史亞男

摘 要：工藝美術(shù)的本質(zhì)是人民的藝術(shù)、生活的藝術(shù)，體現(xiàn)在日常生活中民眾對于美好生活愿望的的審美需要，并且在不同的地域都有其各自的特點(diǎn)，是人們對美最原始的追求，更可以覆蓋絕大多數(shù)的民眾。當(dāng)前社會人們對美好生活的需求日益增長，在民間手工藝、行業(yè)手工藝、現(xiàn)代手工藝等領(lǐng)域的積極發(fā)展建設(shè)中，以及在平凡樸實(shí)的日常生活中均可潛移默化的提高國民審美，從而提升國民幸福感。

關(guān)鍵詞：民藝；審美教育；生活

近年來我國對于國民的審美教育越發(fā)重視，人們對于美好生活的愿望越來越強(qiáng)烈，追求豐富的精神生活愈發(fā)強(qiáng)烈。中國民間藝術(shù)擁有悠久的歷史且具有強(qiáng)大的民間基礎(chǔ)藝術(shù)氛圍，非常有利于審美教育的提升，在此基礎(chǔ)之上也可以消解當(dāng)前在消費(fèi)文化下人們的精神內(nèi)耗。

一、增強(qiáng)群眾進(jìn)行民間藝術(shù)活動的主動性，提高審美素養(yǎng)并起到立德樹人的作用

馬克思說，“沒有需要，就沒有生產(chǎn)?！痹谄胀ɡ习傩盏纳钪?，即便生活艱難都有其自身的審美需要，并在有意無意的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不自覺的以自身審美觀念、趣味來進(jìn)行造物活動和藝術(shù)欣賞，而民間藝術(shù)的種類正適合于在樸實(shí)無華的生活激起我們對于藝術(shù)的興趣，寄托自己對美好生活的希望。如陜北榆林民俗博物館、民歌博物館中就有當(dāng)?shù)靥厣缘拿裰{、剪紙、民歌、號子等極具民間親和力的藝術(shù)作品展示，對于學(xué)生教學(xué)活動的舉辦、老百姓空閑時間的文化參觀等都是極具審美普及意義的。

人們從參與民間藝術(shù)活動中獲得滿足感，并由此在潛移默化中完善“真、善、美”的人格。民藝本來就是一種以自用、自娛、自我欣賞為主要目的和形式的藝術(shù)形式，與藝術(shù)家創(chuàng)作的表達(dá)性不同，這種自娛、自我滿足的感受，可以在不知不覺中刺激全民審美的提高，讓人體會到生活的美好，是一種循序漸進(jìn)的過程。恩格斯在論述德國民間故事書的使命時說：“民間故事書的使命是農(nóng)民在繁重的勞動之余，傍晚疲憊地回到家里時消遣解悶，振奮精神，得到慰藉，使他忘卻勞累，把他那塊貧瘠的天地變成芳香馥郁的花園；它的使命是把工匠的作坊和可憐的徒工的簡陋閣樓變幻成詩的世界和金碧輝煌的宮殿，把他那身體粗壯的情人變成體態(tài)優(yōu)美的公主?！庇幸晃焕掀牌乓舱f“畫畫的時候，自己心情也很愉快，有時一面畫，自己會笑出來，好像回到了自己的童年時代，非常開心。”

另外，民間工藝美術(shù)也其審美教育意義。在那個曾經(jīng)沒有短視頻、圖像電影的時代，民間美術(shù)中的藝術(shù)形象，更具有直接的教化作用。如神話故事中的藝術(shù)形象“二十四孝圖”、“孟母三遷”、“孫悟空”、“秉燭夜讀”、“岳母刺字”“老鼠娶親”、“張良納覆”等等。這樣鮮明的藝術(shù)形象塑造更直觀的起到“成教化、助人倫”，“明勸戒、著升沉”的作用，通過民間藝術(shù)蘊(yùn)含的意義實(shí)施審美教育，凈化人格。

二、“農(nóng)村包圍城市”化建設(shè)發(fā)展民間藝術(shù)，更有利于普及民眾對藝術(shù)的追求

近年來短視頻的興起，信息流通的爆棚，直播帶貨行業(yè)的火熱等等，出現(xiàn)了許多可以謀生的新興產(chǎn)業(yè)，人們的關(guān)注點(diǎn)逐漸回歸自然，追求品質(zhì)化的生活，社會中也越來越能接受不同價值觀的呈現(xiàn)。因此，像《二舅治好了我的精神內(nèi)耗》、《向往的生活》《房車旅行日記》等這樣回歸農(nóng)村的生活化題材得以爆火，因?yàn)榻^大部分人可能改變不了自己當(dāng)下的生活，但愿意從別人的詩和遠(yuǎn)方中尋找慰藉。

那么在民俗氣息濃厚的鄉(xiāng)村就有民間藝術(shù)發(fā)揮的天然優(yōu)勢，用民間藝術(shù)美把“詩與遠(yuǎn)方”帶入到我們當(dāng)下空虛的精神世界，可起到怡悅性情的作用，所謂“高手在民間”。魯迅先生曾說：“一切文物，都是歷來的無名氏所逐漸的造就。建筑、烹飪、漁獵、耕種，無不如此，醫(yī)藥也是如此?！蓖鶎徝酪庾R較薄弱的地區(qū)都是在鄉(xiāng)村，而民間藝術(shù)的基礎(chǔ)便是從農(nóng)村發(fā)展至城市，工業(yè)化影響了其后續(xù)的發(fā)展，信息化自媒體的時代拉近了全世界的距離，可將曾經(jīng)被埋沒在鄉(xiāng)間的民間藝術(shù)傳播至燈紅酒綠的城市生活中，陶冶治愈快節(jié)奏生活帶來的精神內(nèi)耗。例如，在中國福建武夷山茶產(chǎn)地，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)戶幾乎每家每戶都有品茶的習(xí)慣，從而發(fā)展出了關(guān)于茶具陶藝等周邊民間工藝美術(shù)的行業(yè)。在當(dāng)?shù)赜写髮W(xué)生留下來當(dāng)學(xué)徒，通過網(wǎng)絡(luò)去售賣自己的陶藝作品，還舉辦游學(xué)活動帶領(lǐng)大城市的學(xué)生去體驗(yàn)這種鄉(xiāng)間的民間藝術(shù)制作，由“農(nóng)村向城市”傳播擴(kuò)大審美教育的影響力。

