沈衛(wèi)星 賀譯瑤 包曉菲

[摘要]

“應(yīng)該建立一個(gè)什么樣的世界、怎樣建設(shè)這樣的世界”，對(duì)于這個(gè)世界性問題，“人類命運(yùn)共同體”貢獻(xiàn)了中國方案。該方案得到了學(xué)界廣泛關(guān)注，取得了較多研究成果。梳理學(xué)界研究成果，內(nèi)含一條“出場(chǎng)邏輯與構(gòu)建可能、理論資源、基本內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)困境、實(shí)踐路徑”的邏輯脈絡(luò)。推動(dòng)相關(guān)研究向縱深發(fā)展，應(yīng)從以下方面著力：在研究內(nèi)容上要有真正的問題意識(shí);在研究深度上要更加注重融合拓展;在研究方式上要更具創(chuàng)新性;在研究思路上要注重多元化。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想;人類命運(yùn)共同體

[中圖分類號(hào)]D820

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-0599（2022）03-0129-09

[收稿日期]2022-04-08

[作者簡介]沈衛(wèi)星（1971—），男，浙江仙居人，博士，浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向?yàn)橐庾R(shí)形態(tài);賀譯瑤（1994—），女，河南焦作人，浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橐庾R(shí)形態(tài);包曉菲（1996—），女，山東煙臺(tái)人，浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)。

[基金項(xiàng)目]

本文系浙江省高校重大人文社科攻關(guān)計(jì)劃規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“困擾社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的若干重大理論問題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2016GH020）的階段性研究成果。

“應(yīng)該建立一個(gè)什么樣的世界、怎樣建設(shè)這樣的世界”，這是百年未有大變局的世界之問、時(shí)代之問。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，將“世界百年未有之大變局”與“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”“中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局”等思想緊緊聯(lián)系在一起，逐漸形成了較為完整的“人類命運(yùn)共同體”思想體系。這一為人類解決全球性問題貢獻(xiàn)的中國智慧和中國方案，集中體現(xiàn)了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的天下胸懷和遠(yuǎn)見卓識(shí)。近些年來，對(duì)于人類命運(yùn)共同體的研究日漸成為學(xué)界的關(guān)注熱點(diǎn)，形成了較大規(guī)模的研究成果，開啟了多維度研究空間。對(duì)這些研究成果，本文在作出研究概覽基礎(chǔ)上，按照問題發(fā)展的邏輯鏈主要?dú)w納為“出場(chǎng)邏輯與構(gòu)建可能、理論資源、基本內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)困境、實(shí)踐路徑以及研究思考”等六個(gè)方面。

一、人類命運(yùn)共同體思想研究概覽

從時(shí)間線來看，2010年5月第二輪中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)對(duì)話時(shí)首提“命運(yùn)共同體”理念，2011年國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的白皮書《中國的和平發(fā)展》再次提及，2012年黨的十八大提出要將“人類命運(yùn)共同體”作為構(gòu)建新型國際關(guān)系的新理念，2013年習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院首次公開闡述“人類命運(yùn)共同體”理念。此后，在博鰲亞洲論壇（2013）、亞信峰會(huì)（2014）、APEC會(huì)議（2014）、G20峰會(huì)（2014）、第七十屆聯(lián)合國大會(huì)（2015）、“一帶一路”國際合作高峰論壇等一系列重要國際場(chǎng)合，習(xí)近平多次論及“人類命運(yùn)共同體”的理念，從而極大地豐富了“人類命運(yùn)共同體”的理論內(nèi)涵。2017年黨的十九大提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，2018年，“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”正式寫入我國憲法。

與此相應(yīng)，國內(nèi)學(xué)者對(duì)人類命運(yùn)共同體理念給予了極大關(guān)注。迄今為止，學(xué)界共發(fā)表相關(guān)論文3700多篇（其中CSSCI計(jì)1200余篇），著作有50多本，學(xué)位論文近320多篇。其中，2013年曲星在《求是》發(fā)表的《人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀基礎(chǔ)》，既是第一篇相關(guān)文獻(xiàn)，也是引用率最高文獻(xiàn)。其他高被引文獻(xiàn)作者有賀來、劉同舫、蔡拓、秦亞青、張輝等學(xué)者。[1]

