張群 肖寶軍

摘要：陶俑在三峽地區(qū)主要流行于漢晉時期，尤以東漢中后期至蜀漢為盛，數(shù)量多、俑類豐富、技藝水平高，廣泛的反映了當?shù)卮似诘氖浪咨睿哂泻芨叩臍v史和藝術(shù)價值。本文以三峽地區(qū)出土陶俑為研究對象，輔以文獻印證，將陶俑的發(fā)展變化置于當?shù)亟?jīng)濟、文化及觀念信仰的社會背景中，尋找之間的關(guān)聯(lián)性互動，探討、辨析出影響此期陶俑發(fā)展的社會因素，以期為三峽地區(qū)漢代墓葬美術(shù)的研究提供有益的啟示。

關(guān)鍵詞：陶俑 東漢中晚期 三峽地區(qū)

陶俑是漢代重要的墓葬明器，西漢時期的陶俑制作藝術(shù)以關(guān)中地區(qū)為首，至東漢中晚期，陶俑藝術(shù)的中心轉(zhuǎn)移到巴蜀地區(qū)，數(shù)量多、俑類豐富、技藝水平高、地域風格顯著，可以說，今川渝地區(qū)出土的陶俑代表了此階段陶俑制作藝術(shù)的最高水平。因川渝地區(qū)漢代墓葬陶俑風格相近，重慶曾隸屬四川，故學界多將兩地出土的陶俑統(tǒng)稱“川俑”。

20世紀90年代后，伴隨著國家在三峽地區(qū)開展大規(guī)模的文物保護工作，重慶考古發(fā)掘迅速發(fā)展，在已發(fā)掘的四百余所漢晉墓中出土了大量的陶俑，主要集中于長江沿岸三峽地區(qū)的涪陵、豐都、忠縣、云陽、萬州、開州、奉節(jié)、巫山。從當前考古發(fā)掘的陶俑數(shù)量、質(zhì)量看，重慶三峽地區(qū)已成為與成都平原地區(qū)同等重要的“川俑”出土地。此地出土的墓葬陶俑在東漢中晚期至蜀漢階段，數(shù)量最多、質(zhì)量最高，呈現(xiàn)出興盛之態(tài)。此時期的陶俑在保留前期侍俑、樂舞歌伎俑的基礎(chǔ)上，亦兵亦農(nóng)的部曲俑和表現(xiàn)生產(chǎn)、生活勞動形象的勞作俑大量出現(xiàn)，構(gòu)成了具有時代特點的新俑群，廣泛的反映了當?shù)卮似诘氖浪咨?，具有很高的歷史和藝術(shù)價值。隨著大量陶俑實物出土，對該區(qū)域陶俑的研究也日趨增多，多集中在陶俑的類型學和造型方面。俑是一種特殊的墓葬明器，其種類與性質(zhì)既是對社會狀況的曲折反映，也受社會整體狀況的制約。本文基于陶俑出土墓、葬品及俑類演變的相關(guān)特征，審視陶俑的發(fā)展演化，進而對影響三峽地區(qū)此期陶俑發(fā)展的社會因素進行探討。

一、豪門大姓群體的興旺

三峽地區(qū)東漢中晚期至蜀漢的陶俑墓均為磚（石）室墓、崖墓，規(guī)格高、花費大、具有代表性的陶俑墓多建于此期，如涂井鹽崖墓M5、巫山麥沱漢墓M47、萬州大坪墓地M150、云陽洪家包M3、2000忠縣宣公墓群M3、豐都匯南墓群林口LM2，這些墓的隨葬物品和陶俑數(shù)量及俑類豐富性，均明顯高于當?shù)仄渌鼤r期的陶俑墓?，F(xiàn)今重慶地區(qū)單墓發(fā)掘陶俑數(shù)量最多的忠縣涂井鹽蜀漢崖墓M5，出土陶俑65件，幾乎涵蓋了三峽地區(qū)出現(xiàn)的所有俑形俑類。該墓分前后室，前室長3.34米、寬3.36米、高1.70米，后室長2.93米、寬2.72米、高l.69米。1重慶南川區(qū)建于東漢陽嘉二年（133年）的一座單室崖墓，墓室寬1.27米、長1.61米、高0.94米，墓門題記記錄，造墓花費四萬錢。2如以墓室尺寸作為建墓費用的參照，M5墓花費至少在二十萬錢以上。關(guān)于錢的購買力，參照漢靈帝熹平年間益州平叛后的米價，“毅至，安集，后米價一斛八錢”3和徐揚杰考證漢代傭工月價在四五百錢至七八百錢之間，4足見當時建墓費用之巨大，體現(xiàn)了墓主的社會地位和財富程度。

