□ 張璐瑢

網(wǎng)絡(luò)自制類綜藝節(jié)目是一種新興的綜藝節(jié)目形態(tài)，與傳統(tǒng)綜藝節(jié)目不同，學(xué)術(shù)界和業(yè)界對(duì)于網(wǎng)絡(luò)綜藝有不同叫法，一部分學(xué)者稱之為“網(wǎng)絡(luò)自制類綜藝”，一部分學(xué)者稱之為“純網(wǎng)綜藝”，本文主要選用的是第一種稱謂。

在新時(shí)代，文藝工作者在創(chuàng)作文藝作品時(shí)需要秉承高度的文化自覺(jué)，但是由于對(duì)商業(yè)價(jià)值的過(guò)度追逐以及泛娛樂(lè)化背景下網(wǎng)絡(luò)自制類綜藝的價(jià)值缺失，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目制作者的文化自覺(jué)意識(shí)曾一度淡薄，他們更加關(guān)注節(jié)目的點(diǎn)擊率以及是否符合網(wǎng)民的審美。這些關(guān)注點(diǎn)在短期內(nèi)確實(shí)可以為制作方贏得可觀的經(jīng)濟(jì)效益，但低級(jí)趣味與文化泡沫使這類網(wǎng)絡(luò)自制類綜藝終歸是浮光掠影。文藝與文化從來(lái)就不是涇渭分明的領(lǐng)域，相反，文藝創(chuàng)作理應(yīng)與民族文化緊密相連。文藝作品的創(chuàng)作過(guò)程就是展現(xiàn)民族靈魂和反映人民心聲的過(guò)程。因此，網(wǎng)絡(luò)自制類綜藝節(jié)目弘揚(yáng)中華文化、樹(shù)立文化自信是十分重要且必要的。

網(wǎng)絡(luò)自制類綜藝節(jié)目樹(shù)立文化自信的必要性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文藝創(chuàng)作的源泉。文化自信的實(shí)質(zhì)和源頭就是發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅凝聚了諸多方面的文化軟實(shí)力，更是以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和深厚豐富的精神構(gòu)筑起中華民族的價(jià)值觀。習(xí)近平總書記曾指出：“我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國(guó)精神?！苯晖瞥龅脑S多文化類綜藝節(jié)目如《朗讀者》《經(jīng)典詠流傳》等，通過(guò)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)樹(shù)立文化自信，彰顯中華民族之底蘊(yùn)，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化之精華，好評(píng)如潮。這些節(jié)目將民族之魂進(jìn)行了創(chuàng)造性重塑和創(chuàng)新性發(fā)展，在樹(shù)立國(guó)家形象、講好中國(guó)故事方面成功樹(shù)立了典范。

在娛樂(lè)席卷全球的今天，網(wǎng)絡(luò)綜藝自制類節(jié)目也難免被裹挾而行，呈現(xiàn)泛娛樂(lè)化傾向。泛娛樂(lè)化主要體現(xiàn)在制作節(jié)目理念浮躁，收視率至上，娛樂(lè)至上，金錢至上。這種不良傾向?qū)е虏簧倬W(wǎng)絡(luò)自制類綜藝節(jié)目的制作者摒棄自身的文化素養(yǎng)，不惜采用低級(jí)庸俗的方式制作毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)的感官娛樂(lè)，與新時(shí)代中國(guó)文藝弘揚(yáng)文化自信的前進(jìn)方向背道而馳。例如愛(ài)奇藝2021年9月上映的戀愛(ài)推理真人秀節(jié)目《機(jī)智的戀愛(ài)》，因?yàn)閯”竞圹E過(guò)重，后期刻意剪輯素人嘉賓的狗血三角戀和爭(zhēng)吵環(huán)節(jié)，嘩眾取寵，使這檔節(jié)目一度被推上風(fēng)口浪尖，給觀眾傳遞錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向。為了讓網(wǎng)絡(luò)自制類綜藝節(jié)目?jī)r(jià)值提升，杜絕“娛樂(lè)至死”現(xiàn)象，凈化娛樂(lè)市場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò)自制類綜藝有必要提振文化引領(lǐng)。

