王 妍

（哈爾濱劍橋?qū)W院藝術(shù)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150069）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國上下五千年文化的象征， 是千百年來人們經(jīng)過生產(chǎn)活動所產(chǎn)生的文化藝術(shù)，是一種活著的藝術(shù)，也包含了我國勞動人民創(chuàng)造的藝術(shù)產(chǎn)物和無窮無盡的智慧，是我國傳統(tǒng)文化體系中非常重要的組成部分。 黑龍江位于祖國的東北，擁有豐富的物質(zhì)資源，也有許多特色的文化藝術(shù)形式。 隨著科技的進(jìn)步，時代的更迭交替，現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計在人們的心目中有了全新的認(rèn)知，將非遺文化融入視覺傳達(dá)設(shè)計中，使非遺文化與現(xiàn)代技術(shù)完美的融合在一起，使其具有更深厚的藝術(shù)價值。

一、引 言

我國北方少數(shù)民族眾多，經(jīng)過多年生產(chǎn)生活實踐，創(chuàng)造了無數(shù)具有價值，富有地方特色的少數(shù)民族藝術(shù)形式。黑龍江流域作為北方少數(shù)民族的發(fā)源地，其文化藝術(shù)特征及審美形式鮮明突出，成為了中國北方傳統(tǒng)文化的藝術(shù)寶庫。隨著科技的發(fā)展，手工藝品逐漸被科技所取代，慢慢失去了發(fā)展的空間，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化部分深度挖掘并提取出來，應(yīng)用到現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中做創(chuàng)意研究，是新時代藝術(shù)形式發(fā)展的迫切需求和核心所在。通過創(chuàng)新的手段可以將黑龍江的非遺文化進(jìn)行更好的傳承和保護(hù)。

二、黑龍江非遺文化發(fā)展現(xiàn)狀

黑龍江省地處祖國東北邊疆，區(qū)域遼闊，歷史悠久，民族眾多，在社會歷史發(fā)展的長河中逐漸形成了豐富多彩彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各族人民在長期社會生產(chǎn)、生活實踐中形成了種類眾多、涵蓋衣食住行等方面的傳統(tǒng)工藝，這些凝聚了廣大勞動人民的文化價值觀念、思想智慧和實踐經(jīng)驗，都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活態(tài)實踐。在黑龍江省公布的5 批286 項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目中，傳統(tǒng)工藝項目占154 項，涉及傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗類中的部分項目。黑龍江省人民政府為了促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，頒布了一系列的政策。在《黑龍江省傳統(tǒng)工藝振興計劃》中指出，要在非遺文化中發(fā)掘和運用傳統(tǒng)工藝文化元素和工藝?yán)砟?，加強轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。

近20年來，非物質(zhì)文化得到了國家的大力保護(hù)，也使黑龍江地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立起了更多的自信。如方正剪紙，是當(dāng)?shù)囟嗝褡迕耖g剪紙與中原漢民族剪紙在方正這片黑土地上相互融合、滲透的產(chǎn)物。方正剪紙將民間文化中簡潔、粗獷、熱烈和親近自然生活的性格特征融合到了作品創(chuàng)作中，與這塊黑土地上的江河山川融為一體，成為了方正地域文化的主要精神內(nèi)涵。又如中國東北地區(qū)一個歷史悠久的民族——赫哲族，與其他少數(shù)民族一樣，在悠久的歷史進(jìn)化過程中，經(jīng)過不斷的總結(jié)和提升也存留下了很多寶貴的藝術(shù)財富，如魚皮鏤刻粘貼畫便是其中的一種。用魚皮剪刻成各種花紋和圖案，經(jīng)染色等藝術(shù)加工后粘貼或緝縫到衣服、器物以及薩滿神服、神具上，是赫哲族及其先民的特色文化。

三、黑龍江非遺文化的特征

（一）地域性特征

關(guān)東文化中重要的組成部分就是黑龍江地域文化，黑龍江以黑土地的豐腴而著稱，具有非常鮮明的文化藝術(shù)風(fēng)格以及地域性文化特點。黑龍江在百年前匯聚了大量國內(nèi)外的居民，促成了多民族、多文化的形成，不僅容納了外來文化，也將本土文化發(fā)揚光大。黑龍江將這些僑民文化融入到本土文化中，形成了包容性極強的文化作風(fēng)。由于特殊的歷史、地理位置，使黑龍江地域文化處在我國傳統(tǒng)文化的邊緣處，具有一定的自由性且不受約束，也正是這種獨特的文化形式，促成了黑龍江豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黑龍江物質(zhì)資源十分豐富，叢林茂密，有品種多樣的動植物以及水產(chǎn)品，正是豐富的資源為黑龍江地域的手工業(yè)文化帶來了得天獨厚的條件，如樺樹皮畫、樺樹皮手工制品、魚皮畫、魚皮服飾等。所有的民間藝術(shù)從開發(fā)到制作都融入了東北所特有的文化內(nèi)涵，通過作品能夠傳遞出黑龍江地域文化的豪放藝術(shù)特色。

