袁嘉琪

摘 要：本文基于現(xiàn)代視角，對廣東省省級非物質文化遺產(chǎn)樂安花燈進行研究與分析，通過與非遺傳承人進行訪談、實地考察和當?shù)鼐用褡咴L等方式獲取資料。同時基于文獻研究的理論知識，從三個方面分析闡述樂安花燈目前的發(fā)展狀況。這不僅對樂安花燈的發(fā)展具有指導作用，對其他非物質文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護發(fā)展研究具有一定的借鑒作用。

關鍵詞：佛山;非遺;樂安花燈;傳統(tǒng)文化

實現(xiàn)中華民族偉大復興之路，離不開中華民族的文化根源、文化基因。習近平總書記多次強調“文化是民族的精神命脈，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。”2021年中央印發(fā)《關于進一步加強非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，高度重視非物質文化遺產(chǎn)保護工作，指出要保護好、傳承好、利用好非物質文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）。中國地大物博，每個城市都有獨特的歷史文化，城市的非遺見證了一座城市的日月變遷。佛山在明清時期就被列為“中國四大名鎮(zhèn)”之一，歷史悠久，是嶺南文化的重要發(fā)源地。佛山的非遺項目雖星星滿天，卻泛而不強。截至2021年，佛山共有國家級非遺項目15個、省級項目50個、市級項目131個。佛山彩燈是中國傳統(tǒng)彩燈藝術的主要流派之一，樂安花燈作為其中一個分支，是佛山南海區(qū)的代表文化之一，也被列為省級非遺項目。萬物有所生，而獨知守其根?，F(xiàn)代發(fā)展也應該延續(xù)中華文脈，即便時移俗易也不能落下任何一朵優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之花。

一、樂安花燈現(xiàn)狀分析

樂安花燈舊名蓮花燈，主要應用在節(jié)俗活動。掛燈主要是在一年的正月初九，即道教中的“天公生”之日，在自己家中客廳或本族祠堂掛燈，一掛就是一年。至第二年將舊燈取下?lián)Q上新燈。有祈嗣、招財之意。以往的文獻研究中，楊旭霞等多位學者認為，彩燈作為嶺南文化的代表，目前存在的傳承發(fā)展之困主要在于傳承譜系的斷層和社會關注度的不足。樂安花燈作為佛山彩燈的分支，其發(fā)展困境與彩燈之困大同小異，主要為傳承之困，后繼無人;意識改變、觀賞受限;以及疫情的影響與現(xiàn)代行業(yè)融合程度低及關注度不足。

二、樂安花燈的發(fā)展難點

（一）工序困難傳承難

實地走訪與樂安當?shù)鼐用?0人交談，基本所有受訪居民都認為樂安花燈目前面臨的最大問題是傳承問題，在當?shù)刈咴L得知，會做樂安花燈的僅有四戶人家。樂安花燈的工序困難，一共有12道主要工序，從選材開始，都需要耗費大量人工，每一步都需要專心、細心的處理。與樂安花燈非遺傳人周雁崧了解得知，花燈的制作成本并不高，所用的材料成本不過十幾塊錢，但其中耗費的人工和時間巨大，制作一盞剛好拿在手上把玩的二托燈，在原材料準備妥當?shù)那闆r下，也需要制作上2、3個小時。實際賺取的利潤也只是人工費，更不提每年正月初九的樂安花燈會上的攤位費支出。在現(xiàn)今的“快餐時代”，每個人忙忙碌碌，少有人愿意靜下心去做高付出低回報的事情。

（二）群眾信仰的流失

樂安主要在正月初九“天公生”舉辦樂安花燈會，人們賣花燈、掛花燈，而這個節(jié)俗又源于舊時佛山南海人民的宗教信仰。時移俗易，當今的佛山人已經(jīng)少有濃厚的宗教信仰，現(xiàn)存幾戶樂安花燈傳人也都少有信仰宗教，做燈主要是因為喜歡和多年來的習慣。群眾信仰的流失，也使得這一原本是建立在宗教信仰上的節(jié)俗變得冷淡。樂安花燈的文化基礎除了宗教信仰之外，還有一個光緒乙亥年間的歷史典故：一麥姓男子攜多年無所出的妻子來樂安圩閑游，在此買了一盞“觀音送子蓮花燈”，妻子坐在一塊石頭上歇息，在年末時竟誕下一子。因該歷史典故，當?shù)厝藶槟菈K石頭取名“生仔石”。典故的寓意主要為夫妻祈嗣，在當時的背景下又多為求誕男嬰。這些寓意與目前年輕一代的思想多有沖突，實際上，很多年輕一代無法理解這種祈嗣文化，是因為沒有結合時代背景去探究文化根源。人們較少深究節(jié)俗背后的文化，不知在當時的背景下女子無所出需要背負的難處，舊時佛山人愿意相信具備“好寓意”的樂安花燈，也因這種信仰，才有文化的誕生。