媒介是將文藝節(jié)目?jī)?nèi)容與受眾連結(jié)的一個(gè)重要渠道。在當(dāng)今社會(huì)，文化發(fā)展的命運(yùn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，而在傳媒領(lǐng)域的市場(chǎng)化博弈中，媒體的價(jià)值觀越來(lái)越重要。所謂的“媒體價(jià)值觀”強(qiáng)調(diào)媒體的存在和發(fā)展對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的產(chǎn)生與發(fā)展具有重大的影響?；诿浇榈慕巧珦?dān)當(dāng)和社會(huì)責(zé)任，網(wǎng)絡(luò)自制類綜藝有必要弘揚(yáng)文化自信，擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的責(zé)任，呈現(xiàn)給觀眾更多喜聞樂(lè)見(jiàn)與文化內(nèi)涵兼?zhèn)涞奈乃囎髌贰?/p>

“登場(chǎng)了”系列網(wǎng)絡(luò)自制類綜藝弘揚(yáng)文化自信的意義

提高網(wǎng)絡(luò)自制類綜藝節(jié)目的文化質(zhì)量。2021年是網(wǎng)綜市場(chǎng)由大眾化向圈層過(guò)渡并且垂直深入發(fā)展的一年，盡管各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)都在不斷創(chuàng)新，卻仍然面臨綜藝市場(chǎng)受眾流失的困境。熱播綜藝主要聚集在選秀、推理、語(yǔ)言、情感等幾大領(lǐng)域，相比之下，對(duì)民族文化的挖掘卻不多見(jiàn)，充分說(shuō)明了網(wǎng)絡(luò)自制類綜藝在文化領(lǐng)域仍然有比較大的潛力和挖掘空間。愛(ài)奇藝自制的全景式人文探索節(jié)目《登場(chǎng)了！洛陽(yáng)》于2021年9月上線，延續(xù)了上一季《登場(chǎng)了！敦煌》的熱度，在每周三愛(ài)奇藝會(huì)員獨(dú)播時(shí)該節(jié)目熱度都會(huì)達(dá)到一個(gè)高潮，近一個(gè)月的網(wǎng)絡(luò)熱度如圖1所示。

圖1：《登場(chǎng)了！洛陽(yáng)》愛(ài)奇藝網(wǎng)站開(kāi)播一個(gè)月的網(wǎng)絡(luò)熱度統(tǒng)計(jì)圖

《登場(chǎng)了！洛陽(yáng)》以愛(ài)奇藝平臺(tái)青春化的視角聚焦千年古都洛陽(yáng)，通過(guò)構(gòu)建雙重空間呈現(xiàn)了古城厚重的歷史和深厚的人文底蘊(yùn)，關(guān)照中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)弘揚(yáng)文化自信樹(shù)立了一個(gè)良好的榜樣。這種節(jié)目類型的出現(xiàn)不僅填補(bǔ)了網(wǎng)絡(luò)綜藝的類型空白，也有利于提高網(wǎng)絡(luò)自制類綜藝節(jié)目的整體質(zhì)量。

提升觀眾的國(guó)民素質(zhì)和文化修養(yǎng)。文化軟實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分。五千年博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我國(guó)的文化軟實(shí)力中占據(jù)著舉足輕重的地位。民眾對(duì)于文化軟實(shí)力認(rèn)同感的強(qiáng)弱關(guān)系到國(guó)家弘揚(yáng)文化自信的難易程度。“登場(chǎng)了”系列把視線放到有千年歷史的敦煌和洛陽(yáng)，將潮流化的綜藝方式與權(quán)威講解相結(jié)合，讓觀眾跟隨節(jié)目在探索過(guò)程中逐漸了解地域文化的全貌，這有利于提升觀眾對(duì)我國(guó)文化軟實(shí)力的認(rèn)同度。例如《登場(chǎng)了！洛陽(yáng)》第一期的探秘主題是揭示“洛陽(yáng)為什么有‘最早的中國(guó)’之稱”，節(jié)目邀請(qǐng)了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員許宏教授為主持人汪涵和觀眾們解讀，許宏教授解釋物件何尊上的“中國(guó)”指的是“洛陽(yáng)盆地”，并提出文化自信之始來(lái)源于“二里頭”，在這里引用了《禮記·禮運(yùn)》中的“講信和睦”方便汪涵和觀眾們理解。“講信和睦”指的是人與人之間、國(guó)與國(guó)之間要講究和睦，這便是我們中華優(yōu)秀文化流傳至今的精華所在。“登場(chǎng)了”系列通過(guò)年輕化的呈現(xiàn)讓觀眾在潛移默化中切實(shí)感受我國(guó)文化軟實(shí)力的影響力和號(hào)召力，深刻認(rèn)識(shí)其重要作用，從而提升個(gè)人文化修養(yǎng)和文化自豪感，堅(jiān)定文化自信。