（二）時代性特征

非物質(zhì)文化與視覺傳達(dá)設(shè)計的結(jié)合，符合時代的發(fā)展，并能適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的需求。我國的經(jīng)濟正在逐年飛躍，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也需要有全新的發(fā)展道路，能夠更好的對其進(jìn)行傳承與保護(hù)。文化是一種社會現(xiàn)象，是人類社會對經(jīng)濟、政治的精神活動及其產(chǎn)物，同時文化也是一種歷史現(xiàn)象。視覺傳達(dá)設(shè)計的原則是在歷史文化的基礎(chǔ)之上，對所研究的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新性的表達(dá)設(shè)計，同時對文化進(jìn)行內(nèi)涵的提煉，提取出抽象的語言用做視覺傳達(dá)的設(shè)計元素，并通過各種設(shè)計手法進(jìn)行創(chuàng)新及再創(chuàng)造，最后形成能夠?qū)υ撐幕M(jìn)行外在表現(xiàn)的視覺設(shè)計作品。

四、黑龍江非遺文化在視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用

（一）滿族刺繡藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用

滿族在整個民族的發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的藝術(shù)形式，尤其是滿族刺繡，其中的刺繡圖案蘊含著滿族的文化特點，將滿族人民在生產(chǎn)生活中的所見所聞通過刺繡的形式表達(dá)出來，也是現(xiàn)代人們研究滿族文化的重要依據(jù)。滿族刺繡和視覺傳達(dá)的關(guān)系非常緊密，滿族刺繡是通過顏色、圖案、形式來傳遞出精良的畫面效果及深刻的內(nèi)涵；視覺傳達(dá)設(shè)計是通過圖形、顏色、文字進(jìn)行作品創(chuàng)作的表達(dá)。將滿族刺繡的文化形式用現(xiàn)代視覺傳達(dá)手段進(jìn)行表現(xiàn)，符合時代發(fā)展的潮流趨勢。

滿族刺繡的題材非常廣泛，大多通過外在的服飾、裝飾品等進(jìn)行信息的傳遞，主要的圖案樣式有植物紋樣和龍鳳的形象等，其大多數(shù)的紋樣都具有吉祥如意的象征。在圖案的設(shè)計手法上多采用對稱與均衡的表現(xiàn)形式，具有一定的形式美感。紋樣的形式上多樣化：有單獨紋樣、單元紋樣、重復(fù)紋樣、連續(xù)紋樣等。這些紋樣種類繁多，但整體性都很強，都能夠成為獨立的作品呈現(xiàn)在眾人眼前。這種傳統(tǒng)紋樣的處理手法與現(xiàn)代視覺傳達(dá)的設(shè)計形式有異曲同工之處。因此兩者在某種程度上都有共性可以進(jìn)行合理的設(shè)計變形和改造，將傳統(tǒng)紋樣的圖形符號轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人喜歡接受的樣式。

刺繡這種傳統(tǒng)手工工藝經(jīng)常作為題材出現(xiàn)在視覺傳達(dá)設(shè)計中，如平面廣告的系列海報——《我在故宮修文物》中，其中一幅作品就是將刺繡的圖案與現(xiàn)代工匠的圖形組合在一起，設(shè)計了具有深刻內(nèi)涵的平面廣告作品。又如文創(chuàng)產(chǎn)品盛行的時代，將滿族刺繡與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行結(jié)合，根據(jù)消費者的意愿對文創(chuàng)衍生品進(jìn)行再次加工設(shè)計，滿足消費者的購物需求。