學(xué)界對(duì)人類命運(yùn)共同體演變過程看法不一，如陳須隆提出兩階段說[2]，饒世權(quán)、林柏海提出三階段說[3]，王茹俊、李敏與陳鑫提出“四階段說”[4][5]，其中“四階段說”占主流：第一階段為萌芽階段，謝文娟認(rèn)為，2011年之前是萌芽階段，其標(biāo)志性事件是《中國的和平發(fā)展》白皮書的發(fā)表。[6]而陳須隆認(rèn)為，黨的十八大之前是萌芽階段，其標(biāo)志性事件是第二輪中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)對(duì)話等活動(dòng)。[2]第二階段是確立階段，對(duì)此標(biāo)志性事件學(xué)界看法較為統(tǒng)一，這就是黨的十八大。第三階段是發(fā)展階段，陳鑫認(rèn)為，2012—2017年間是發(fā)展階段，在此期間，習(xí)近平在許多重要場(chǎng)合向世界傳遞了“建設(shè)什么樣的世界，怎樣建設(shè)世界”這個(gè)重大時(shí)代課題。[5]而張永紅等則認(rèn)為，2016—2017年間是發(fā)展階段，因聯(lián)合國首次將人類命運(yùn)共同體理念寫入決議是一個(gè)重大標(biāo)志。[7]第四階段是成熟階段，饒世權(quán)等認(rèn)為，標(biāo)志性事件是習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)發(fā)表的講話[3]，而陳鑫則認(rèn)為標(biāo)志性事件是黨的十九大[5]。

二、人類命運(yùn)共同體思想的出場(chǎng)邏輯與構(gòu)建可能

關(guān)于人類命運(yùn)共同體研究的眾多問題中，率先引起學(xué)者們關(guān)注的是提出人類命運(yùn)共同體思想的時(shí)代背景，由此學(xué)界展開對(duì)出場(chǎng)邏輯的研究;與此同時(shí)，學(xué)者們還討論了人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建可能，顯示了清醒的現(xiàn)實(shí)意識(shí)。

（一）人類命運(yùn)共同體思想的出場(chǎng)邏輯

1.“人類命運(yùn)共同體”思想出場(chǎng)的歷史邏輯。李包庚從國內(nèi)外背景分析歷史邏輯，從國際背景看，經(jīng)濟(jì)全球化加深了世界聯(lián)系，資本現(xiàn)代性擴(kuò)張帶來全球性問題;從國內(nèi)背景看，中國主體性坐標(biāo)位移明顯，中國的現(xiàn)代化由“被動(dòng)輸入”走向“主動(dòng)輸出”[8]。毛勒堂則從資本邏輯角度作了歷史考察，認(rèn)為全球范圍出現(xiàn)的周期性危機(jī)和社會(huì)動(dòng)蕩，根源在于資本邏輯，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為治理頑疾提供了中國智慧和中國方案。[9]劉同舫認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體順應(yīng)了和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)營造良好的國際環(huán)境。[10]

2.“人類命運(yùn)共同體”思想出場(chǎng)的理論邏輯。學(xué)者們普遍認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”理論來源，包含馬克思“真正共同體”思想的精髓、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和”核心價(jià)值觀念、中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的集體智慧。[8]許士密則認(rèn)為馬克思世界歷史理論為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。[11]牟雪蓮認(rèn)為“人類存在”的本質(zhì)屬性是人類命運(yùn)共同體文化蘊(yùn)含的邏輯基點(diǎn)，共享發(fā)展是人類命運(yùn)共同體的價(jià)值旨?xì)w。[12]孫春晨認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體深層文化結(jié)構(gòu)是“全人類共同價(jià)值”，其中和平與發(fā)展表達(dá)了生存?zhèn)惱砉沧R(shí)，公平與正義體現(xiàn)了國際關(guān)系倫理共識(shí)，民主與自由展現(xiàn)了政治倫理共識(shí)。[13]

3.“人類命運(yùn)共同體”思想出場(chǎng)的實(shí)踐邏輯。全球格局面臨重大變革，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)。侯喆認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域貿(mào)易戰(zhàn)，政治領(lǐng)域強(qiáng)權(quán)政治、區(qū)域戰(zhàn)爭、恐怖襲擊、難民問題依然無解，文化領(lǐng)域族群、宗教沖突一直延續(xù)，面對(duì)這些問題，僅憑一國或幾個(gè)國家難以解決，人類命運(yùn)共同體應(yīng)運(yùn)而生。[14]黃仁偉等指出，從人類命運(yùn)共同體高度構(gòu)建“全球治理”秩序，將是中國的第二戰(zhàn)略機(jī)遇期，這個(gè)機(jī)遇期剛開始，至少還要持續(xù)30多年。[15]丁工強(qiáng)調(diào)，在該戰(zhàn)略機(jī)遇期期間必將遭遇各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，因此須合作共贏加以應(yīng)對(duì)，這種思路必然選擇人類命運(yùn)共同體。[16]