從考古發(fā)掘看，陶俑墓均屬于三峽地區(qū)同時期的高規(guī)格或較高規(guī)格墓，需要墓主具有很強的財力。以前文中漢代米價、傭工收入及出土陶俑墓建造的花費推測，即使普通的陶俑墓一般百姓的收入也難以承擔。據(jù)此，東漢中晚期至蜀漢陶俑墓數(shù)量的顯著增多與規(guī)格的提升，不僅顯示著陶俑隨葬習俗傳播的深入，更意味著陶俑墓墓主這一社會群體數(shù)量的增加和財力的增長。周盈5、沈月6認為，東漢中晚期三峽地區(qū)社會經(jīng)濟水平的提高，是此期陶俑興盛的主要因素之一，這一觀點與文獻史料中對當?shù)厣鐣顩r的記載并不一致?！度A陽國志·卷一》和《晉書·地理志》分別記有永興二年原巴郡、建安六年分郡后的巴郡和西晉泰康四年巴郡、涪陵郡、巴東郡的戶籍數(shù)，結(jié)合當時的行政設(shè)置推算，三峽地區(qū)人口自東漢中期至晉初在持續(xù)驟減見表一。人口數(shù)量是衡量古代社會經(jīng)濟發(fā)展的重要指標，人口數(shù)量的大規(guī)模減少必然會影響和破壞當?shù)厣鐣恼w經(jīng)濟。此外，巴郡的文獻中也不乏描述此期百姓生活困難的記載。孝桓帝時人們作歌謠，描繪官吏催賦百姓無錢的窘境，諷刺巴郡郡守李盛仲，“旋步顧家中，家中無可與。思往從鄰貸，鄰人已言匱。錢錢何難得，令我獨憔悴！”7又記漢靈帝光和二年（179年），巴郡板楯因貧困無法生活以致叛亂，“長史鄉(xiāng)亭，更賦至重;仆役過于奴婢，箠楚降于囚虜;至乃嫁妻賣子，或自剄割。”8可見，社會經(jīng)濟發(fā)展水平并非陶俑興盛的經(jīng)濟因素。

從文獻記載的關(guān)于三峽地區(qū)社會各群體的變化與出土陶俑發(fā)展演化的比照來看，陶俑的興盛與當?shù)睾篱T大姓這一群體的興旺密切相關(guān)。陶俑墓數(shù)量的增多、規(guī)格的提升與豪門大姓的發(fā)展興旺在時間上一致，墓葬的規(guī)格、陪葬陶俑的俑類組合及墓室建造費用，也符合這一群體的身份與財力。漢代采取以巴治巴的政策，大姓家族在當?shù)氐恼?、?jīng)濟生活中起著重要作用。章和二年（公元88年），東漢政府放棄了對鹽鐵經(jīng)營的壟斷，豪門大姓開始涉足鹽鐵經(jīng)營，日趨興旺。三峽地區(qū)土地貧瘠，鹽鐵是當?shù)亟?jīng)濟的重要產(chǎn)業(yè)，《華陽國志·卷一》記巴郡有“鹽鐵五官”，又說忠縣“有鹽官，在監(jiān)涂二溪，一郡所仰?！敝翓|漢晚期，豪門大姓憑借自身財富和社會地位的不斷提高，成為能夠左右當?shù)卣蔚闹匾α?。漢獻帝興平元年、建安六年巴郡的兩次分化，分郡的方案和郡名均由當?shù)氐暮篱T大姓提出?！度A陽國志》記載的巴郡豪門大姓有五十余個家族，三峽地區(qū)臨江、江州、平都、枳、朐忍有二十八家。他們“家有鹽銅之利，戶專山川之材，居給人足，以富相尚。”9這一群體的興旺，為陶俑發(fā)展提供了更普遍的經(jīng)濟基礎(chǔ)和可能的消費受眾。