（二）魚皮畫藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用

魚皮畫具有悠久的歷史，是我國少數(shù)民族中人口最少的民族赫哲族的文化藝術(shù)瑰寶。魚皮畫帶給我們的視覺享受是非常獨特的，傳統(tǒng)的魚皮畫是赫哲族生存的獨特的地理環(huán)境下和其族人的生活方式下所形成的藝術(shù)作品。赫哲族主要居住地為黑龍江地區(qū)的三江平原上，位于現(xiàn)在的依蘭縣、佳木斯市等地。赫哲族的生存方式主要以捕魚為生，得天獨厚的地理條件使赫哲族人對魚皮產(chǎn)生了極大的創(chuàng)作興趣。從早期人們?yōu)榱松鎸Ⅳ~皮制作成衣服，到了后期開始用魚皮制作成許多生活用品和裝飾品，經(jīng)過不斷的發(fā)展，形成了獨特的藝術(shù)形式，一直流傳到今天。赫哲族沒有自己的文字，不能通過文字記錄的方式將其文化及藝術(shù)形式流傳下來，但是赫哲族人通過魚皮創(chuàng)作的一件件作品，使后人認(rèn)識到魚皮畫的魅力。

魚皮畫的創(chuàng)作過程較為繁瑣，需要經(jīng)過一道道工序才能將其通過裁剪和拼貼的方式制作一件完整的藝術(shù)作品。利用魚皮的天然紋理所形成的畫面效果是獨一無二的，也正是這種天然的紋理和制作工藝使魚皮畫藝術(shù)一直流傳到今天的主要原因。傳統(tǒng)的魚皮畫在創(chuàng)作中主要畫面內(nèi)容是赫哲族人在生產(chǎn)生活中的生活畫面或者是與宗教有關(guān)的內(nèi)容，現(xiàn)代魚皮畫的創(chuàng)作則是利用其天然的紋理制作各種藝術(shù)形式的裝飾品。在保留原有魚皮畫的民族地域特色的基礎(chǔ)上，結(jié)合了多種藝術(shù)形式將魚皮畫創(chuàng)作進(jìn)行了創(chuàng)新性的創(chuàng)造。

傳統(tǒng)魚皮畫的創(chuàng)作與當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計有著創(chuàng)作觀念上的不同，在視覺傳達(dá)設(shè)計中用魚皮進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計更為巧妙，其更注重背后故事的豐富性，魚皮畫本身背后就具有濃厚的文化韻味。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中，好的作品可以引起消費者的共鳴，一個有故事的產(chǎn)品也可以帶來更大的銷量。赫哲族最有代表性的文化就是魚皮藝術(shù)，也是最為顯著的視覺符號，更是身份的外在象征。那么將地域性的文化特征與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計產(chǎn)品進(jìn)行融合，能夠?qū)照茏逦幕M(jìn)行很好的傳承，也能彰顯出其獨特的魅力所在。文化創(chuàng)意產(chǎn)品本身就是對文化進(jìn)行外在的解讀，可以通過對文化的解讀進(jìn)行藝術(shù)的二次加工創(chuàng)造，可以滿足消費者對文化精神的追求，也能夠架起赫哲族文化和消費者之間隱形的橋梁，對魚皮藝術(shù)有更深一步的了解。黑龍江省博物館陳列了許多采用魚皮藝術(shù)創(chuàng)作的作品，如銅坐龍魚皮畫（大），尺寸為860×860×60（mm），經(jīng)過剝制、鞣制、剪制、縫制等30 多項工藝精致結(jié)合，體現(xiàn)了自然之美。銅坐龍為我國一級文物，是黑龍江省博物館十大鎮(zhèn)館之寶之一，于1956年在哈爾濱市阿城區(qū)白城金上京會寧府遺址出土。將銅坐龍以魚皮畫的形式進(jìn)行二次創(chuàng)造，不僅蘊含了博物館的館藏文化，又彰顯黑龍江省一脈傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的風(fēng)貌。又如猛犸象化石骨架魚皮畫，尺寸：345×255×30（mm），猛犸象化石骨架為我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的第一具骨架，通過魚皮藝術(shù)進(jìn)行二次創(chuàng)造，將古老的文化進(jìn)行了神秘的連接，也是一種新的創(chuàng)作形式。通過魚皮畫與當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計的結(jié)合，可以將魚皮畫以創(chuàng)新的形式繼續(xù)傳承，并形成對該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種保護(hù)。

