李剛 王紅兵

摘 要：湖南省懷化市通道侗族自治縣擁有大量的侗寨傳統(tǒng)村落，保留了許多頗具民族個(gè)性的侗寨建筑景觀，完整體現(xiàn)了侗族山地農(nóng)耕文化的原生形態(tài)。隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展，通道侗寨的民族特色正漸漸流失，無(wú)論從政策層面還是文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，對(duì)侗寨建筑景觀及其文化的保護(hù)都迫在眉睫。侗寨傳統(tǒng)村落的保護(hù)需要協(xié)調(diào)好開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，既要滿足村民的現(xiàn)代化生活需求，又要不斷提高村民的民族文化認(rèn)同感，讓村民自覺(jué)加入保護(hù)的行列。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落 懷化通道 侗族 保護(hù)路徑

傳統(tǒng)村落是中華文化多樣化的活態(tài)化表征，富有珍貴的歷史文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)，具有建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)、遺產(chǎn)學(xué)、規(guī)劃學(xué)等多方面的價(jià)值，對(duì)于保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著不可估量的重要價(jià)值。

一、懷化通道侗族傳統(tǒng)村落的現(xiàn)狀

湖南擁有數(shù)量眾多的侗族傳統(tǒng)村落，蘊(yùn)含了豐富的歷史文化資源。據(jù)2010年第六次人口普查統(tǒng)計(jì)，湖南為侗族人口第二大省份，有侗族854960人，占侗族總?cè)丝诘?9.69%。湖南的侗族建筑如鼓樓、風(fēng)雨橋、寨門、涼亭、戲臺(tái)、干欄民居等都具有鮮明的民族個(gè)性，完整地體現(xiàn)了侗族山地農(nóng)耕文化的原生形態(tài)，內(nèi)涵豐富，傳承完整。湖南境內(nèi)的侗族主要分布在懷化市通道侗族自治縣、靖州苗族侗族自治縣、會(huì)同縣、洪江市、芷江侗族自治縣、新晃侗族自治縣、邵陽(yáng)市城步縣、綏寧縣，現(xiàn)已有31個(gè)侗族村落入選中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。其中，綏寧縣東山侗族鄉(xiāng)東山村、綏寧縣樂(lè)安鋪苗族侗族鄉(xiāng)天堂村被列入第二批傳統(tǒng)村落名錄（2013年）;懷化市新晃侗族自治縣方家屯鄉(xiāng)何家田村、懷化市新晃侗族自治縣天堂鄉(xiāng)地習(xí)村、懷化市新晃侗族自治縣茶坪鄉(xiāng)美巖村、懷化市通道侗族自治縣雙江鎮(zhèn)芋頭村、懷化市通道侗族自治縣黃土鄉(xiāng)皇都侗族文化村被列入第三批傳統(tǒng)村落名錄（2014年）;邵陽(yáng)市綏寧縣東山侗族鄉(xiāng)橫坡村、邵陽(yáng)市綏寧縣鵝公嶺侗族苗族鄉(xiāng)上白村被列入第四批傳統(tǒng)村落名錄（2018年）;邵陽(yáng)市綏寧縣東山侗族鄉(xiāng)翁溪村、邵陽(yáng)市綏寧縣樂(lè)安鋪苗族侗族鄉(xiāng)大團(tuán)村、邵陽(yáng)市綏寧縣長(zhǎng)鋪?zhàn)用缱宥弊遴l(xiāng)道口村被列入第五批傳統(tǒng)村落名錄（2019年）。

整體來(lái)看，湖南省的侗族建筑分為北侗、南侗兩種風(fēng)格，懷化通道侗族自治縣的傳統(tǒng)村落是南侗建筑的典型代表，在全省具有舉足輕重的地位。隨著城鄉(xiāng)社會(huì)一體化的加速發(fā)展，通道縣許多侗族傳統(tǒng)村落也面臨人口外流、建筑老化甚至破壞嚴(yán)重的現(xiàn)象，“空心村”也在慢慢增多。