俑類的發(fā)展變化也與豪門大姓的生活變化密切相關(guān)。東漢中晚期，隨著社會資源向少數(shù)人集中和一些農(nóng)民破產(chǎn)，依附豪門生活的人員大量增加，《華陽國志·卷三》記蜀郡豪門“卓王孫家僮三千，程、鄭各八百人”。可據(jù)此推測，巴郡豪門也蓄有大量家丁?！稘h書·貢禹傳》記西漢時豪富吏民喜歡蓄養(yǎng)歌者，歌舞樂伎俑在西漢的出土陶俑中最為流行。東漢中晚期社會動蕩不安，豪門多蓄家兵用以自衛(wèi)，《三國志·卷三十一》記載中平五年（公元188年），益州從事賈龍率五百家兵，擊敗進犯的板楯叛亂者。本期墓葬中大量出現(xiàn)的部曲俑，多持盾、矛、劍等武器，有的同時持有生產(chǎn)工具，亦兵亦農(nóng)，應是源于豪門用以自衛(wèi)的家兵形象?？芍割惗鄟碓从跒榇笮蘸篱T墓主生前生產(chǎn)、生活服務(wù)的不同職能人員，以體現(xiàn)墓主的身份地位和繼續(xù)在陰間服務(wù)墓主生活。因此，本期墓葬中大量出現(xiàn)的富有生活情趣的徘優(yōu)俑、庖廚俑及表現(xiàn)生產(chǎn)、生活勞作形象的陶俑，應是隨著豪門的興旺和依附人員的增多，人員分工更為明確的結(jié)果。

二、墓葬文化的進一步漢化

陶俑是考古學文化上“漢制”墓俗的重要要素之一。西漢時期的陶俑以關(guān)中地區(qū)為首，漢陽陵中出土的大量精美陶俑代表了西漢陶俑藝術(shù)的高峰。西漢早期，陶俑主要出現(xiàn)在兩京地區(qū)、徐州和劉氏封王地區(qū)的高級別墓葬中，后逐步向周邊地區(qū)擴散。西漢中期，三峽地區(qū)的墓葬中開始出現(xiàn)陶動物俑隨葬，最東端的宜昌前坪漢墓M5中出土了陶馬、陶牛、陶豬、陶狗。西漢晚期的巫山麥沱漢墓群M40是現(xiàn)已發(fā)掘的該區(qū)域內(nèi)斷代最早的人物陶俑墓，出土陶俑6件，造型古拙，動作較夸張，姿態(tài)逼真。此類陶俑較罕見，考古報告稱其為“似一套健身運動”。10該墓陶俑的造型、制作方法及俑類與此后廣泛流行于三峽地區(qū)的陶俑關(guān)聯(lián)性較小，但作為一種重要的“漢制”墓俗要素，預示著三峽地區(qū)進入了漢化墓俗的新階段。雖然上述兩地同期或之后一段時間內(nèi)的墓葬中不見陶俑，但葬品中的倉、灶等小型明器模型逐步增多，來自兩京地區(qū)墓葬的影響更為明顯，葬品進一步漢化。新莽前后，巫山至豐都一帶沿江地區(qū)少量墓葬中出現(xiàn)陶俑，本期代表性陶俑墓有奉節(jié)小云盤墓群M1、萬州大坪墓地M100、忠縣老鴰沖遺址AM14、豐都匯南墓群M18。陶俑有侍俑、樂伎俑兩種，以侍俑為主。侍俑又分拱手站立和雙手拱握跪（跽）坐兩種型式;樂伎俑有說唱、撫琴、擊鼓俑。東漢前期，陶俑墓數(shù)量及陶俑種類進一步增加，以歌舞樂伎俑、侍俑、動物俑為主。樂伎俑在保留前期種類的基礎(chǔ)上新增扶耳聽琴俑、舞俑、吹簫俑，這六種俑也成為東漢中后期該區(qū)域墓葬中最常見的歌舞樂伎俑組合。東漢中期，涪陵地區(qū)開始出現(xiàn)和流行陶俑隨葬，至此，陶俑隨葬習俗在今重慶三峽地區(qū)陶俑的主要出土地得以確立，并形成了以侍俑、歌舞樂伎俑、部曲俑、勞作俑為主的新俑群。

