摘要：《實(shí)踐論》不是一蹴而就的，而是經(jīng)過深思熟慮反復(fù)醞釀并且結(jié)合現(xiàn)實(shí)所寫的科學(xué)理論。它是馬克思主義哲學(xué)中國化的奠基之作，是中國哲學(xué)“知與行”的創(chuàng)新之作，更是新時代哲學(xué)社會科學(xué)的經(jīng)典之作。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話指出：毛澤東同志就是一位偉大的哲學(xué)家、思想家、社會科學(xué)家，他撰寫的《矛盾論》、《實(shí)踐論》等哲學(xué)名篇至今仍具有重要指導(dǎo)意義?！秾?shí)踐論》為中國革命道路的探索提供了十分重要的方法論指導(dǎo)意義，為中國革命引領(lǐng)了方向。新時代，我國堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路，《實(shí)踐論》仍然適用，仍對現(xiàn)如今我們中國特色社會主義的現(xiàn)代化道路有著重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：《實(shí)踐論》;認(rèn)識論;馬克思主義哲學(xué);

《實(shí)踐論》產(chǎn)生于帝國主義肆意侵略我國這一大背景之下，是毛澤東根據(jù)中國實(shí)際所馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于認(rèn)識論的著作，是1937年7月毛澤東在抗日軍事政治大學(xué)給青年干部講課的提綱。這也是專門為黨內(nèi)一些有著一定實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)導(dǎo)干部而寫的哲學(xué)著作，強(qiáng)調(diào)要黨內(nèi)的廣大干部要學(xué)習(xí)并應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)。用毛澤東的話來說：不關(guān)心哲學(xué)，我們的工作是不能勝利的。

一、《實(shí)踐論》是對馬克思辯證唯物主義中認(rèn)識論的繼承

馬克思主義者認(rèn)為實(shí)踐不僅是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識有決定性作用，為認(rèn)識的產(chǎn)生提出了需要，還是認(rèn)識發(fā)展的動力，檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的。源自于馬克思主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)，緊緊的抓住馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)，闡述了人類實(shí)踐活動、認(rèn)識的運(yùn)動的基本規(guī)律，并對中國革命的實(shí)際在哲學(xué)上加以科學(xué)說明和系統(tǒng)總結(jié)。闡述了馬克思主義者是如何定義人類的社會實(shí)踐活動的。通篇體現(xiàn)了毛澤東將馬克思主義認(rèn)識論的思想結(jié)合中國具體實(shí)際，《毛澤東選集》中該文章最后一頁的引文中更是體現(xiàn)出毛澤東十分重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，基本理論幾乎都是源自于馬克思主義哲學(xué)，如《馬克思恩格斯選集》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《列寧全集》、《論列寧主義》等。這些引文不僅強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識過程中至關(guān)重要的地位，而且還強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識發(fā)展過程的規(guī)律。毛澤東一向重視對馬克思列寧主義著作的學(xué)習(xí)。他還指出中國今日發(fā)展著辯證法唯物論哲學(xué)思潮，不是從繼承與改造自己哲學(xué)的遺產(chǎn)而來的，而是從馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)而來的。

二、《實(shí)踐論》是對中國哲學(xué)“知與行”關(guān)系問題的探析

是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對中國哲學(xué)“知與行”問題正確的回答和解決。是對中國哲學(xué)史上長期爭論不停的知行關(guān)系問題的具體闡述。中國歷代哲學(xué)家們對知行問題的探究已經(jīng)形成了很多不同的認(rèn)識論體系，如“孔子、孟子、朱熹等人先后主張知先行后的唯心論，與此相反的是墨子、荀子、王夫之等人主張行先知后的樸素唯物主義經(jīng)驗(yàn)論”。雖然這些學(xué)說都十分有價值，但是由于時代和階級局限性這一大背景下，他們無法做出客觀正確的回答。毛澤東則將“知與行”作為該篇文章的副標(biāo)題，并在《實(shí)踐論》里強(qiáng)調(diào)“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”。是對“知與行”問題具體的正確的闡述，體現(xiàn)了我們中國共產(chǎn)黨對待中國傳統(tǒng)哲學(xué)的科學(xué)態(tài)度。

三、《實(shí)踐論》及其方法論意蘊(yùn)