據(jù)2021年《第七次全國(guó)人口普查公報(bào)（第七號(hào)）》數(shù)據(jù)來(lái)看，我國(guó)的城市人口不斷增長(zhǎng)，鄉(xiāng)村人口相應(yīng)減少，流動(dòng)人口增長(zhǎng)69.73%。據(jù)懷化市統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的《懷化市第七次全國(guó)人口普查公報(bào)（第一號(hào)）》數(shù)據(jù)來(lái)看，全市常住人口為4587594人，與2010年第六次全國(guó)人口普查的4741673人相比，減少154079人，下降3.25%。其中，居住在城鎮(zhèn)的人口為2164261人，占47.18%;居住在鄉(xiāng)村的人口為2423333人，占52.82%。與2010年第六次全國(guó)人口普查相比，城鎮(zhèn)人口比重提高11.08個(gè)百分點(diǎn)。從分縣市區(qū)常住人口數(shù)據(jù)來(lái)看，新晃侗族自治縣、芷江侗族自治縣、靖州苗族侗族自治縣、通道侗族自治縣的人口數(shù)占全市常住人口總數(shù)的比重不斷降低（除通道侗族自治縣由4.36%上升到4.38%外）。

具體到懷化通道縣，根據(jù)通道縣2020年的人口普查數(shù)據(jù)來(lái)看，居住在城鎮(zhèn)的人口85745人，占42.65%，比2019年城鎮(zhèn)人口占比41.27%提升1.38個(gè)百分點(diǎn);居住在鄉(xiāng)村的人口115302萬(wàn)人，占57.35%。十年來(lái)，通道縣城鎮(zhèn)常住人口持續(xù)增加，城鎮(zhèn)化率進(jìn)一步提高，城市化進(jìn)程逐漸加快。漢族人口23704人，占11.79%;各少數(shù)民族人口177343人，占88.21%（其中侗族人口158128人，占78.65%，比2010年占比提升1.87%），侗族人口占比逐步擴(kuò)大。但另一方面，人口外流的傾向也越來(lái)越嚴(yán)重。與2010年相比，通道縣人戶分離人口增長(zhǎng)154.41%，省內(nèi)人戶分離人口增長(zhǎng)168.38%，省外人戶分離人口增長(zhǎng)39.89%，人口區(qū)域流動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大。

一系列的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，侗族聚居的傳統(tǒng)村落常住人口不斷減少，從一定程度上反映了傳統(tǒng)村落留不住人的尷尬境地。據(jù)筆者的實(shí)地調(diào)研與走訪，目前通道侗族傳統(tǒng)村落中皇都侗寨、芋頭侗寨保護(hù)尚好，受益于旅游開發(fā)，近幾年來(lái)接待外地游客與學(xué)生寫生團(tuán)隊(duì)較多，在省內(nèi)已具有一定的知名度。坪坦侗寨、城步大寨、高步侗寨等寨子整體上來(lái)看，基本保留了侗寨建筑的原貌，但也有鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的房屋混雜其中。馬田侗寨則基本只剩下原寨址中央的馬田鼓樓。獨(dú)坡八寨大部分系火災(zāi)后重新修建。不少村落雖保留了鼓樓、風(fēng)雨橋、寨門，但傳統(tǒng)的干欄民居已越來(lái)越稀少，大部分民居采用了鋼筋混凝土的建筑結(jié)構(gòu)，還有部分民居則綜合二者的特征?？傮w來(lái)看，通道侗寨的民族特色正漸漸流失，對(duì)侗寨的建筑景觀及其文化的保護(hù)迫在眉睫。

二、保護(hù)傳統(tǒng)村落的政策支持

在全球化的今天，中國(guó)不可能走西方工業(yè)文明的老路。近些年來(lái)，我國(guó)政府提出了一系列關(guān)于生態(tài)文明的理論，重視生態(tài)文明建設(shè)，保住綠水青山已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中必須面對(duì)的重要問(wèn)題。