（二）人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建可能

人類命運(yùn)共同體的出現(xiàn)乃是時(shí)代所需，但它是烏托邦式的幻想，還是具有現(xiàn)實(shí)可能性？這需要清醒的現(xiàn)實(shí)反思。對(duì)學(xué)界的探討，劉勇等分別從理論維度和實(shí)踐維度作了歸納[17]。

1.人類命運(yùn)共同體構(gòu)建可能性的理論維度分析。馬克思主義理論具有顛撲不破的真理性?！叭祟惷\(yùn)共同體”目的是通過構(gòu)建共同體來平衡利益分歧，“從整體上謀劃長遠(yuǎn)利益、現(xiàn)實(shí)利益以及各種利益的平衡和共贏，推動(dòng)國際經(jīng)濟(jì)治理體系朝著公平、公正、合理的方向發(fā)展”[18]。人類發(fā)展須以馬克思共同體思想為指引，才有可能合作共贏、和諧共生，走上康莊大道。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自含和平基因與天下情懷。對(duì)此有學(xué)者以“土地”為喻，認(rèn)為歷史悠久的中華文化帶有“土地性”特征，使得社會(huì)像土地一樣具有穩(wěn)定團(tuán)結(jié)之特征。[19]這種穩(wěn)定性和可變性相結(jié)合的文化基因，保證了中華文明在發(fā)展演變過程中兼具穩(wěn)定性和變異性的統(tǒng)一[20]，使得華人文化圈具有兼容并蓄特征。以這種文化基因?yàn)橹鲗?dǎo)，既規(guī)范著中國自身社會(huì)政治生活，又影響著中國特色大國外交[21]，以“共同體”意識(shí)去應(yīng)對(duì)全球問題。

2.人類命運(yùn)共同體構(gòu)建可能性的實(shí)踐維度分析。荊棘叢生的國際問題迫切需要人類聯(lián)手解決?，F(xiàn)今世界“不論人們身處何國、信仰何如、是否愿意，實(shí)際上已經(jīng)處在一個(gè)命運(yùn)共同體中”[22]P25。金融危機(jī)后亂象叢生，世界經(jīng)濟(jì)增長乏力，和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字成為全球?qū)懻?，?dǎo)致逆全球化思潮高漲，全球地緣政治博弈日益激烈，全球發(fā)展難題考驗(yàn)著人類智慧。[23]面對(duì)這種困境，冷戰(zhàn)思維、零和博弈這些舊觀念亟需拋棄。[24]人類命運(yùn)共同體以其對(duì)歷史規(guī)律和時(shí)代潮流的把握，對(duì)解決人類發(fā)展難題提出了中國方案。[25]

中國向世界傳遞積極聲音?！爸袊{論”“中國霸權(quán)論”“修昔底德陷阱”等話語陷阱企圖造成中國不良國際形象，我們必須找到富有成效的中國特色話語向世界傳遞中國發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展方式。[26]人類命運(yùn)共同體話語有利于加強(qiáng)中外交往交流，促進(jìn)雙方認(rèn)同心理，提升中國的國際形象。[27]讓世界認(rèn)識(shí)到，中國發(fā)展絕不損人利己，而是堅(jiān)定不移地推進(jìn)和平合作，推進(jìn)多邊貿(mào)易，建設(shè)綠色世界。[28]同時(shí)以充滿自信形象展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨獨(dú)特的全球治理能力[29]，既為中國崛起創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，又為解決世界難題、促進(jìn)世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國力量[30]。

三、人類命運(yùn)共同體思想的理論資源

學(xué)界認(rèn)為人類命運(yùn)共同體理論來源豐富。按照王毅的觀點(diǎn)，習(xí)近平外交思想主要來源有四，一是對(duì)馬克思主義理論的吸收，二是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，三是對(duì)新中國外交理論的繼承發(fā)展，四是對(duì)傳統(tǒng)國際關(guān)系理論的揚(yáng)棄超越。[31]

（一）吸收了馬克思主義理論內(nèi)核

對(duì)這些理論內(nèi)核，學(xué)界看法頗多。有人認(rèn)為，吸收了人的本質(zhì)理論[32];有人認(rèn)為，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是“人類命運(yùn)共同體”思想的哲學(xué)根基[33];有人認(rèn)為，馬克思社會(huì)有機(jī)體思想與人類命運(yùn)共同體思想有著內(nèi)在聯(lián)系[34];有人則從唯物史觀出發(fā)，揭示了人類命運(yùn)共同體與人類文明進(jìn)步的基本規(guī)律、共產(chǎn)主義歷史趨勢(shì)以及人的全面發(fā)展思想的內(nèi)在一致性[35]。不過意見最為集中的則是馬克思的“共同體”思想，如王巖等認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體理念源于馬克思世界歷史理論，是馬克思“真正共同體”的當(dāng)代呈現(xiàn)[36];查唐龍從人類命運(yùn)共同體的立足點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為其立足于“特殊利益”與“普遍利益”的統(tǒng)一，是習(xí)近平基于全球視野與人類發(fā)展的角度所提出的，對(duì)馬克思主義真正共同體思想的繼承與發(fā)展[37]P9-12。