從重慶出土的墓葬葬品來看，“漢制”墓俗要素的在三峽地區(qū)的傳播進程東部明顯快于西部地區(qū)。涪陵是考古學上戰(zhàn)國中晚期楚、巴墓葬文化的分界地，楚國一度占領(lǐng)巴國東部地區(qū)，在涪陵以東的忠縣、萬州、奉節(jié)等地均有較高規(guī)格的楚文化墓出土。戰(zhàn)國中晚期，楚國高級墓葬中的流行木俑隨葬，漢高祖劉邦來自楚地，深受楚文化影響，《史記》中說劉邦“甚重祠而敬祭”。因此，在秦楚文化上發(fā)展起來的漢文化“漢制”墓俗要素陶俑，在具有楚文化基因的巫山至豐都一帶更易被接受，出現(xiàn)時間明顯較早。東漢中期以后，陶俑在巴文化中心地區(qū)，巴王陵所在地涪陵出現(xiàn)并盛行，顯示出三峽地區(qū)墓葬文化的進一步漢化。隨著墓葬文化向兩京地區(qū)的趨同，葬品發(fā)生了極大改變，仿銅陶禮器與實用器逐步減少，明器的所占比重不斷提升，陶俑及陶模型明器日趨流行。從東漢中晚期至蜀漢，陶俑在三峽地區(qū)尤為興盛，俑類迅速增長，常見的俑類達二十余種，體量也較前期明顯增大，一些俑類為其它地區(qū)所不見，如吹塤俑、托盤俑、白毫俑、吐舌鎮(zhèn)墓獸等，表現(xiàn)出濃郁的地域特色。陶俑作為一種商品性的明器，其數(shù)量的急劇增加和俑類創(chuàng)新最直接動力來自受眾的需求，表明隨著墓葬文化的漢化，消費受眾的數(shù)量和對陶俑需求量都在增大，刺激了陶俑的快速發(fā)展。

三、理想冥居構(gòu)建的需求

東漢中晚期至蜀漢，三峽地區(qū)一些較高規(guī)格的墓中，與陶俑同時存在并流行的還有錢樹和帶有天門二字西王母形象的葬品，如巫山麥沱M47西王母陶俑、豐都匯南墓群林口墓地LM2錢樹和西王母圖案銅腰牌，體現(xiàn)了這一時期當?shù)氐挠^念信仰。西王母在東漢時被賦予了更多功能，成為象征長生或不死及逃脫災難救星的神和宗教偶像。錢樹為墓主生活提供升仙的必要通道，也為陰間生活提供財源和物質(zhì)保障。升仙與靈魂不死觀念的盛行一方面使葬品數(shù)量大量增多;另一方面，人們認為亡者的靈魂伴隨著遺體生活在墓中，葬品是墓主靈魂物質(zhì)和精神生活的來源和保障，靈魂可甚至以參與到葬品營造的墓室情境中獲得相應的體驗，使人們更加注重葬品對靈魂的生活功用及為其提供優(yōu)越的生活環(huán)境和保障。值得注意的是，錢樹是西南地區(qū)特有的一種墓葬品，主要出土于漢晉時期四川盆地的巴蜀地區(qū)，足見該區(qū)域?qū)ν稣咴陉庨g物質(zhì)生活的重視，其在三峽地區(qū)的流行時間也是陶俑最為興盛的時期。從兩類葬品的出土情況看，但陶俑數(shù)量明顯多于錢樹和西王母形象的葬品，在墓葬中也更為流行。究其原因，一是腰牌、棺飾及錢樹的枝葉均為銅鑄，工藝要求和價格更高，多出土規(guī)格較高的墓中;更可能的是，相對升仙的不確定性，人們對墓主靈魂在墓中的生活更為關(guān)心。王充在《論衡·薄葬篇》說：“作偶人以待尸柩，多藏食物，以歆精魂?！迸既?，即俑，其功用為侍奉主人的靈魂。從此期陶俑的種類及與其在墓葬中共存的陶屋、陶井、陶水塘、陶動物、畜圈模型組合及空間置放方式來看，人們旨在為墓主仿造一個現(xiàn)實生活中富裕的莊園生活，這種意圖在忠縣涂井鹽蜀漢崖墓M5中表現(xiàn)的尤為明顯。