（三）剪紙藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用

在黑龍江的發(fā)展文化長河中，剪紙藝術(shù)有著悠久的歷史，古時候人們就有貼窗花的習(xí)俗，每年過年都剪出漂亮的圖案貼在窗戶上，現(xiàn)如今黑龍江許多地方還保留著這種習(xí)俗。剪紙藝術(shù)已經(jīng)成為黑龍江民間藝術(shù)的重要組成部分。黑龍江剪紙藝術(shù)中又有方正剪紙、海倫剪紙、依安剪紙等。方正縣是我國文化部命名的民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)，方正剪紙有可以追溯到200 多年前，在清朝中期以后，清朝政府允許東北地區(qū)開通，關(guān)內(nèi)居民可以到關(guān)外生活，當(dāng)時關(guān)內(nèi)部分居民紛紛涌入到東北地區(qū)，在東北扎根生存，方正剪紙藝術(shù)就是從這時期流傳并延續(xù)至今。早期的方正剪紙為外來事物，沒有本地的特色，經(jīng)過漫長歲數(shù)的發(fā)展，方正剪紙有了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。與此同時，方正剪紙與東北其他的民間藝術(shù)形式進(jìn)行融合，形成了最終的粗獷、熱情、奔放、簡約的東北民間地方風(fēng)格。新中國成立之后，方正剪紙與其他地區(qū)的剪紙藝術(shù)進(jìn)行交流，在不失本源的同時，借鑒吸收其他的藝術(shù)形式，加入了大量的現(xiàn)代藝術(shù)元素，以突出東北地域特色為主，形成了特有的方正剪紙。

方正剪紙的內(nèi)容豐富多彩，大多為單色剪紙，以民俗文化、生活習(xí)慣等為主要的展現(xiàn)內(nèi)容。由于東北地區(qū)少數(shù)民族較多，在創(chuàng)作內(nèi)容上也有以薩滿文化中的人物神化后的形象、圖騰、文字、動物、植物等為元素進(jìn)行創(chuàng)造的作品，主要想表達(dá)吉祥如意和生活美滿的象征。方正剪紙經(jīng)過多年的改良，在造型上更加細(xì)膩、灑脫，非常注重在剪紙過程中畫面所形成的豐富性和層次感，慢慢削弱了剪紙藝術(shù)在多年前單一但祭祀作用，并與闖關(guān)東的精神完美的契合在一起。在方正剪紙中，曲線的線條出現(xiàn)的次數(shù)較多，也是其剪紙藝術(shù)的主要特點之一，流線型的線條包含了完美的視覺符合，給人帶來一定的舒適感，也能傳遞出黑土地的精神內(nèi)涵。剪紙藝術(shù)作為在視覺傳達(dá)設(shè)計的主題應(yīng)用非常普遍，如在書籍裝幀設(shè)計中，設(shè)計者為了打破簡單的封面設(shè)計形式，常采用剪紙的手法進(jìn)行書籍封面的設(shè)計，利用紙張的材質(zhì)、顏色，將剪紙藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新性改良，既能體現(xiàn)出剪紙文化，也能將書籍的內(nèi)涵進(jìn)行有效的視覺傳遞。又如在包裝設(shè)計中，一款精美的包裝可以傳遞產(chǎn)品的文化理念，體現(xiàn)產(chǎn)品的內(nèi)涵。以嘉高科技為例，它是以研發(fā)草本植物為主的化妝品公司，其設(shè)計要求為打造國風(fēng)特點的包裝，在設(shè)計構(gòu)思過程中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的剪紙藝術(shù)形式與包裝進(jìn)行結(jié)合，突出產(chǎn)品理念的同時，也與包裝上的龍鳳形象的插畫完美的進(jìn)行融合，包裝禮盒內(nèi)部采用立體的形式設(shè)計，在禮盒打開的同時，立體的畫面也會展開，采用剪紙的形式，一層一層前后呼應(yīng)，如圖1 和圖2 所示。

圖1 包裝盒分層繪制

圖2 包裝盒打開立體效果

五、結(jié) 語

黑龍江的“非遺”文化在漫長的發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了豐富的、具有東北特色的民族藝術(shù)形式。滿族刺繡、魚皮畫、剪紙等作為黑龍江“非遺”藝術(shù)的成員，經(jīng)過了上百年的時間洗禮沉淀，是黑龍江地區(qū)人民生產(chǎn)生活中留下的藝術(shù)瑰寶和智慧的象征。將非遺文化與視覺傳達(dá)設(shè)計進(jìn)行結(jié)合，能夠?qū)⒎沁z文化中的精神內(nèi)涵和外在表現(xiàn)進(jìn)行傳承，借助現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的手法以及消費者的需求，將非遺文化在視覺傳達(dá)設(shè)計中進(jìn)行創(chuàng)意研究，能夠突出非遺文化中的精神內(nèi)涵，也具有一定的現(xiàn)實意義，同時對黑龍江“非遺”文化的保護(hù)及傳承提供了廣闊的思路。