（二）對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新

總體而言，這種傳承創(chuàng)新包括四個(gè)方面，一是“天人合一”的宇宙觀，二是“天下為公”的國家觀，三是“和而不同”的文明觀，四是“義利合一”的正義觀。但不同學(xué)者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看法也存在差異，如張立文認(rèn)為，是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[38]P6等思想;國紀(jì)平認(rèn)為，是“四海之內(nèi)皆兄弟也”“己所不欲，勿施于人”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[39];葛連山認(rèn)為，是“和諧共生”“天下意識(shí)”“兼濟(jì)天下”等優(yōu)秀傳統(tǒng)思想[40]。

（三）對(duì)新中國外交理論的繼承發(fā)展

石云霞認(rèn)為，毛澤東的不稱霸思想、鄧小平的建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序思想、江澤民的建立國際秩序新理念以及胡錦濤的建設(shè)和諧社會(huì)思想等，為人類命運(yùn)共同體思想奠定了基礎(chǔ)。[41]也有人認(rèn)為，毛澤東的“三個(gè)世界劃分”理念有利于反抗霸權(quán)主義維護(hù)世界和平穩(wěn)定[37]P14，鄧小平的和平發(fā)展思想提供了重要理論支持[42]P10，江澤民的新安全觀倡議開辟出一條光明的理論道路，胡錦濤的“和諧世界”構(gòu)想提供了布局依據(jù)[35]。

（四）對(duì)傳統(tǒng)國際關(guān)系理論的揚(yáng)棄超越

冷戰(zhàn)后一些西方國際關(guān)系理論，如文明沖突論、歷史終結(jié)論，秉持西方文明中心論衡量非西方國家的現(xiàn)代化道路和國際化進(jìn)程，這就需要跳出以冷戰(zhàn)思維、零和博弈、強(qiáng)權(quán)政治等為基礎(chǔ)的西方傳統(tǒng)國際關(guān)系理論窠臼，提出有別于西方的創(chuàng)新理論[43]。王毅表示，習(xí)近平外交思想把中國發(fā)展與世界發(fā)展、中國人民利益與世界人民利益結(jié)合起來，超越了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義國際關(guān)系理論，站在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的道義制高點(diǎn)上，凝聚了各國人民共同建設(shè)美好世界的最大公約數(shù)。[44]

四、人類命運(yùn)共同體思想基本內(nèi)涵

“基本內(nèi)涵”是人類命運(yùn)共同體的核心，因此構(gòu)成了學(xué)者們探討的重心。大體上可歸納為以下幾類：

從視角維度看可以分為三類。一是國際關(guān)系視角，主要有國際政治學(xué)理論、國際主義理論、國際法理論以及國際共生理論。陳旭從國際政治學(xué)出發(fā)，認(rèn)為人類命運(yùn)共同體思想從人類整體利益出發(fā)提出的一種最高國際關(guān)系理想模式，這一理念既有深刻的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)意義，也有豐富的國際政治學(xué)含義;[45]P69李愛敏從國際主義理論出發(fā)，認(rèn)為人類命運(yùn)共同體是“21世紀(jì)初由中國共產(chǎn)黨首先提出、倡導(dǎo)并推動(dòng)的一種具有社會(huì)主義性質(zhì)的國際主義價(jià)值理念和具體實(shí)踐，在21世紀(jì)的中國土壤中聲揚(yáng)起來的中國特色‘國際主義’”[46];黃瑤、林兆然以國際法視角進(jìn)行解讀，認(rèn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)以國際法原則為基礎(chǔ)、積極與國際規(guī)則良好互動(dòng)、與國際組織緊密關(guān)聯(lián)的全球治理過程[47];金應(yīng)忠立足國際共生視角指出，人類命運(yùn)共同體是各民族國家在利益交融發(fā)展中逐漸形成和建構(gòu)起來的“你中有我、我中有你”的利益共生關(guān)系。[48]二是價(jià)值觀視角，張希中從全人類共同價(jià)值角度指出，人類命運(yùn)共同體承載著和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由價(jià)值[49]。三是生態(tài)文明視角，劉興波指出，人類命運(yùn)共同體旨在走出一條綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展道路[50];陳鑫認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體是一個(gè)尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)共同體，共建一個(gè)清潔美麗的新世界。[51]