M5陶俑分五組集中置放，并按一定秩序排列，如下：

A組，以動物俑為主，置放在甬道右側(cè)及前室前壁與墓主頭部之間，有陶豬、陶雞、陶狗、陶鴨。以體量大的豬、狗構(gòu)成朝甬道行走的排勢，雞、鴨點綴其間，排列右側(cè)緊貼墓壁置1拱手俑，左側(cè)置3拱手俑。甬道中間設(shè)有排水溝，以其為界右側(cè)置陶豬、陶狗、陶馬，三者近似同間距平行錯落置放，均面朝墓室。狗居中間，其左側(cè)豬稍靠前，右側(cè)馬稍靠后，馬頭左前側(cè)置一陶井，豬、狗后面置一陶井，一只雞緊貼狗右后側(cè)似超陶井走去，另有一只雞于甬道右壁后端與墓室銜接處，聯(lián)系起甬道右側(cè)與前墓右側(cè)的場景。排水溝左側(cè)一人似牽馬朝墓室走去，馬左后置馬車，車內(nèi)坐一人正在吹簫。

B組，前室右側(cè)墓壁龕內(nèi)，四個陶俑面朝墓室一字橫排，從前到后（以墓朝向為坐標）依次為舞俑、庖廚俑、提魚女俑、庖廚俑。庖廚俑“面前置俎，上堆放雞、鴨、魚、龜、豬、牛頭、菜等”，庖廚者“左手按魚頭，右手作切魚狀”。俑后置二陶屋，左側(cè)置一陶樓。一屋（38）塑置有嬉戲的兒童和聽琴、撫琴的男、女俑;另一屋（40）內(nèi)有以圓被蓋身、側(cè)睡之人，屋外欄內(nèi)有二人吹簫，二人傾聽。

C組，置放于前室中、后部兩墓主之間的空處，陶俑數(shù)量最多，面朝墓門列隊縱排，陶俑之間保持一定間距。以縱向中間的陶池塘為界分兩部分，前四、后五橫排，以持有耕作生產(chǎn)工具的勞作俑為主。

D組，前室左墓壁與墓主之間，面朝室內(nèi)墓主，分三排。一執(zhí)鋤俑、一舞俑于前;第二排一聽琴俑、一舞俑;第三排自墓室前端背靠墓壁向后分別為：托盤俑、聽琴俑、說唱俑、吹簫俑、撫琴俑、跽坐俑、聽琴俑。

E組，置放于后室右壁與墓主之間，均面朝墓室中央墓主。陶俑數(shù)量、種類少于前室，但陶俑形象的身份特征涵蓋了生活、生產(chǎn)、娛樂中的角色，應為前室生活場景的“簡化版”。

