也為自己的自由觀提供了理論依據(jù)。伊壁鳩魯是哲學(xué)史上無(wú)神論的代表人物之一，他追求的自由僅僅是精神世界的平靜和愉悅，而當(dāng)時(shí)盛行的宗教控制了人們的思想，為人們的精神世界戴上了枷鎖，換言之，無(wú)神論是伊壁鳩魯為精神自由找到的突破口之一。宗教神學(xué)無(wú)形中束縛了人的自由意志，使人的自我意識(shí)和主觀能動(dòng)性失去了發(fā)展空間?？梢哉f(shuō)，原子偏離直線運(yùn)動(dòng)擺脫了必然性的枷鎖，向宗教神學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)。由此，馬克思更加堅(jiān)定了反對(duì)宗教的立場(chǎng)。

原子偏離直線運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的偶然性所闡發(fā)的理論價(jià)值，重點(diǎn)不在于否定德謨克利特的必然決定論，而在于讓人們意識(shí)到了自由實(shí)現(xiàn)的可能性，以及打破種種束縛的必要性。馬克思在博士論文中傾注了大量心力來(lái)討論原子偏斜理論，傳達(dá)出了對(duì)自由的強(qiáng)烈渴望。隨著研究的深入，馬克思逐漸發(fā)現(xiàn)了伊壁鳩魯自由思想的特點(diǎn)與不足。伊壁鳩魯?shù)年P(guān)注重點(diǎn)在精神世界，在他看來(lái)，只要保持內(nèi)心平和、消除雜念，就可以實(shí)現(xiàn)自由的狀態(tài)。伊壁鳩魯為了避免外部世界的紛擾，選擇了一種消極的應(yīng)對(duì)方式——退守內(nèi)心世界。馬克思認(rèn)為這是一種抽象的自由，現(xiàn)實(shí)的人不能只活在自己的內(nèi)心世界。要想實(shí)現(xiàn)真正的自由就必須直面復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，打破種種外在束縛，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的自由。離開(kāi)現(xiàn)實(shí)性談自由，無(wú)異于植物的根系離開(kāi)土壤。

馬克思對(duì)自我意識(shí)哲學(xué)的關(guān)注源于青年黑格爾派的影響，但馬克思思想的先進(jìn)性就在于，他敏銳地察覺(jué)到自我意識(shí)不能囿于個(gè)人的思辨中，應(yīng)該跳出理論層面，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，從而為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。在博士論文中馬克思已經(jīng)注意到自由與現(xiàn)實(shí)社會(huì)密不可分的關(guān)系，但如果單純地從思辨角度討論現(xiàn)實(shí)，并不能切實(shí)地解決問(wèn)題。要想解決自由何以實(shí)現(xiàn)這一關(guān)鍵問(wèn)題，就必須把目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界，在實(shí)踐中不斷摸索正確的方向。

三、馬克思自由思想的特質(zhì)：多樣性

從博士論文可以看出，馬克思嘗試解決哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾問(wèn)題，但此時(shí)他的自由觀仍處于萌芽階段，思想上還帶有德國(guó)古典哲學(xué)家的特點(diǎn)，隨著研究的不斷深入，這種特點(diǎn)逐漸淡化直至消失。

（一）脫離宗教性的自由

馬克思反對(duì)德謨克利特從埃及祭司那里探尋知識(shí)，同時(shí)對(duì)伊壁鳩魯追求內(nèi)心的寧?kù)o和精神愉悅以及一直執(zhí)著于哲學(xué)研究的態(tài)度表示贊賞。在馬克思的觀點(diǎn)里，服務(wù)于哲學(xué)本身就是自由的，但他又清醒地意識(shí)到，最終要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是現(xiàn)實(shí)中的自由，由此我們可以了解馬克思哲學(xué)上的自由思想是脫離了宗教性的自由。在《致希羅多圖斯》的最后，伊壁鳩魯分析了心靈中最大的焦慮不安來(lái)源于對(duì)天體不朽的追求和因非理性預(yù)感而引起的恐懼。伊壁鳩魯認(rèn)為心靈的安寧是最終的歸宿，而物理學(xué)只是借以消除恐懼的手段。馬克思在對(duì)這些摘錄片段加以分析時(shí)帶有明顯的傾向——反對(duì)宗教，他堅(jiān)定地認(rèn)為，宗教的精神控制讓人們不堪重負(fù)，人們想要實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)自由，就必須反抗任何宗教的束縛。馬克思在確定博士論文的寫作主題后，在序言中明確提出要以哲學(xué)與宗教相對(duì)抗，探尋自我意識(shí)自由的道路。