從內(nèi)涵要素看，目前學(xué)界觀點(diǎn)可劃分為“二要素論”“三要素論”“四要素論”“五要素論”和“多位一體論”五種類型。關(guān)于二要素論，葛紅亮等認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體包含“精神共同體”和“合作共同體”兩個(gè)要素[52]。關(guān)于三要素論，胡鞍鋼等指出，人類命運(yùn)共同體包含利益共同體、價(jià)值共同體和責(zé)任共同體三個(gè)要素，其中利益共同體是基石，責(zé)任共同體是擔(dān)當(dāng)，命運(yùn)共同體是理想[53]。關(guān)于四要素論，曲星認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體包括“國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀、全球治理觀”[54]，李愛敏則認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體是新型的權(quán)力觀、義利觀、文明觀和交往觀[46]。關(guān)于五要素論，王公龍等認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體包括和平權(quán)力觀、共同利益觀、全球治理觀、國際責(zé)任觀和文明互鑒觀[55]，石云霞則認(rèn)為包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、安全、生態(tài)文明五要素的“五位一體”理念[41]。關(guān)于多位一體論，認(rèn)為著眼于國內(nèi)和國外兩個(gè)視野，一方面必須對(duì)內(nèi)先建設(shè)好執(zhí)政黨共同體、制度共同體、民生共同體;另一方面，對(duì)外全面推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體，要建設(shè)好夢(mèng)想共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、制度共同體、法制共同體等等[56]。

從內(nèi)容實(shí)質(zhì)看可以歸為三類。一是對(duì)人類命運(yùn)共同體價(jià)值觀的探索，秦宣等認(rèn)為，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由日益成為人類共有精神家園的最大公約數(shù)，成為打造人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀基礎(chǔ)[57]。二是對(duì)人類命運(yùn)共同體主旨的探索，學(xué)者們普遍存在從“五位一體”視角去探索主旨的傾向，如彭冰冰認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”是平等相待、互商互諒的政治共同體，是公道正義、共建共享的安全共同體，是開放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟(jì)共同體，是和而不同、兼收并蓄的文明共同體，是尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)共同體[58]。三是對(duì)人類命運(yùn)共同體理論特質(zhì)的探索，劉方平認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體思想作為全球治理的一種“公共產(chǎn)品”，具有務(wù)實(shí)性、系統(tǒng)性、包容性和普適性的特點(diǎn)[59];洪福等認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)了繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一，研究導(dǎo)向上彰顯了以人民為出發(fā)點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展為目標(biāo)的共融戰(zhàn)略，目標(biāo)上蘊(yùn)含著預(yù)見性和導(dǎo)向性的耦合三大特點(diǎn);[60]陳旭認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體具有理論內(nèi)涵的科學(xué)性、底線思維的公正性和戰(zhàn)略原則的全局性特點(diǎn)。[45]

從哲學(xué)思維看可以歸為三類。一是強(qiáng)調(diào)唯物史觀，有學(xué)者認(rèn)為人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，是對(duì)馬克思主義的融合和創(chuàng)新[61]P13-14;站在歷史唯物主義立場(chǎng)，劉同舫將人類命運(yùn)共同體視為基于互利共贏價(jià)值導(dǎo)向的社會(huì)追求，通過發(fā)展生產(chǎn)力，為人類社會(huì)美好發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)[62]。二是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐觀，歐庭宇認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體理念埋下了馬克思主義實(shí)踐觀的種子，并與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧基因相結(jié)合，為全球的伙伴關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交融、人與自然關(guān)系和安全格局提出了新闡釋，從哲學(xué)內(nèi)涵上完善了人類命運(yùn)共同體理念[63]。三是強(qiáng)調(diào)全球性思維，張璇顥認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體的主要特征表現(xiàn)為“中國夢(mèng)”與“世界夢(mèng)”的有機(jī)統(tǒng)一、希望與挑戰(zhàn)的同步思考、全球治理體系模式的新變革三個(gè)方面，緊緊圍繞著全社會(huì)的良性發(fā)展和全人類的幸福生活，彰顯了世界一體化進(jìn)程的全球性思維[64]P22-24。

五、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)困境

人類命運(yùn)共同體描繪了美好新世界，但習(xí)近平認(rèn)識(shí)到，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)歷史過程，不可能一蹴而就，也不可能一帆風(fēng)順，需要付出長期艱苦的努力”[65]。