黨的十七大明確提出要建設(shè)生態(tài)文明;黨的十八大提出“五位一體”的新提法，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展;黨的十八屆三中全會(huì)提出建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系;2015年3月，“綠水青山就是金山銀山”的理念被寫進(jìn)《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》，成為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想;2015年9月18日，中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)了《生態(tài)文明體制改革總體方案》;2015年10月，黨的十八屆五中全會(huì)將綠色發(fā)展作為五大發(fā)展理念之一;2017年10月，黨的十九大報(bào)告明確指出，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”，到本世紀(jì)中葉，“把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，將“美麗”納入國(guó)家現(xiàn)代化目標(biāo)之中。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在國(guó)內(nèi)外各種場(chǎng)合一直強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)，維護(hù)生態(tài)安全。重視生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美好家園，為千姿百態(tài)的傳統(tǒng)村落注入新的發(fā)展活力，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。

國(guó)家民委頒布的《少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃綱要（2011—2015年）》明確提出“支持少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展，是社會(huì)主義新農(nóng)村、新牧區(qū)建設(shè)的重要組成部分，是民族工作的重要組成部分，也是保護(hù)中華文化多樣性的重要舉措”。早在2012年，我國(guó)政府就正式啟動(dòng)了傳統(tǒng)村落的全面調(diào)查，并確立《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》，形成物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)三大保護(hù)體系，為保護(hù)傳統(tǒng)村落邁出了重大一步，從政策層面提供了有力支持。

從國(guó)家層面來(lái)看，建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)共榮共享已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)頂層設(shè)計(jì)中的主要目標(biāo)。具體到通道縣人民政府這一層面，縣政府非常重視侗寨傳統(tǒng)村落的保護(hù)，在審批新的宅基地、翻新舊的宅基地時(shí)嚴(yán)格把關(guān)，進(jìn)行相關(guān)旅游開發(fā)時(shí)嚴(yán)格恪守不破壞村落整體布局、不破壞侗寨村落建筑景觀的紅線，盡可能從整體上維護(hù)侗寨村落的真實(shí)風(fēng)貌。

三、傳統(tǒng)村落保護(hù)的文化傳統(tǒng)

傳統(tǒng)村落擁有悠久的歷史和豐富的文化遺存，蘊(yùn)藏著我們各民族的文化基因，是五千年文明活態(tài)的人文碩果，是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的典型代表。千百年來(lái)，作為各民族漫長(zhǎng)歷史文化的見證，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村形成的村落空間、建筑風(fēng)格，承載著一代代人的生活夢(mèng)想、歷史記憶與文化認(rèn)同，清晰地勾勒出各民族由古至今的精神脈絡(luò)。源自傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)土人情、村規(guī)民約，傳遞著鄉(xiāng)土的道德規(guī)范、交往規(guī)則和生存智慧，傳承著祖先留給我們的珍貴記憶。因此，從文化意義上來(lái)講，傳統(tǒng)村落也越來(lái)越成為現(xiàn)代人鄉(xiāng)愁的承載體，凝聚著現(xiàn)代人世代相傳的集體記憶。眾所周知，個(gè)體遠(yuǎn)離故土?xí)r極易產(chǎn)生思鄉(xiāng)之情，對(duì)故鄉(xiāng)的一草一木、一屋一瓦、花鳥蟲魚、晨曦朝暮產(chǎn)生眷戀、追憶與渴望的情感，亦即鄉(xiāng)愁。與此同時(shí)，鄉(xiāng)愁作為一種思鄉(xiāng)之情卻又很脆弱，一旦個(gè)體記憶中的場(chǎng)所消失，鄉(xiāng)村凝聚的傳統(tǒng)文化無(wú)所依附時(shí)，鄉(xiāng)愁就會(huì)失去現(xiàn)實(shí)的根基。

