李愛(ài)菊

部編版高中語(yǔ)文教科書以課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，以立德樹(shù)人為根本目標(biāo)，以課程標(biāo)準(zhǔn)提出的語(yǔ)文核心素養(yǎng)為依歸，貫徹語(yǔ)文工具性和人文性統(tǒng)一的精神，構(gòu)建綜合性和實(shí)踐性的教學(xué)體系，旨在幫助學(xué)生樹(shù)立正確的思想觀和高尚的道德情操，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為精神追求，外化為自覺(jué)行為，全面落實(shí)語(yǔ)文核心素養(yǎng)。部編版高中語(yǔ)文下冊(cè)第一單元第一課中選了具有儒道特征的《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》中的經(jīng)典篇章，分別是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！?。

文言文教學(xué)一直為許多一線教師所困惑，很多優(yōu)質(zhì)公開(kāi)課也較少選擇文言文，一是文言文的文化背景、社會(huì)形態(tài)與現(xiàn)代漢語(yǔ)存在較大的時(shí)空距離，學(xué)生難以產(chǎn)生共鳴；二是文言文本身的表達(dá)形式復(fù)雜，一詞多義、古今異義、通假字、句式變換等，造成了學(xué)生理解上的障礙；三是在應(yīng)試教育制度下，教學(xué)被簡(jiǎn)化為應(yīng)試的手段，傳授文言知識(shí)成為文言文教學(xué)的固化模式，導(dǎo)致學(xué)生失去對(duì)文言文的興趣。教師需要明白，文言文不僅限于文言知識(shí)，更蘊(yùn)藏著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，由此，在教學(xué)中能否做到兩者兼得就成了教師備課時(shí)必須要深入思考的問(wèn)題。下面以部編版第一單元所選的三篇諸子散文群文閱讀教學(xué)為例設(shè)計(jì)教學(xué)，探討如何更有效地以文言文為載體，提高學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

一、語(yǔ)用實(shí)踐，理解文意

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）明確指出：“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是指學(xué)生在豐富的語(yǔ)言實(shí)踐中，通過(guò)主動(dòng)的積累、梳理和整合，逐步掌握祖國(guó)語(yǔ)言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，形成個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展在具體語(yǔ)言情境中正確有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通的能力?！盵1]基于此，對(duì)于《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！啡?jīng)典選文，我設(shè)計(jì)以下語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)：

1.初讀三篇選文，借助課下注釋和工具書初步理解文意。

2.精讀三篇選文，準(zhǔn)確梳理文言字詞，深入理解文意。

（學(xué)生需要做好以下幾項(xiàng)工作：找出三篇選文中的通假字、特殊句式、詞類活用；制作一詞多義的實(shí)詞卡。）

實(shí)詞卡一詞多義示例：

通過(guò)文言文閱讀，梳理文言詞語(yǔ)在不同上下文中的詞義和用法，把握古今漢語(yǔ)詞義的異同，既能溝通古今詞義的發(fā)展關(guān)系，又能避免用現(xiàn)代意義理解古義，做到對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品的準(zhǔn)確理解。