劉勇等認(rèn)為，存在價(jià)值困境、主體困境和規(guī)則困境三種現(xiàn)實(shí)困境。[17]其中，價(jià)值困境是由文化觀念差異所導(dǎo)致，受“一家獨(dú)大”氣息支配的西方文化，很難正確理解“仁”“和”氣質(zhì)的東方文化，因此很難接受人類命運(yùn)共同體價(jià)值理念[66]。主體困境是由國家利益沖突所導(dǎo)致，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的核心主體是各個(gè)民族國家，“曾經(jīng)支配世界的英國和正在支配世界的美國從來都只有國家理念，從來都只考慮自己國家的利益”[67]P3，這就導(dǎo)致共同利益的形成十分困難。規(guī)則困境則是由國家實(shí)力差距所導(dǎo)致，國際規(guī)則的本質(zhì)是各國利益博弈的結(jié)果，尤其是大國利益博弈的結(jié)果。[68]人類命運(yùn)共同體關(guān)鍵在于實(shí)力大國之間關(guān)系要處理得當(dāng)，若國際規(guī)則制定不當(dāng)，就將破壞共同體意識(shí)，導(dǎo)致國際秩序失范。[69]

付求勇則從視角維度對(duì)現(xiàn)實(shí)困境做了總結(jié)。[70]趙慶寺從制度化視角指出存在四大矛盾，即國家主權(quán)利益與全球公共利益的矛盾、人類命運(yùn)共同體話語產(chǎn)生與國際社會(huì)不認(rèn)可的矛盾、有效制度供應(yīng)不足與無效制度供給過剩的矛盾、新興國家追求制度民主與西方資本主義國家維護(hù)制度霸權(quán)的矛盾。[71]符妹、李振從承認(rèn)邏輯的視角指出，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體存在承認(rèn)異化和承認(rèn)陷阱兩大困境。[72]阮建平、林一齋從傳統(tǒng)世界體系視角指出存在三大困境：中心國抑制中國話語權(quán)導(dǎo)致話語困境，舊秩序造成行動(dòng)困境，文明歧視與極端排外致使交流困境。[73]

六、人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑

理論歸根結(jié)底要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)。對(duì)于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，學(xué)界思想異?；钴S，學(xué)者們從不同學(xué)科知識(shí)和視角出發(fā)，各抒己見。

（一）要在全球范圍內(nèi)樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，形成共同的全球價(jià)值觀

共同意識(shí)是行動(dòng)的前提。郭海龍等認(rèn)為，人類共同發(fā)展興盛的前提是堅(jiān)持共同價(jià)值意識(shí)。[74]姚嘉洵等也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)向世界民眾傳達(dá)“人類命運(yùn)共同體”理念，爭取打造世界民眾“命運(yùn)與共”的價(jià)值認(rèn)同，才能形成良好的國際格局。[75]

對(duì)于共同的全球價(jià)值觀，石云霞認(rèn)為，應(yīng)堅(jiān)持正確的歷史觀、文明觀、公正觀、安全觀、發(fā)展觀，堅(jiān)持人類共同進(jìn)步、公平正義，公道正義、共建共享和共同發(fā)展，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的發(fā)展。[41]周顯信、羅馨認(rèn)為，要倡導(dǎo)“和而不同”精神，尊重和承認(rèn)世界文化差異性。[76]

（二）要發(fā)揮主體力量，承擔(dān)起構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的有效責(zé)任

主體是行動(dòng)的落實(shí)者。趙榮峰認(rèn)為，首先構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主體力量是個(gè)體主體和社會(huì)主體;其次要從現(xiàn)實(shí)主義角度認(rèn)清社會(huì)主體的層次和結(jié)構(gòu)，包容差異;最后，通過“全球普遍交往”，實(shí)現(xiàn)主體之間廣泛而深入的溝通、交流，這樣才能在不同民族、國家、地區(qū)之間開展平等且有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的對(duì)話，進(jìn)而探索組建各種跨國組織，尋求解決之道。這是堅(jiān)持唯物主義歷史觀的科學(xué)方法，從主體出發(fā)，與客體之間形成良性互動(dòng)，形成合力。[56]

（三）要完善規(guī)則的設(shè)置與實(shí)施，促進(jìn)全球各國良性互動(dòng)

制度規(guī)則是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的保障。作為人類命運(yùn)共同體的基本準(zhǔn)則，應(yīng)該是《聯(lián)合國憲章》確立的宗旨和原則，實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體目標(biāo)的重要路徑是中國與聯(lián)合國合作構(gòu)建的新型國際關(guān)系和“一帶一路”[77]。要促進(jìn)中國和世界各國良性互動(dòng)，互利共贏，就要在發(fā)展大國關(guān)系、發(fā)展中國家關(guān)系和周邊關(guān)系時(shí)，推動(dòng)規(guī)則的設(shè)置完善[78]。李步云則強(qiáng)調(diào)了法律在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的重要作用。[79]