從陶俑種類及身份特征表現(xiàn)的主題可以概括為：A組動物俑，表現(xiàn)飼畜繁榮情景，涵蓋了當?shù)剞r(nóng)耕社會中與人們生產(chǎn)生活密切相關(guān)的飼養(yǎng)動物，是當時重要的生產(chǎn)生活資料和財富;B組表現(xiàn)豐富的食物和家庭歡快休閑生活場境，象征生活的快樂富足情景;C組以執(zhí)各種生產(chǎn)生活勞動工具的陶俑為主，表現(xiàn)生產(chǎn)勞動的場景。水塘應是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的水源象征，說明生產(chǎn)勞動的場地主要集中在水源周邊。D組表現(xiàn)樂舞表演的娛樂場景。這些都是莊園經(jīng)濟生產(chǎn)、生活的典型要素和場景。

莊園在東漢晚期廣泛被認為是利益和享受的源泉。仿照現(xiàn)實社會中的莊園生活情景，以使墓主靈魂在冥居中繼續(xù)享受現(xiàn)實社會中莊園帶來的優(yōu)越生活，是陶俑興盛的直接動因。相比其它葬品，陶俑可以通過模擬現(xiàn)實生活中人的相貌、動作及隨身物品，如服裝、配飾、樂器、兵器等，象征以此獲取指代母體的身份、職能，從而在墓葬中發(fā)揮“以待尸柩”的功用。陶俑及構(gòu)成莊園生產(chǎn)、生活要素的陶模型葬品，相對比其它形式的形象媒介，它們的立體性、置放的靈活性，有利于更直觀、立體的展現(xiàn)莊園生產(chǎn)、生活場景，在當時迎合了人們對理想冥居構(gòu)建的需求。

四、結(jié)語

概述之，豪門大姓的興旺為陶俑發(fā)展提供了更為普遍的經(jīng)濟基礎(chǔ)和新俑類的生活來源;墓葬文化的進一步漢化擴大了陶俑的消費受眾規(guī)模和需求量;陶俑的形象性、立體性及在墓室空間中置放靈活性，契合了人們?yōu)橥稣哽`魂構(gòu)建以現(xiàn)實莊園生活情景為參照的理想冥居需求，這些因素匯聚于本階段墓葬中促成了陶俑的興盛。陶俑是東漢中晚期三峽地區(qū)墓葬文化的一個顯性載體，是社會狀況的曲折反映，對其演化的社會因素研究將為該區(qū)域同階段其它墓葬美術(shù)和葬品的研究提供有益的啟示。

注釋：

1韋正.四川省文物管委會：《四川忠縣涂井蜀漢崖墓》[J].文物，1985（7）.

2國家文物局編.《中國文物地圖集》（重慶分冊下冊）[M].文物出版社，2010.

3【晉】常璩，汪啟明，趙靜譯注.華陽國志[M].四川大學出版社，2007.

4徐揚杰.漢代雇傭勞動的幾個問題[J].江漢論壇，1982（1）.

5周盈.峽江地區(qū)出土樂舞俑初步研究[D].碩士學位論文，重慶師范大學，2018.

6沈玥.重慶庫區(qū)漢晉時期人物俑的初步研究[D].碩士學位論文，重慶師范大學，2013.

7【晉】常璩著，汪啟明，趙靜譯注.華陽國志.第16頁.

8【晉】常璩著，汪啟明，趙靜譯注.華陽國志.24頁.

9【晉】常璩著，汪啟明，趙靜譯注.華陽國志.154頁.

10重慶市文化局，湖南省文物考古研究所，巫山縣文物管理所.重慶巫山麥沱漢墓群發(fā)掘報告[J].考古學報，1999（2）.

【美】巫鴻，李凇譯.論西王母圖像及其與印度藝術(shù)的關(guān)系[J].藝苑·美術(shù)版，1997（4）.

賀西林.東漢錢樹的圖像及意義—兼論秦漢神仙思想的發(fā)展、流變[J].故宮博物院院刊，1998（3）.

注：本文系重慶市2017年度人文社會科學研究項目“渝東北地區(qū)漢唐美術(shù)考古研究”（17SKG261）研究成果;重慶市2021年度人文社會科學研究項目“渝東北地區(qū)東漢樂舞百戲俑研究”（21SKGH335）階段性研究成果。