在人口流動(dòng)不斷加速、城鎮(zhèn)人口不斷增多的情況下，通道侗寨村落中已有不少中青年人常年在外地工作、生活，逢年過(guò)節(jié)才從外地趕回村落，節(jié)后又像候鳥一樣四處遷徙。在當(dāng)今社會(huì)變遷的大背景下，城市建設(shè)不斷趨同，鄉(xiāng)村在城鎮(zhèn)化建設(shè)中亦步亦趨，千百年來(lái)姿態(tài)各異的鄉(xiāng)村圖景不復(fù)存在，地域特征漸漸褪去，看不出歷史的烙印、文化的積淀、歲月的滄桑，留下的是千人一面甚至不倫不類的鄉(xiāng)村。人類為追求自身利益最大化，不斷向自然大肆索取，人與自然的和諧也難以維系。

實(shí)際上，從中國(guó)傳統(tǒng)文化層面來(lái)看，自古以來(lái)中國(guó)人就奉行人與自然的和諧共處，“天地有大美而不言”。從儒家到道家、從《詩(shī)經(jīng)》到陶淵明詩(shī)歌，都體現(xiàn)出人與大自然親和、天人合一的審美取向?！叭伺c自然”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中即指“人”與“天”的關(guān)系，古人講究“天人合一”“天人之際”。在天人合一觀念的支配下，儒家把人視為大自然中的一分子，主張人與自然和諧相處。孔子曾言：“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！笨鬃诱J(rèn)為人類對(duì)大自然的攫取應(yīng)遵循自然規(guī)律，不可涸澤而漁，應(yīng)保持對(duì)大自然的敬畏。孟子主張?zhí)烊讼嗤?，人性即天性，?qiáng)調(diào)人要愛(ài)護(hù)自然之物。“荀子認(rèn)為，要想使自然界為人類貢獻(xiàn)更多的財(cái)富，必須將管理社會(huì)的群道原則推廣到管理自然中去，對(duì)自然萬(wàn)物施以仁的精神，在人與物、物與物之間建立起相互制約、又相互協(xié)調(diào)的良好秩序?！盵1]恩格斯在《自然辯證法》中也指出：“我們統(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不象站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的;我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵2]

侗族這個(gè)古老的民族歷來(lái)重視人與自然的和諧，從價(jià)值觀念、民間信仰、人居環(huán)境、耕作制度到建筑規(guī)劃、風(fēng)俗習(xí)慣、日常生活等方面都體現(xiàn)出人與自然相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。侗族主張眾生平等，人類與各種生物同宗共祖，人類必須順從自然生存的規(guī)律，與身邊的其他成員相互尊重。侗族信奉萬(wàn)物有靈，崇拜自然物，古樹、巨石、水井、橋梁、高山均屬崇拜對(duì)象?？梢哉f(shuō)，人對(duì)大自然的無(wú)限敬畏融進(jìn)了侗家人的血液。通道侗族聚居區(qū)自然環(huán)境山清水秀，群山連綿，空氣清新，氣候溫和，大部分村寨都依山傍水，村前小河環(huán)繞，寨后綠樹成蔭。侗族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中形成的固土保水的耕作制度、糯稻田建構(gòu)的“天然水循環(huán)系統(tǒng)”，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了良好的生態(tài)環(huán)境。侗族獨(dú)有的結(jié)款自治的民間規(guī)約，有效調(diào)整著人與人、人與自然之間的平衡關(guān)系，款約明確規(guī)定不許違章挖山、砍樹、挖筍、毒魚，許多村寨都有“三月約青，九月約黃”的習(xí)俗。這些都為侗族傳統(tǒng)村落的保護(hù)提供了文化方面的堅(jiān)實(shí)保障。

四、保護(hù)傳統(tǒng)村落的可行性路徑

在漫長(zhǎng)的歷史變遷與現(xiàn)代化的沖擊下，傳統(tǒng)村落正處于逐漸消失的過(guò)程中，城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展給許多富有歷史文化價(jià)值的村落帶來(lái)解體的困境。年輕一代都往城里跑，人戶分離現(xiàn)象日漸增多，留守在村落的大部分是老年人、婦女與小孩。鄉(xiāng)村邊緣化、空心化現(xiàn)象不斷加劇，傳統(tǒng)村落的發(fā)展活力越來(lái)越弱。長(zhǎng)此以往，傳統(tǒng)村落將慢慢萎縮以致消失殆盡。