3.從三篇選文中任選一篇，基于情景，角色扮演，創(chuàng)作課本劇。

設(shè)計(jì)說(shuō)明：新課標(biāo)“教學(xué)建議”指出“創(chuàng)設(shè)綜合性學(xué)習(xí)情境，開(kāi)展自主、合作、探究學(xué)習(xí)”[2]，并明確“語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)情境主要包括個(gè)人體驗(yàn)情境、社會(huì)生活情境和學(xué)科認(rèn)知情境”[3]。北京師范大學(xué)王寧教授說(shuō)：“所謂情境，指的是課堂教學(xué)內(nèi)容所涉及的語(yǔ)境……真實(shí)情境從所思所想出發(fā)，以能思能想啟迪，向應(yīng)思應(yīng)想前進(jìn)。”[4]本單元所選的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是語(yǔ)錄體，以“志”為焦點(diǎn)，由侍坐而問(wèn)，由問(wèn)而述，由述而評(píng)，即“問(wèn)志—言志—評(píng)志”的過(guò)程，不僅體現(xiàn)教師因材施教的教學(xué)特點(diǎn)，也從四位學(xué)生的“言志”中展現(xiàn)出不同人物的性格特點(diǎn)?！洱R桓晉文之事》主要是孟子與齊宣王的對(duì)話，圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)層次清晰地步步深入，通過(guò)孟子游說(shuō)齊宣王提出放棄霸道、施行王道的經(jīng)過(guò)，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。《庖丁解?！芬栽⒀缘男问剑ㄟ^(guò)庖丁和文惠君的對(duì)話傳達(dá)做事要經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，符合事物的客觀規(guī)律，才能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如的觀點(diǎn)。三篇文章都是通過(guò)對(duì)話的形式來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)?；谡n標(biāo)“創(chuàng)設(shè)綜合性學(xué)習(xí)情境”的基礎(chǔ)，結(jié)合三篇選文的特點(diǎn)，我設(shè)計(jì)了這樣的一個(gè)情景：以小組為單位，從三篇選文中任選一篇進(jìn)行角色扮演，可以選用文言文對(duì)話也可以用白話文進(jìn)行對(duì)話，道具等自己準(zhǔn)備，并填寫角色說(shuō)明表格。同時(shí)，從班級(jí)選取八個(gè)評(píng)委對(duì)表演的同學(xué)進(jìn)行評(píng)分并點(diǎn)評(píng)。如小組選擇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文，從本小組中選出五位學(xué)生，分別扮演孔子和四位學(xué)生，用白話文或文言文進(jìn)行對(duì)話，對(duì)話時(shí)注意人物的語(yǔ)言、神態(tài)、性格等。注意從他們的對(duì)話中體會(huì)孔子是怎樣一位老師，及孔子的四位學(xué)生給自己留下的印象，表演完后，讓學(xué)生談自己從他們的對(duì)話中所體會(huì)到的孔子及其四位學(xué)生的形象。

近年來(lái)，現(xiàn)代石產(chǎn)業(yè)、石文化作為新興產(chǎn)業(yè)和主流文化的興起，受到各級(jí)政府的高度關(guān)注，開(kāi)始制定了相關(guān)的政策、措施，石產(chǎn)業(yè)、石文化迎來(lái)了發(fā)展的春天。

角色說(shuō)明表：

小組小組一小組二......表演篇目 所扮演角色性格特點(diǎn) 表演后的感受

評(píng)委評(píng)價(jià)表：

評(píng)委小組 表演篇目1.演出服裝：表演者所穿服裝、化妝得體恰當(dāng)，道具齊全，用心準(zhǔn)備，切合節(jié)目主題。（30分）2.現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)：表演動(dòng)作到位，得體，表情自然大方吐字清晰、語(yǔ)言流暢，人物性格到位突出。（40分）3.團(tuán)體印象：服裝統(tǒng)一、整潔美觀，動(dòng)作熟練，配合度高。（30分）評(píng)委1......

新課標(biāo)指出：“閱讀教學(xué)重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解、欣賞、評(píng)價(jià)的能力?！盵5]通過(guò)朗讀、分角色扮演等形式，重在讓學(xué)生在讀的基礎(chǔ)上感受、理解、體驗(yàn)古人的思想和智慧。

二、比較閱讀，提升思維

新課標(biāo)指出：“思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)言運(yùn)用，獲得直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維的發(fā)展，以及深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升?！盵6]可見(jiàn)提升學(xué)生批判性、思辨型思維的重要性。因此，為了更好地落實(shí)這一核心素養(yǎng)，完成“思辨型閱讀與表達(dá)”的任務(wù)群要求，根據(jù)三篇選文的特點(diǎn)，我設(shè)計(jì)以下幾個(gè)教學(xué)活動(dòng)讓學(xué)生積極地參與與思考。

