苑天舒

《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》里講了一個(gè)求學(xué)之人直呼母親名字的故事?！八稳擞袑W(xué)者，三年反而名其母。其母曰：‘子學(xué)三年，反而名我者何也？’其子曰：‘吾所賢者，無(wú)過(guò)堯、舜，堯、舜名。吾所大者，無(wú)大天地，天地名。今母賢不過(guò)堯、舜，母大不過(guò)天地，是以名母也。’其母曰：‘子之于學(xué)者，將盡行之乎？愿子之有以易名母也。子之于學(xué)也，將有所不行乎？愿子之且以名母為后也。’”

這個(gè)故事講的是：當(dāng)年，有個(gè)宋國(guó)求學(xué)者到外面去求學(xué)，3年后回到家里，直呼他母親的名字。母親聽(tīng)后，說(shuō)：“你出去學(xué)習(xí)3年，回來(lái)就直呼我的名字，為什么呢？”兒子說(shuō)：“如今，我心目中的賢者，沒(méi)有超過(guò)堯、舜的，我可以用名字稱呼‘堯’‘舜’;我心目中的大者，也沒(méi)有超過(guò)天地的，我可以用名字稱呼‘天’‘地’;母親賢比不過(guò)堯舜，大比不過(guò)天地，所以我用名字稱呼你。”母親說(shuō)：“你所學(xué)的，你都能做得到嗎？希望你還是不要直呼母親的名字吧。你學(xué)的那些東西里，很多是現(xiàn)在做不到的吧？所以，希望你把直呼母親名字的這個(gè)做法放在以后吧?！?/p>

時(shí)至今日，我們中國(guó)人依然遵循傳統(tǒng)，不能直接稱呼父母的名字，這與西方有所不同。也許，西方人認(rèn)為，人的生命來(lái)源是造物主，在造物主面前，人與人都是兄弟，所以直呼任何人的名字也就很自然了。中國(guó)人的生命觀與西方人的生命觀是不同的，我們的生命來(lái)自于父母，父母的生命來(lái)自于他們的父母，每個(gè)人的生命都是前輩祖先到后代子孫這個(gè)生生不息的生命鏈條上的一環(huán)。西方人敬上帝，我們敬父母、敬祖先;西方人認(rèn)為父母是兄弟，可以直呼父母名字，而我們不能直呼父母名字;大家的生命來(lái)源不一樣。

“宋國(guó)學(xué)者”出去學(xué)了3年，長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，回來(lái)后對(duì)母親直呼其名。他的問(wèn)題出在哪里？“堯舜之賢”與“天地之大”都是學(xué)來(lái)的概念，而母親可不是通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)的，母親與兒子是以生命和血脈相連的。如果把“堯舜”“天地”“母親”這3個(gè)詞輸入電腦，電腦或許會(huì)進(jìn)行數(shù)據(jù)比較，但“宋國(guó)學(xué)者”在自己的腦子里進(jìn)行這樣的比較，作為“兒子”的他就物化而非人了。母子之情呢？生育養(yǎng)育之恩呢？在“宋國(guó)學(xué)者”這種物化人的身上看不到了，他將母親變成了一個(gè)可以拿去比較賢與不賢、大與不大的選項(xiàng)“物”，甚至家鄉(xiāng)故土和祖國(guó)也可以變成一個(gè)能拿去比較的選項(xiàng)“物”了?！拔锘钡倪^(guò)程中，生命的、精神的、心靈的成分被忽視，無(wú)生命的、物質(zhì)的成分被放大。

母親原本是唯一的，如果將之變成了可比物，母親的神圣性就消失了?，F(xiàn)代社會(huì)，特別是后現(xiàn)代，伴隨著更多的神圣性毀滅，人類的物化程度也越來(lái)越高。這個(gè)故事告訴了我們一個(gè)道理：通過(guò)學(xué)習(xí)所得到的不一定是“真”?！罢妗笔翘斓亻g存在的自然性，在中國(guó)文化中，稱之為“天道”。人之真表現(xiàn)為人的天真本性，是沒(méi)有經(jīng)過(guò)后天污染的本真與本性。好的教育則能保護(hù)“天真”，不好的教育則破壞“天真”。有些人“講理”，但是他們不講“道理”?！袄怼北仨毢嫌凇疤斓馈?，“天道”中正不偏，不合“天道”的理，講著講著就歪了、偏了，甚至偏激?！八螄?guó)學(xué)者”錯(cuò)誤地使用知識(shí)和邏輯，推理出荒謬的結(jié)論，從而偏離了“真”。