（三）疫情下融于現(xiàn)代行業(yè)難

2020年疫情席卷中國，人心惶惶。樂安花燈會參與人數(shù)最多可達十萬人，其人群之密集，疫情下難以舉辦，主要在樂安花燈會上售賣的樂安花燈也因此低迷。樂安花燈由紙做成，難以投入物流運輸，銷售場景多為線下直接售賣;或是線上預定，線下自提的方式售賣，疫情影響使樂安花燈的銷售雪上加霜。目前的工藝水平難以改進樂安花燈的制作，使其能夠投入物流運輸行業(yè);或是在運輸中用其他手段保護樂安花燈。據(jù)樂安花燈非遺傳人周雁崧說，將樂安花燈創(chuàng)新融于現(xiàn)代行業(yè)，僅憑她一人，需要付出的成本和風險之大，難以承受。將樂安花燈與其他行業(yè)結合，需要更多其他行業(yè)的從業(yè)者助力，而樂安花燈暫時未有如此之大的影響力和關注度，因此樂安花燈現(xiàn)代化的工作難以開展。傳承、發(fā)展樂安花燈是保護樂安花燈、保護佛山南海非遺的關鍵所在。而細究樂安花燈發(fā)展之難，原因主要在于關注度不足。因此，保護樂安花燈，關鍵是提高關注度和知名度，讓其走進更多人的目光中。

三、樂安花燈現(xiàn)狀的解決措施

（一）建立完善傳承人體系

樂安花燈面臨的難點之最，即為傳承人稀少，建立傳承人體系極為重要。當前大環(huán)境下，非遺傳承主要是與教育結合，將非遺引入中小學，使學生從小接觸非遺、認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但“從娃娃抓起”需要一定時間培養(yǎng)和成長，繼承人的培養(yǎng)還可以與社會上的老齡人、聾啞人等邊緣人士結合。中國社會老齡化嚴重，老年人具有較多的閑暇和精力，對傳統(tǒng)文化的接受意識也比年輕一代更強;而引導聾啞人等邊緣人士學習則具有較大的社會效益，能促進邊緣人士融入社會、幫助推廣樂安花燈優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。引導更多人學習樂安花燈技藝只是第一步，接下來應該建立一個系統(tǒng)的體系，引導樂安花燈的傳承大業(yè)穩(wěn)定發(fā)展。

（二）加強宣傳，提高認知

樂安花燈目前可考的傳播渠道主要為當?shù)仉娕_報道等地方性的影音圖書，而真正進入大眾視野的渠道極窄。拓寬傳播渠道是樂安花燈解決現(xiàn)下問題的關鍵，與歌舞行業(yè)、影視行業(yè)結合，將樂安花燈的文化故事編成舞臺劇;將花燈作為舞臺道具演出;將樂安花燈結合到影視中;或以“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”的形式，制作網(wǎng)頁宣傳樂安花燈的故事和文化、打造在疫情背景下的線上展覽等，助力樂安花燈拓寬傳播渠道。

（三）文旅搭臺，經(jīng)濟唱戲

提取樂安花燈具有代表性的元素或色彩組合，結合時下興起的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，推出樂安花燈文創(chuàng)產(chǎn)品。在非疫情情境下，將文創(chuàng)產(chǎn)品投入樂安花燈會售賣，吸引外地人了解樂安花燈、購買相關周邊?；鶎诱劳袀鹘y(tǒng)誕會，以“民俗+旅游”的形式，搭建公共文化平臺，為民眾提供欣賞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的舞臺。在傳播樂安花燈這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，促進當?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展，帶動經(jīng)濟發(fā)展。疫情背景下與博物館聯(lián)動，開展線上展覽或線下限流參觀，線上售賣樂安花燈文創(chuàng)周邊產(chǎn)品。雖暫時無法解決樂安花燈運輸難題，但能先行一步將樂安花燈推廣出去。

綜上所述，現(xiàn)今樂安花燈的發(fā)展問題主要是傳承問題，而解決問題的關鍵即擴大關注度、進行生產(chǎn)性保護，進行生產(chǎn)性保護的重點在于拓寬其傳播渠道。樂安花燈目前與現(xiàn)代行業(yè)的結合較少，發(fā)展前景廣闊，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展無需拘泥于是否“傳統(tǒng)”、是否“本真”，而是能與時代發(fā)展攜手共進，這才是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的發(fā)展道路。

參考文獻：

[1]楊旭霞，王燦華，黃芳芳，等. 衰落與突圍：佛山燈彩傳承發(fā)展的路徑探析[J]. 大眾文藝，2021（8）：225-226.