喚醒文化記憶和凝聚民族共同意識(shí)。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹(shù)立文化自信，離不開(kāi)受眾的力量。受眾對(duì)民族文化抱有堅(jiān)定信心和深刻理解是建立在對(duì)民族文化充分了解的基礎(chǔ)上。“登場(chǎng)了”系列運(yùn)用了諸多敘事手段和視聽(tīng)技巧，很好地喚醒了受眾的文化記憶與民族共同意識(shí)，從而在樹(shù)立文化自信方面取得了較大的成功。

例如在《登場(chǎng)了！洛陽(yáng)》中，通過(guò)嘉賓探索體驗(yàn)考古挖掘的工作和聚焦考古人精神的過(guò)程，觀眾了解了耙土、鏟土、刮面等考古環(huán)節(jié)，真實(shí)感受到了二里頭考古隊(duì)三代人的堅(jiān)持，對(duì)河洛文化中的二里頭文化有了深刻的了解。這有利于喚醒觀眾對(duì)考古的文化記憶，凝聚民族共同意識(shí)，讓觀眾了解河洛文化不為人知的一面，喚醒觀眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族記憶，植根中華民族精神的“根”和“魂”。

“登場(chǎng)了”系列網(wǎng)絡(luò)自制類綜藝節(jié)目弘揚(yáng)文化自信的有效策略

“登場(chǎng)了”系列以獨(dú)特的人文歷史視角在眾多同質(zhì)化與垂直化發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)自制類綜藝中成功突出重圍。

通過(guò)地域視角關(guān)注傳統(tǒng)文化?！暗菆?chǎng)了”系列多方位展現(xiàn)和挖掘了依托于地域的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！兜菆?chǎng)了！敦煌》主要展現(xiàn)敦煌文化，致敬絲路文明。敦煌位于河西走廊的最西端，也是“絲綢之路”的節(jié)點(diǎn)城市。而《登場(chǎng)了！洛陽(yáng)》主要展現(xiàn)洛陽(yáng)文化，致敬河洛文明。洛陽(yáng)地處中原大省河南，被稱為“華夏第一王都”。二者都是擁有悠久歷史的地域，自身蘊(yùn)藏著許多文化底蘊(yùn)，還有待人們?nèi)ド疃忍剿鳌?/p>

首先，“登場(chǎng)了”系列通過(guò)地域視角豐富題材內(nèi)容?？v觀國(guó)內(nèi)講述敦煌文化和洛陽(yáng)文化的綜藝節(jié)目，數(shù)量寥寥無(wú)幾，與敦煌有關(guān)的大多是一些舞臺(tái)劇和演出，例如《絲路花雨》《又見(jiàn)敦煌》等，而與洛陽(yáng)有關(guān)的大多是以洛陽(yáng)為其中某一期節(jié)目的拍攝地來(lái)發(fā)掘當(dāng)?shù)氐囊恍┤宋牧?xí)俗，例如《奔跑吧》第三季的首個(gè)拍攝地就是洛陽(yáng)?！暗菆?chǎng)了”系列則是把這些蘊(yùn)藏著豐富歷史和人文精神的古城作為節(jié)目十二期的中心拍攝主題，從一個(gè)地域的不同方面切入，利用年輕化的表達(dá)為地域文化的傳播提供了全新的路徑。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的靈活性讓年輕一代的網(wǎng)民關(guān)注到古城優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，從而潛移默化地弘揚(yáng)文化自信。