既要讓傳統(tǒng)村落盡可能保持原生態(tài)，又要能滿足村民對(duì)現(xiàn)代生活的各種欲求，讓村民獲得幸福感與歸屬感，這是傳統(tǒng)村落在走向現(xiàn)代化的旅程中必然面臨的兩難。這種兩難困境是否有最優(yōu)的解決方案，能否在保護(hù)與發(fā)展間尋求最佳的平衡？這不僅僅是通道侗寨面臨的難題，也是目前所有傳統(tǒng)村落面臨的共同困境。

從世界范圍來(lái)看，世界各國(guó)在宏觀層面多側(cè)重立法，從法律層面明確保護(hù)機(jī)構(gòu)與產(chǎn)權(quán)所有者的責(zé)任與利益分工;在具體的實(shí)際操作中，則注重整體規(guī)劃，保留建筑外部景觀，按照現(xiàn)代生活的要求修繕內(nèi)部空間，解決景觀保護(hù)與開發(fā)的矛盾，為傳統(tǒng)村落的保護(hù)提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

從全國(guó)范圍來(lái)看，傳統(tǒng)村落的保護(hù)已經(jīng)取得了較為顯著的成效，如安徽的西遞、宏村，村落內(nèi)從布局到細(xì)節(jié)從外墻到內(nèi)飾都完好保存了徽派民居的建筑景觀，居民新建的房屋都統(tǒng)一規(guī)劃在村落外圍，既保持了傳統(tǒng)村落的完整性，又滿足了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钚枨蟆3]又如江西婺源，是當(dāng)今中國(guó)古建筑保存最多、最完好的地方之一，全縣完好保存著明清時(shí)代的古祠堂、古府第、古民宅、古橋、古樓臺(tái)、古碑，等等。婺源在保護(hù)傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游開發(fā)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件與民俗文化打造油菜花、“曬秋”等鄉(xiāng)村景觀，婺源篁嶺與北京電影學(xué)院進(jìn)行深度合作，建設(shè)具民俗特色的文化藝術(shù)影視村落，為傳統(tǒng)村落的保護(hù)與開發(fā)提供了一種新的思路。

當(dāng)然，也有一些傳統(tǒng)村落在開發(fā)過(guò)程中急功近利，為追求經(jīng)濟(jì)利益而大肆進(jìn)行商業(yè)開發(fā)，改變?cè)械拇迓渚坝^甚至增建一些完全不協(xié)調(diào)的人造景觀，如福建云水謠，云南大理、麗江等，商業(yè)化氣息過(guò)于濃厚，逐漸喪失了原有村落景觀的特色。

具體到通道侗寨，建筑景觀特色鮮明、保護(hù)較好的村寨如皇都侗寨、芋頭侗寨已發(fā)展旅游業(yè)，吸引了外來(lái)游客，在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、帶動(dòng)本村村民就業(yè)方面起到了一定的作用。