三、活用自媒體傳播傳統(tǒng)民間藝術(shù)

正如上文所提到，在自媒體時代，人人都是傳播者。群眾不再完全的依賴傳統(tǒng)的報紙、電視、廣播去獲取信息，自媒體對世界的改變是方方面面的，包括我們現(xiàn)在獲取知識，已然離不開自媒體的應(yīng)用，利用民間藝術(shù)提高美育更是離不開自媒體信息的傳播。

短視頻媒體行業(yè)的持續(xù)火熱，也讓民間美術(shù)這樣的傳統(tǒng)藝術(shù)有了更多的生存空間，在網(wǎng)絡(luò)上更是涌現(xiàn)很多雖身處農(nóng)村，卻有一手絕技的手藝人，將那些曾無人問津的手工藝術(shù)展示并傳承下去，側(cè)面也讓人們見識了不同的藝術(shù)種類風(fēng)格，同時讓傳統(tǒng)的民間匠人藝術(shù)變得更加具有趣味性，并在耳濡目染中提高我們的視覺審美品味。

另外，可以利用自媒體擴(kuò)大中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日的影響力，增強(qiáng)大眾的審美意識與民族自豪感。傳統(tǒng)的中國民俗節(jié)日活動在西方文化為主導(dǎo)影響下，逐漸被大眾所忽視，如元宵節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、臘八節(jié)等遠(yuǎn)沒有圣誕節(jié)、萬圣節(jié)這樣的西方節(jié)日受年輕人歡迎。這其實(shí)就是源于媒體對于節(jié)日氛圍的營造，以及傳統(tǒng)民俗節(jié)日“現(xiàn)代化”后趣味性不高。增加年輕人對于民俗活動的參與，將傳統(tǒng)節(jié)日的舉辦方式創(chuàng)新化，并利用自媒體作為傳播形式，更易擴(kuò)大影響范圍。

而傳統(tǒng)的民俗活動中伴隨著民間藝術(shù)，群眾在參與過程中便可以提高審美素養(yǎng)。比如可以給城市增添更多的節(jié)日氛圍（圖1），商場超市等商業(yè)機(jī)構(gòu)不再是擺放圣誕樹、萬圣節(jié)這樣的活動指示牌，改換成為元宵節(jié)猜燈謎送禮品、或者跳秧歌、唱陜北民歌等風(fēng)俗活動。

四、美好生活需要民間藝術(shù)

在十九大的的報告中習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！蔽覈谶M(jìn)入小康社會后，人們對于物質(zhì)生活的追求已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，不僅對物質(zhì)生活有所要求，而對豐富的精神世界也有所需求，更需要“有審美的生活”。

而民間藝術(shù)對于老百姓來說，并不像純藝術(shù)創(chuàng)作那么的高深，更“接地氣”一些，當(dāng)人們在生活中融入民間藝術(shù)等審美的元素，便覺得這是自我生活品質(zhì)提高的象征?！懊耖g價值觀念注重現(xiàn)實(shí)人生，強(qiáng)調(diào)人的切身利益和功利需要，崇尚實(shí)用價值，追求主體的物質(zhì)或精神性功利目的。這種功利性的價值觀，正是從心靈出發(fā)，以主體內(nèi)在要求為主干，以人生切實(shí)需要為目的的民間文化觀念實(shí)質(zhì)的體現(xiàn)?！泵耖g審美藝術(shù)不僅反映了民間社會的實(shí)踐關(guān)系和民眾內(nèi)在需求與現(xiàn)實(shí)之間的滿足，也滲透了民間價值觀念的功利性，人民所難以擺脫這種功利意識去做審美判斷和審美追求。

總之，當(dāng)今社會中老百姓對于生活有了更高的期許，那么在追求美好生活與發(fā)展民間藝術(shù)普及大眾審美，是彼此促進(jìn)、相互推動的。

五、結(jié)語

從歷史上看，我們一直以來都沒有重視民間藝術(shù)，沒有給其相應(yīng)的地位。近些年國家以及民眾對于民間工藝美術(shù)的發(fā)展逐漸有所重視，而當(dāng)下，不論是國家對于全民美育的發(fā)展需要，還是對于解決當(dāng)下的社會矛盾，都能得出全力多方面發(fā)展并普及民間藝術(shù)是極具建設(shè)性的。

參考文獻(xiàn)：

1，《馬克思恩格斯全集》，第41卷，第14頁，人民出版社，1972年版。

2，王朝聞：《造謠選最“趣”的畫》一文，見《中國民間美術(shù)研究》，第14頁，貴州美術(shù)出版社，1987年版。

3，轉(zhuǎn)引自鐘敬文；《話說民間文化》，第2頁，人民日報出版社，1990年版。

4，韓保江，《新時代我國社會的主要矛盾及其現(xiàn)實(shí)意義》《光明日報》（ 2017年11月01日05版）

5，呂品田：《中國民間美術(shù)觀念》，第141-143頁，江蘇美術(shù)出版社，1992年版。