其次，地域關(guān)注歷史突出了地域本身的差異化特色。地域文化是在歷史發(fā)展中形成的，歷史又使地域文化形成了區(qū)域內(nèi)共同的文化傳統(tǒng)，從而使得地域具有了獨(dú)一無(wú)二的魅力?！暗菆?chǎng)了”系列通過(guò)地域關(guān)注歷史，打破了之前節(jié)目將有悠久歷史的地域作為一個(gè)拍攝地或者舞臺(tái)場(chǎng)景的局限。這不僅突出了節(jié)目傳播價(jià)值的差異化，而且彰顯了我國(guó)地域的差異化。地域的差異化豐富了綜藝節(jié)目的類型，為綜藝節(jié)目的發(fā)展提供了深厚的文化土壤，而文化節(jié)目又是傳播和弘揚(yáng)地域文化的最佳手段。

最后，“登場(chǎng)了”系列通過(guò)地域視角構(gòu)建受眾認(rèn)同，滿足受眾的參與需求，從而弘揚(yáng)文化自信。使用與滿足理論認(rèn)為：“在傳播過(guò)程中受眾是主動(dòng)的，應(yīng)把受眾看作是有著特定‘需求’的個(gè)人，他們的媒介接觸活動(dòng)是有特定需求和動(dòng)機(jī)并得到‘滿足’的過(guò)程?！薄暗菆?chǎng)了”系列滿足了家鄉(xiāng)是洛陽(yáng)或敦煌的受眾心理，節(jié)目對(duì)該地域的受眾人群具有極大的吸引力，他們因?yàn)槊褡遄院栏卸P(guān)注自己家鄉(xiāng)的獨(dú)特傳統(tǒng)文化，觀看節(jié)目一定程度上也可以緩解身在異鄉(xiāng)的思鄉(xiāng)之情。

通過(guò)經(jīng)典與流行的碰撞彰顯文化自信?！暗菆?chǎng)了”系列雖然關(guān)注節(jié)目的歷史厚度，從經(jīng)典出發(fā)，立足敦煌文化和洛陽(yáng)文化的豐富底蘊(yùn)，但是并沒(méi)有用枯燥敘述的方式進(jìn)行表現(xiàn)，而是站在年輕人的視角，在節(jié)目中加入流行元素，通過(guò)經(jīng)典與流行的碰撞彰顯文化自信。

首先，節(jié)目利用趣味講解的方式來(lái)解讀經(jīng)典文化。無(wú)論是《登場(chǎng)了！敦煌》還是《登場(chǎng)了！洛陽(yáng)》，節(jié)目中都加入了寵物解讀的元素。寵物不僅為厚重的文化類綜藝節(jié)目增加了趣味性和生機(jī)感，而且寵物的名字充分體現(xiàn)了地域和節(jié)目的特色。例如《登場(chǎng)了！洛陽(yáng)》第一期節(jié)目，開(kāi)場(chǎng)就介紹了伴隨十期節(jié)目的兩個(gè)可愛(ài)寵物，一只貓叫“中”，一只鸚鵡取名為“噫”。這兩個(gè)名字寓意都來(lái)源于河南當(dāng)?shù)氐母哳l率方言，讓觀眾在觀看節(jié)目的同時(shí)通過(guò)寵物的出鏡對(duì)河南方言進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)單生動(dòng)的了解，起到了耳濡目染的效果?！兜菆?chǎng)了！敦煌》中的寵物為兩只駱駝，它們的名字為“登登”和“墩墩”。駱駝是絲路和大漠的代表，極具敦煌的地方特色，寵物的名字也與節(jié)目名稱有關(guān)。不僅寵物名稱上極具地方文化的特色，寵物也被設(shè)置到節(jié)目?jī)?nèi)容中，成為文化探索的一部分，真正做到了經(jīng)典與流行的融合?！兜菆?chǎng)了！洛陽(yáng)》第六期探尋武皇傳奇，節(jié)目開(kāi)端有一只神秘箭被射入神都書院，上面攜帶一張紙條“奉旨借鸚鵡一用”，隨后引出《資治通鑒》上的一出典故。嘉賓分析得知，武則天借他們的寵物鸚鵡想再現(xiàn)當(dāng)時(shí)政通人和的一個(gè)畫面，由此引出了本期的探索任務(wù)“神都營(yíng)救”，在解救鸚鵡的同時(shí)探索武則天時(shí)期的歷史人文秘密。節(jié)目利用趣味解讀與真人秀的探秘模式鮮活地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)景，提升了受眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的解讀。