原則對(duì)建設(shè)人類命運(yùn)共同體起著重要指導(dǎo)和規(guī)范作用。習(xí)近平提出“四個(gè)必須堅(jiān)持”：“必須堅(jiān)持各國相互尊重、平等相待，必須堅(jiān)持合作共贏、共同發(fā)展，必須堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全，必須堅(jiān)持不同文明兼容并蓄、交流互鑒?！盵80]對(duì)此，《光明日?qǐng)?bào)》評(píng)論員文章指出，“四個(gè)必須堅(jiān)持”是全球從相互封閉走向開放包容、從猜忌隔閡走向互信認(rèn)同，最終構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必由之路。[81]

（四）要采用合適的方式方法，穩(wěn)妥推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)

要堅(jiān)持“五位一體”的總布局和總路徑。有人認(rèn)為“五位一體”是習(xí)近平提出的“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”[82]。徐艷玲等進(jìn)一步將此觀點(diǎn)提煉為政治共同體、安全共同體、利益共同體、文明共同體、生態(tài)共同體。[83]

要堅(jiān)持全球治理理念。姚巧華從全球共識(shí)、制度話語權(quán)、制度規(guī)范、有效平臺(tái)載體建設(shè)等方面拓寬了人類命運(yùn)共同體全球治理認(rèn)識(shí)。[84]阮建平等從擴(kuò)大治理體系、整合治理力量、改革治理體系等方面提出倡議。[73]何紹輝主張以平等、開放、合作、共享新理念為指導(dǎo)，對(duì)世界貿(mào)易、金融、投資及發(fā)展治理構(gòu)建新格局，實(shí)現(xiàn)共贏發(fā)展。[85]

要充分發(fā)揮“一帶一路”作用。作為建設(shè)合作平臺(tái)，“一帶一路”對(duì)構(gòu)建以人類命運(yùn)共同體為總目標(biāo)的大國外交非常重要。[86]“一帶一路”正是世界各國貿(mào)易往來中共同利益的最大公約數(shù)[87]，有利于在全球投資貿(mào)易圈中實(shí)現(xiàn)發(fā)展互助[88]。李丹提出了“一帶一路”在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的構(gòu)想：根基為互聯(lián)互通、平臺(tái)為新型機(jī)制、路徑為中國模式、愿景為民心相通。[89]

要善用外交手段。梁周敏等強(qiáng)調(diào)外交實(shí)踐的重要性，堅(jiān)決支持多邊主義，主張傾力打造伙伴關(guān)系。[90]任晶晶從全球治理、新型大國關(guān)系、周邊命運(yùn)共同體以及深化中非拉等命運(yùn)共同體等方面做了多方位思考。[91]張銳指出，要加強(qiáng)“一帶一路”能源合作，并從產(chǎn)能合作、能源治理、能源互聯(lián)網(wǎng)、能源市場(chǎng)交易平臺(tái)建設(shè)等方面做了深入思考。[92]

要加強(qiáng)中外人文交流和學(xué)術(shù)交流。賀耀敏認(rèn)為，文化傳播與認(rèn)同是人類命運(yùn)共同體走向世界的必要前提，他從國際學(xué)術(shù)話語交流機(jī)制、對(duì)話平臺(tái)等方面提出了建議。[93]周顯信等認(rèn)為，要從“手牽手、心連心”走向“同呼吸、共命運(yùn)”，其根基是民心相通、價(jià)值認(rèn)同。[76]

政黨是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主體力量，“應(yīng)秉承和而不同、平等相待、求同存異、互學(xué)互鑒、互利共贏理念，探索建立促進(jìn)各國政黨交流合作的不同方式、平臺(tái)和機(jī)制，形成新型的國際政黨關(guān)系”[94]。命運(yùn)關(guān)聯(lián)要求人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)更高程度的合作共贏，政黨在其中發(fā)揮著獨(dú)特作用。[95]

（五）要注重建設(shè)步驟，促成多種命運(yùn)共同體之間的良性互動(dòng)

吳綺敏等認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建須經(jīng)歷“國內(nèi)民族共同體——周邊國家共同體——區(qū)域共同體——人類命運(yùn)共同體”這樣一種由點(diǎn)到面、由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)而外的推進(jìn)步驟。[96]學(xué)術(shù)界對(duì)這種建設(shè)步驟做了進(jìn)一步探索，并逐漸形成了“三階段說”“四支點(diǎn)說”“五位一體說”等看法。[97]