《實(shí)踐論》為中國革命道路的探索提供了十分重要的方法論指導(dǎo)意義，為中國革命引領(lǐng)了方向。新時代，我國堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路，《實(shí)踐論》仍然適用，仍對現(xiàn)如今我們中國特色社會主義的現(xiàn)代化道路有著重要的指導(dǎo)意義。

明確了堅(jiān)持改造主觀世界和客觀世界的統(tǒng)一?！秾?shí)踐論》指出：“世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候，那就是世界的共產(chǎn)主義時代”。意味著人只有不斷地實(shí)踐、認(rèn)識、在實(shí)踐、再認(rèn)識才能夠才能夠能動的指導(dǎo)革命實(shí)踐，才能夠在不斷改造客觀世界的同時改造主觀世界，最終才能適應(yīng)發(fā)展的潮流。最后毛澤東對馬克思主義認(rèn)識論中的哲學(xué)思想進(jìn)行了高度凝練的科學(xué)概括：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動的發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。

要秉持實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)、科學(xué)理論反作用于社會實(shí)踐?！秾?shí)踐論》糾正了黨內(nèi)錯誤的思想，堅(jiān)持以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，總結(jié)了中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，清理了黨內(nèi)錯誤的思想路線，整頓了黨內(nèi)干部的工作作風(fēng)以及馬克思主義理論水平。這一切的一切都是以實(shí)踐為基點(diǎn)，實(shí)事求是，堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理。新時代堅(jiān)持什么樣的中國特色社會主義以及發(fā)展什么樣的中國特色社會主義，都要求秉持實(shí)踐第一的理念。習(xí)近平總書記一直秉持著在實(shí)踐中開創(chuàng)新路，取得經(jīng)驗(yàn)后再推開的理念，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，關(guān)于《堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論提高解決我國改革發(fā)展基本問題本領(lǐng)》中，總書記指出“要學(xué)習(xí)認(rèn)識和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。我們推進(jìn)各項(xiàng)工作，要靠實(shí)踐出真知?！?/p>

要堅(jiān)持理論同實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一原則。實(shí)踐是不斷發(fā)展的，而理論要跟得上實(shí)踐的步伐?！秾?shí)踐論》中毛澤東強(qiáng)調(diào)理論同實(shí)踐是相統(tǒng)一的，“離開革命的實(shí)踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指南的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐”。習(xí)近平總書記就推進(jìn)理論和實(shí)踐統(tǒng)一問題，進(jìn)而提出了一系列的創(chuàng)新理念以及戰(zhàn)略新舉措，統(tǒng)籌推進(jìn)和諧發(fā)展。

要重視理論的反作用，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。實(shí)踐是不斷發(fā)展的，同樣，理論也需要不斷的創(chuàng)新發(fā)展。我們不能忽視在實(shí)踐中對理論的創(chuàng)新發(fā)展?！秾?shí)踐論》中毛澤東著重強(qiáng)調(diào)理論的發(fā)展問題，認(rèn)為理論不可以停留在原地，而是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程中，理論需要不斷的創(chuàng)新發(fā)展，否則會陷入經(jīng)驗(yàn)論的困境。鄧小平重視理論創(chuàng)新，曾言明：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了”。以習(xí)近平總書記為領(lǐng)導(dǎo)核心的黨中央總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中堅(jiān)持走中國特色社會主義道路的基礎(chǔ)上不斷注重理論創(chuàng)新的發(fā)展。在《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，共六次提到理論創(chuàng)新。強(qiáng)調(diào)開創(chuàng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面，必須以理論創(chuàng)新引領(lǐng)事業(yè)發(fā)展。指出“創(chuàng)新是一個國家、一個民族發(fā)展進(jìn)步的不竭動力”。新時代我們黨始終堅(jiān)持結(jié)合中國的具體事跡，繼續(xù)堅(jiān)持弘揚(yáng)理論創(chuàng)新精神，不斷的開辟中國特色社會主義理論的新篇章。

參考文獻(xiàn)

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[7]《斯大林選集》上卷，人民出版社1979年版，第199-200頁。

[8]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第28頁。

陳海洋（1998.3-至今）性別：女 民族：漢，籍貫：甘肅省蘭州市，單位：北京工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，學(xué)歷：2021級研究生，研究方向：馬克思主義基本原理，郵編：100048