根據(jù)節(jié)目定位和受眾心理，節(jié)目不僅選擇加入寵物元素的趣味解讀，還選擇符合時(shí)代特征的話語(yǔ)讓傳統(tǒng)文化“活起來(lái)”。例如《登場(chǎng)了！洛陽(yáng)》第一期節(jié)目中利用“中國(guó)最早的中央商務(wù)區(qū)‘貴族的商圈’”等通俗易懂的現(xiàn)代語(yǔ)言形容二里頭，年輕化的語(yǔ)言風(fēng)格給節(jié)目增加了趣味性和吸引力，在充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，提升了受眾對(duì)歷史文化的深入了解與高度自信。

其次，流行音樂(lè)元素的加入讓依托地域的經(jīng)典文化煥發(fā)生機(jī)。《登場(chǎng)了！敦煌》第六期節(jié)目提到莫高窟的民俗諺語(yǔ)時(shí)，謝可寅用當(dāng)下流行的RAP方式加以詮釋：“一橫一劃字?jǐn)?shù)九，九字成詩(shī)裝成一簍，從冬至開(kāi)始算，走了81天后，春風(fēng)拂面吹綠了柳。”RAP與敦煌民俗的結(jié)合成功實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典與流行的碰撞，契合了時(shí)代的選擇，讓文化自信的理念深入人心。

最后，“登場(chǎng)了”系列綜藝通過(guò)開(kāi)發(fā)節(jié)目的衍生文創(chuàng)來(lái)引發(fā)文化認(rèn)同感?！兜菆?chǎng)了！洛陽(yáng)》每期節(jié)目都推出節(jié)目同款考古盲盒，盲盒是現(xiàn)代年輕人喜歡的一種潮玩形式，它的出現(xiàn)成功獲得了年輕人的喜愛(ài)，同時(shí)推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的傳播，也為超級(jí)文化IP的開(kāi)發(fā)打開(kāi)了新的想象空間。節(jié)目推出的同款考古盲盒中有大量與洛陽(yáng)考古文化相關(guān)的稀有文物，如琥珀童子騎羊像、泥塑人面像、唐代彩繪樂(lè)俑等。盲盒的款式也分為珍寶版與傳世版，盲盒中文物的稀有程度不等，增加了觀眾購(gòu)買的懸疑元素，與節(jié)目探秘的形式不謀而合，真正通過(guò)衍生文創(chuàng)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典與流行的碰撞，讓受眾把傳統(tǒng)文化帶回家。

此外，節(jié)目還與洛陽(yáng)市人民政府批準(zhǔn)設(shè)立的市級(jí)文創(chuàng)品牌博禮文創(chuàng)官方平臺(tái)合力打造了全國(guó)首家現(xiàn)場(chǎng)沉浸考古體驗(yàn)店，復(fù)原考古現(xiàn)場(chǎng)，讓受眾身臨其境地探秘千年前的洛陽(yáng)，在實(shí)踐過(guò)程中深化對(duì)洛陽(yáng)古城文化和洛陽(yáng)歷史文明的了解與自信。文化是民族生存和發(fā)展的力量，也是民族復(fù)興的精神脊梁。《登場(chǎng)了！洛陽(yáng)》通過(guò)經(jīng)典與流行的碰撞，不僅向受眾宣傳了悠久的洛陽(yáng)文化，更重要的是激發(fā)出中國(guó)人民的歷史榮辱觀和對(duì)中華民族文化自信的價(jià)值觀，這正是節(jié)目創(chuàng)辦的初心所在。