在逐步建設(shè)過程中，要注重“中華民族命運(yùn)共同體”“亞洲命運(yùn)共同體”“人類命運(yùn)共同體”三者的良性互動(dòng)，它們分別代表著“中國夢(mèng)”“亞洲夢(mèng)”和“世界夢(mèng)”的價(jià)值追求，在“點(diǎn)—線—面”同頻共振的過程中奏響人類命運(yùn)共同體的大合唱。[76]

七、關(guān)于人類命運(yùn)共同體研究的進(jìn)一步思考

對(duì)于人類命運(yùn)共同體的研究可謂盈篇滿籍。但是，人類命運(yùn)共同體的研究尚處初級(jí)階段，因此需要作更深入的思考。

一是在研究內(nèi)容上要有真正的“問題”意識(shí)。問題就是生命，是學(xué)術(shù)研究的根本。但當(dāng)前存在的情況是“文本解讀”過多，大多是對(duì)相關(guān)報(bào)告、講話、文獻(xiàn)等進(jìn)行理論闡釋。因此，迫切需要“通過大量的調(diào)研、調(diào)查、觀察、訪談、測(cè)驗(yàn)、案例搜集等，全面了解國內(nèi)國際社會(huì)對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的認(rèn)知認(rèn)同現(xiàn)狀，廣泛傾聽人們對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的不同看法和意見，認(rèn)真梳理人類命運(yùn)共同體思想在實(shí)踐中遇到的各種質(zhì)疑、困難與挑戰(zhàn)，基于豐富的第一手資料和數(shù)據(jù)開展針對(duì)性更強(qiáng)、時(shí)效性更高的研究”[98]。因此尤其需要工作在第一線的人員參與到科研中來，提出富有針對(duì)性的現(xiàn)實(shí)問題。

二是在研究程度上要更具深化意識(shí)。對(duì)“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”這個(gè)時(shí)代根本問題，學(xué)者們的研究有高度，也有廣度，值得肯定。但是，在研究深度上亟待加強(qiáng)。比如，在人類命運(yùn)共同體的思想來源上，對(duì)于馬克思主義理論內(nèi)核的世界歷史理論、“真正共同體”思想、交往實(shí)踐理論，對(duì)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和合”文化、“天下”情懷等，對(duì)于歷代中國共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體核心的外交思想，對(duì)于中西方的理念之爭等等，大多是浮光掠影。因此，這種淺嘗輒止的做法，須引起學(xué)界的重視。

三是研究方式上要更具創(chuàng)新性。作為宏大敘事新命題，人類命運(yùn)共同體牽涉眾多，其創(chuàng)新要求極高。在研究視野上，要求跨學(xué)科研究，它涉及文史地、馬克思主義理論、哲學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等眾多學(xué)科，通過交叉研究，才可能整合資源，取得原創(chuàng)性重大突破;才可能交融思想，有利于綜合性地解決全球性問題。在構(gòu)建路徑上開創(chuàng)多維性建構(gòu)路徑。在研究方法上，除了文獻(xiàn)資料分析法、理論解讀法，更要重視實(shí)證研究、比較研究、建構(gòu)主義、理論分析與政策設(shè)計(jì)相結(jié)合等研究方法，在新的學(xué)科領(lǐng)域?qū)で罄碚撏黄瓶诤蜕L點(diǎn)。

最后，研究思路上要注意調(diào)整。何英認(rèn)為，“‘人類命運(yùn)共同體’既然是立足于全球這個(gè)最高點(diǎn)，就不可能忽略主要來自西方發(fā)達(dá)國家的某些質(zhì)疑的聲音。”[99]這就提醒我們，要跳出“以我為主”的研究思路，作為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建主體，除了中國，應(yīng)包括其他主權(quán)國家、國際組織及各類國際行為體，對(duì)此，學(xué)界要予以重視。

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A Review of the Studies on A Community of Shared

Future for Mankind since the Eighteenth National Congress of the CPC

SHEN Wei-xingHE Yi-yaoBAO Xiao-fei

（School of Marxism，Zhejiang Gongshang University，Hangzhou 310018，Zhejiang，China）

Abstract：

For the world-wide question “what the world to be built should be like and how to build such a world”，“a community of shared future for mankind” has contributed a Chinese scheme，and the academic circle has paid much attention to it and accumulated considerable literature on it.Underlying the academic works is a logic line of “the logic of presence and possibility of construction，theoretical resource，basic connotation，practical dilemma，and practice approach”.To promote the further development of related research，efforts should be made in the following aspects：true problematics is required for the content of research;integration and expansion should be stressed for the depth of research;the way of research should be more innovative;and the thinking of research should be more diversified.

Key words：

Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era;a community of shared future for mankind