（二）原子偏斜的自由

伊壁鳩魯?shù)脑悠崩碚撛诋?dāng)時(shí)受到了嚴(yán)厲的質(zhì)疑，尤其以西塞羅等人為代表，他們認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)脑悠崩碚撏耆珱](méi)有現(xiàn)實(shí)依據(jù)。針對(duì)這些質(zhì)疑，馬克思為伊壁鳩魯做了辯護(hù)，他認(rèn)為這些質(zhì)疑和誤解伊壁鳩魯?shù)娜耍紱](méi)有深入理解原子偏斜理論，而是根據(jù)自己的主觀意志，給原子運(yùn)動(dòng)加上了一些彼此互相排斥的動(dòng)機(jī)，但這些動(dòng)機(jī)是相互矛盾的。自由的表現(xiàn)形式之一就是原子偏斜運(yùn)動(dòng)，如果原子沒(méi)有偏離直線運(yùn)動(dòng)，碰撞就不會(huì)發(fā)生，物質(zhì)世界就永遠(yuǎn)無(wú)法創(chuàng)造出來(lái)，人的自由也永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

（三）自我意識(shí)的自由

在博士論文的第四章和第五章中，馬克思分別談了時(shí)間問(wèn)題和天體現(xiàn)象。他把時(shí)間問(wèn)題與感性相聯(lián)系，認(rèn)為個(gè)別的自我意識(shí)從另一個(gè)方面也可以看作是感性的自我意識(shí)，要想使感性的自我意識(shí)獲得真正的自由，就必須突破經(jīng)驗(yàn)的條條框框。由于自我意識(shí)的寧?kù)o被天體的永恒性所干擾，因此自我意識(shí)必須正視真實(shí)的物質(zhì)。但需要注意的是，自我意識(shí)不能提升為絕對(duì)真理，它只有掙脫迷信和神秘主義的束縛，才能實(shí)現(xiàn)自由，因此必須擺脫抽象的個(gè)別性和普遍性。

（四）定在中的自由

對(duì)于伊壁鳩魯所倡導(dǎo)的消極的精神自由，馬克思并不認(rèn)同。他認(rèn)為，面對(duì)自由，我們必須采取積極主動(dòng)的態(tài)度，深入到在自我意識(shí)與定在的相互關(guān)系中去考察自由。原子始終存在于與其他原子的相互關(guān)系中，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中不斷與其他原子發(fā)生碰撞和排斥，因此原子想要實(shí)現(xiàn)真正的自由，必須與其他原子或外部定在產(chǎn)生聯(lián)系。伊壁鳩魯只是簡(jiǎn)單地認(rèn)為自由只是抽象形式上的自由，把自由與定在對(duì)立起來(lái)，因而退守內(nèi)心的寧?kù)o，沒(méi)有找到真正意義上通往自由的道路。馬克思積極探索自我意識(shí)與定在的相互關(guān)系，克服了二者的對(duì)立，提出了一個(gè)具有里程碑意義的觀點(diǎn)——真正的自由就是“定在中的自由”。馬克思在博士論文中所追求的現(xiàn)實(shí)的自由，也就是“定在中的自由”?！岸ㄔ凇辈⒎仟?dú)立的存在，而是與其他任何一個(gè)處在定在中的東西相互聯(lián)系的。