通過(guò)形式的創(chuàng)新展現(xiàn)文化自信?！暗菆?chǎng)了”系列利用真人秀和紀(jì)錄片結(jié)合的拍攝手法，通過(guò)形式的創(chuàng)新展現(xiàn)文化自信。形式的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是節(jié)目中紀(jì)錄、探索以及還原三者結(jié)合的全景式展現(xiàn)。節(jié)目記錄了嘉賓體驗(yàn)該地域文化的全過(guò)程，但每期會(huì)為藝人設(shè)置文化探索任務(wù)，增加節(jié)目的綜藝感?！叭笆教剿鳌笔恰暗菆?chǎng)了”系列的核心亮點(diǎn)，節(jié)目每期會(huì)將嘉賓的行程分成幾條線路，帶著嘉賓們的無(wú)限疑惑與期待前往洛陽(yáng)或敦煌，利用探秘形式解讀前世今生，既具有時(shí)代性，又在歷史的深邃中破解了文化密碼。例如《登場(chǎng)了！洛陽(yáng)》第九期探訪洛陽(yáng)本地的輝煌文風(fēng)，設(shè)置了兩條探索路線，一是去西泰山探訪竹林七賢的“魏晉風(fēng)度”，二是去白園探訪白園的“大唐氣象”。嘉賓選擇路線后，節(jié)目利用穿越特效直接轉(zhuǎn)場(chǎng)進(jìn)入探索之路，這種創(chuàng)新的形式設(shè)置具有時(shí)尚性、生動(dòng)性與沉浸性。探索環(huán)節(jié)伴隨著專家的解讀，有利于觀眾“走”近洛陽(yáng)，領(lǐng)略魏晉引領(lǐng)風(fēng)騷者的足跡。探索只是了解文化、走近文化的一個(gè)過(guò)程，“登場(chǎng)了”系列還設(shè)置了還原呈現(xiàn)，嘉賓需要在探索和尋找的基礎(chǔ)上用潮流化的方式還原文明。例如，《登場(chǎng)了！敦煌》中用表演的方式還原唐朝婚禮，用舞蹈的樣態(tài)演繹敦煌壁畫。樹(shù)立文化自信必須要學(xué)習(xí)和致敬傳統(tǒng)文化，這種全景式的呈現(xiàn)方式避免了枯燥的說(shuō)教學(xué)習(xí)，提供了一個(gè)代入感極強(qiáng)的視角，在逼真的視聽(tīng)體驗(yàn)中感悟，做到了對(duì)當(dāng)代人的文化傳播與價(jià)值引領(lǐng)。

此外，節(jié)目采用了室內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的方式。不同于以往的文化類綜藝節(jié)目，“登場(chǎng)了”系列打破室內(nèi)演播室的局限，打造了室外別樣的文化節(jié)目空間，為節(jié)目增加了延展性。室內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的形式有利于讓觀眾從多個(gè)維度去解讀敦煌和洛陽(yáng)的文化密碼，同時(shí)延展了敦煌和洛陽(yáng)滄桑與深厚的人文歷史?？臻g的轉(zhuǎn)變緩解了觀眾的視覺(jué)審美疲勞，更容易有沉浸感和體驗(yàn)感。例如《登場(chǎng)了！洛陽(yáng)》第一期去室內(nèi)的二里頭夏都遺址博物館和室外的二里頭遺址探索，達(dá)到了室內(nèi)外的有效聯(lián)動(dòng)，突出了節(jié)目制作“上下而求索”的理念，全方位建立了與洛陽(yáng)文化相關(guān)的歷史情境，將洛陽(yáng)這顆文化種子種在了觀眾心里。

結(jié)語(yǔ)

“登場(chǎng)了”系列通過(guò)探索與還原的方式走近以地域?yàn)橐暯堑膫鹘y(tǒng)文化，呼應(yīng)了節(jié)目創(chuàng)作的核心——以文化喚醒的方式，讓該地域厚重的歷史文化重新登場(chǎng)，展現(xiàn)它曾經(jīng)的輝煌。在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解與學(xué)習(xí)，進(jìn)而樹(shù)立文化自信已成為文化強(qiáng)國(guó)道路上的一個(gè)重大命題?！暗菆?chǎng)了”系列在弘揚(yáng)文化自信上為人們提供了一些借鑒意義，做到了厚重的人文性與年輕化之間的平衡，充分體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)自制類綜藝對(duì)于質(zhì)量和品質(zhì)的追求。在國(guó)家政策的引導(dǎo)之下，綜藝節(jié)目將進(jìn)行深度挖掘，以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和文化自信為己任，創(chuàng)作更多高質(zhì)量的文化作品。