從目前的情況來(lái)看，皇都侗寨因交通便利、配套設(shè)施較為完善，吸引了不少省內(nèi)游客尤其是寫生團(tuán)隊(duì)，寨子內(nèi)有餐飲店鋪、民俗博物館、侗族民俗文化演藝館等，游客體驗(yàn)較好。芋頭侗寨自2005年與通道縣萬(wàn)佛山侗寨旅游發(fā)展有限公司簽約開發(fā)后，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面取得了較大的改善，但近幾年旅游公司退出后，前期開發(fā)時(shí)修建的露天演藝場(chǎng)已基本荒廢，除了少數(shù)慕名而來(lái)的游客和研究學(xué)者外，游客越來(lái)越少，旅游帶來(lái)的收益也日漸減少。坪坦、高升侗寨各具特色，都擁有一定的旅游資源。坪坦侗寨擁有世界最大的薩歲壇，還有飛山宮、孔廟。高升侗寨有鼓樓群、薩歲壇、古井、古驛道、古墓群、社王祠、七子太公廟等保存完好的古建筑，村落的人氣也較為旺盛，閑暇時(shí)分，風(fēng)雨橋上、鼓樓前都聚集了不少村民，村寨的煙火氣特別足。芋頭、皇都、坪坦三個(gè)侗寨相距不遠(yuǎn)，且旅游資源較為集中、突出，可以將這三個(gè)寨子組合在一起進(jìn)行“捆綁式”開發(fā)，以開發(fā)較為成熟的皇都為中心，向周邊的芋頭、坪坦輻射，結(jié)合侗戲、侗族蘆笙、侗錦織造技藝這些國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為游客提供各種沉浸式體驗(yàn)，以便留得住游客。至于高升侗寨，不妨借鑒西遞、宏村、婺源的開發(fā)模式，盡量保留村落原貌，可以從為游客體驗(yàn)地道的侗寨生活方面做旅游文章，通過(guò)政府引導(dǎo)、旅游公司規(guī)劃宣傳、村民管理經(jīng)營(yíng)的合作開發(fā)模式，合理公平分配收益，共享旅游收益，共同打造特色侗寨旅游品牌。[4]

但并不是所有的村寨都適合走旅游開發(fā)的路子。對(duì)于那些破壞嚴(yán)重的村寨如橫嶺侗寨、馬田侗寨，只能加強(qiáng)監(jiān)督，確?，F(xiàn)有的建筑不再繼續(xù)受破壞，以待將來(lái)有機(jī)會(huì)時(shí)再盡可能復(fù)原村落原貌。橫嶺侗寨雖保留有古戲臺(tái)、鼓樓，但村落中新建的磚混結(jié)構(gòu)房屋見縫插針，毫無(wú)規(guī)劃可言，已嚴(yán)重破壞了侗寨建筑景觀的整體性。馬田侗寨的古建筑除了被列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的馬田鼓樓外，其他古建筑基本上無(wú)跡可尋。對(duì)于建筑景觀保存尚完好的陽(yáng)爛、高上、克中、中步等侗寨，要在村民中加大文化宣傳與民族文化認(rèn)同感，加強(qiáng)政策引導(dǎo)與規(guī)約，提高村民的保護(hù)意識(shí)，在新建屋宅與維修舊宅時(shí)貫徹保護(hù)與發(fā)展相協(xié)調(diào)的理念。

五、結(jié)語(yǔ)

馮驥才曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出，傳統(tǒng)村落“兼有物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性，而且在村落里這兩類遺產(chǎn)互相融合，互相依存，同屬一個(gè)文化與審美的基因，是一個(gè)獨(dú)特的整體。過(guò)去，我們?cè)?jīng)片面地把一些傳統(tǒng)村落歸入物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，這樣造成的后果是只注重保護(hù)鄉(xiāng)土建筑和歷史景觀，忽略了村落靈魂性的精神文化內(nèi)涵，最終導(dǎo)致村落魂飛魄散，徒具軀殼，形存實(shí)亡。傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)保護(hù)必須是整體保護(hù)”[5]。傳統(tǒng)村落如何留住人，尤其是新一代的年輕人，這是城市化加速發(fā)展背景下時(shí)代給我們出的難題。如果人都留不住，那就更談不上傳統(tǒng)村落的傳承、保護(hù)與發(fā)展了。

傳統(tǒng)村落的保護(hù)，歸根結(jié)底還是要落實(shí)到人這一目標(biāo)上來(lái)。只有讓本地村民切實(shí)感受到社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的成果，生活質(zhì)量不斷提高，生活幸福指數(shù)不斷攀升，傳統(tǒng)村落才能夠具有凝聚力與向心力，才能夠?qū)⒈久褡逵行蔚?、無(wú)形的優(yōu)秀文化資源傳承下來(lái)。侗寨傳統(tǒng)村落的保護(hù)的成敗也維系于此。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 馮驥才.傳統(tǒng)村落類文化遺產(chǎn)困境與出路[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-12-07.

基金項(xiàng)目：湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（17YBA170），教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（18YJA760031）。