四、自由的實(shí)現(xiàn)：世界的哲學(xué)化就是哲學(xué)的世界化

馬克思對(duì)伊壁鳩魯自由觀的態(tài)度是褒貶參半，既揚(yáng)棄又超越。同樣，他對(duì)青年黑格爾派自我哲學(xué)的態(tài)度也是如此。青年黑格爾派對(duì)普魯士封建制度的批判是馬克思所贊同的，但其脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，僅僅在自我意識(shí)原則的框架內(nèi)討論自由的做法受到了馬克思的批判，這與馬克思試圖改造不合理世界，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的自由的想法相悖。

在伊壁鳩魯看來(lái)，人無(wú)法在與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系中獲得自由。因?yàn)樗麑?duì)自由的理解太過(guò)抽象化，把自由的范圍框定在內(nèi)心世界，自覺(jué)地與外部世界相隔離。在他的觀點(diǎn)里，只要保持內(nèi)心世界的平靜和精神的愉悅，就可以實(shí)現(xiàn)自由。但他忽視了最關(guān)鍵的一點(diǎn)，每個(gè)人都是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，盡管面臨著外部世界的種種束縛，但不能脫離外部世界而存在。外部世界錯(cuò)綜復(fù)雜的狀況不會(huì)因?yàn)槿藛畏矫娴哪暥?。伊壁鳩魯認(rèn)為人們應(yīng)該限制因受外部世界影響而產(chǎn)生的欲望，對(duì)外在事物的欲求不利于我們維持內(nèi)心的平和，真正的快樂(lè)來(lái)自于我們的內(nèi)心世界。綜上所述，伊壁鳩魯?shù)乃枷胧且环N強(qiáng)調(diào)主體的自我意識(shí)哲學(xué)。馬克思一方面肯定了伊壁鳩魯對(duì)個(gè)人主體地位的強(qiáng)調(diào)，另一方面又批判了他把自由局限于精神世界的狹隘做法。馬克思把伊壁鳩魯囿于內(nèi)心世界的自由擴(kuò)展到外部世界，試圖把抽象的自由變?yōu)榫唧w的自由，在與外部世界的相互聯(lián)系中解決自由何以實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。伊壁鳩魯與馬克思是兩位風(fēng)格迥異的哲學(xué)家，前者看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的錯(cuò)綜復(fù)雜，選擇了逃避，轉(zhuǎn)而關(guān)注“小我”的精神世界;后者則直面黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，迎難而上，為實(shí)現(xiàn)“大我”的自由而積極探索。在馬克思看來(lái)，自我意識(shí)哲學(xué)的價(jià)值就在于作為一種積極的力量推動(dòng)世界的發(fā)展，與外部世界的種種壓迫和桎梏做斗爭(zhēng)，最終實(shí)現(xiàn)世界的哲學(xué)化與哲學(xué)的世界化。

只有當(dāng)哲學(xué)從人的自我意識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐時(shí)，人們才能獲得真正的自由和解放，只有當(dāng)伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)大膽地走出個(gè)人的精神世界進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，人們才能獲得為自由而戰(zhàn)的力量。探討哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系，以及如何在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)自由是馬克思博士論文的主要內(nèi)容。哲學(xué)只有真正與時(shí)代相結(jié)合，才能在現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)揮更大的作用。自由是人的最高本質(zhì)，人的本質(zhì)決定了必須實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的絕對(duì)自由與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的相對(duì)自由的統(tǒng)一?！笆澜绲恼軐W(xué)化，也就是哲學(xué)的世界化”蘊(yùn)含著馬克思的“人人都能充分、自由地發(fā)展”的實(shí)踐人本主義哲學(xué)思想?！笆澜绲恼軐W(xué)化”意味著使哲學(xué)為建設(shè)更加自由平等的世界發(fā)光發(fā)熱，使人的哲學(xué)成為普遍化的哲學(xué)，使外部世界成為個(gè)人可以自由生活的哲學(xué)世界，從而最終實(shí)現(xiàn)馬克思為之奮斗的目標(biāo)——人的個(gè)性得到徹底解放的理想狀態(tài)。

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作者簡(jiǎn)介：尚瑆亦（1996—），女，漢族，山東東營(yíng)人，單位為東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）