1.根據(jù)前兩篇選文，闡述儒家內(nèi)部（孔孟）思想的異同？

2.根據(jù)三篇選文，闡述儒家和道家思想的異同，并說(shuō)明理由。

設(shè)計(jì)說(shuō)明：孔子和孟子同屬于儒家思想，“仁”是孔子思想體系的核心，孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想。孔子對(duì)“仁”的解釋比較籠統(tǒng)。而孟子對(duì)“仁”有一個(gè)比較清晰的解釋。如“不忍之心”，并建立“性善論”來(lái)對(duì)其進(jìn)行論述，進(jìn)而提出“仁政”的概念。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子讓學(xué)生闡述各自的志向，孔子對(duì)子路的回答是：“哂之”，對(duì)冉有和公西華的述志未作點(diǎn)評(píng)。而曾皙述志后，孔子的回答卻是：“吾與點(diǎn)也！”這是為什么呢？通過(guò)分析我們發(fā)現(xiàn)子路志向是強(qiáng)國(guó)，冉有志向是富民，公西華志向是以禮治邦，此三者志向都想要通過(guò)入仕，在政治上有所作為。而曾皙?jiǎng)t描繪的是一幅和樂(lè)融洽的春游圖。原來(lái)社會(huì)安定，天下太平，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，守禮知義，生活在一個(gè)大同社會(huì)，是孔子追求的以“禮”、以“仁”治國(guó)下的大同和諧社會(huì)。而曾皙呈現(xiàn)的太平盛世正是孔子畢生所追求的，所以孔子才說(shuō)“我贊成曾皙啊！”。這一思想正如《齊桓晉文之事》中，孟子對(duì)齊宣王所說(shuō)的施行仁政，“保民思想”的具體措施：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡，驅(qū)而之善”，做到“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”“黎民不饑不寒”。兩篇思想比較，孔子和孟子都主張“仁”的思想。而《庖丁解?！分嘘U述解牛，應(yīng)依照其生理上的天然結(jié)構(gòu)，順著骨節(jié)間的縫隙，將牛解開(kāi)，而且不會(huì)對(duì)刀造成損害，“告訴我們要掌握事情的規(guī)律，順應(yīng)自然”[7]。這也是莊子的養(yǎng)生之道：少私欲，寡欲，超脫、豁達(dá)等?；蛟S正因?yàn)檫@樣，在平均壽命都比較短的古代，莊子活到了83 歲的高齡。以上兩個(gè)問(wèn)題重在讓學(xué)生在比較閱讀的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)碰撞式的討論，深入思考，培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑精神，提升批判性思維。

三、挖掘技巧，提升審美

1.賞析孔子“問(wèn)志”的語(yǔ)言技術(shù)。

2.賞析孟子思辨性極強(qiáng)的精彩對(duì)話。

3.賞析莊子如何通過(guò)寓言表達(dá)自己的思想。

（以上三個(gè)問(wèn)題，學(xué)生可以從中任選一個(gè)，進(jìn)行課堂辯論交流。）

設(shè)計(jì)說(shuō)明：深邃的討論，不僅引起學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，合作探究的能力，還可以提高學(xué)生的表達(dá)能力。閱讀使學(xué)生受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣。構(gòu)建高效語(yǔ)文課堂，應(yīng)充分挖掘文本的育人價(jià)值和教化功能。如《齊桓晉文之事》文章一開(kāi)始，齊宣王問(wèn)孟子“齊桓晉文之事可得聞乎？”齊桓公、晉文公都是通過(guò)武力而稱霸的，齊宣王想要效仿他們而稱霸。但孟子顯然不愿與宣王談以武力稱霸天下，于是用“仲尼之徒無(wú)道桓文之事”故意拒絕。緊接著，提出“無(wú)以，則王乎？”，用“君王要有什么樣的德行，才可以稱王天下”的話題引起齊宣王的興趣，峰回路轉(zhuǎn)掌握了話語(yǔ)的主動(dòng)權(quán)。然后孟子用齊宣王“以羊易?！奔漓氲挠H身例子，夸贊了齊宣王的做法體現(xiàn)了仁愛(ài)之道，這就是施行王道的基礎(chǔ)。從王“笑”可見(jiàn)孟子抓住了齊宣王的心理，也可以看出此時(shí)的齊宣王完全進(jìn)入了孟子布置的“陷阱”中。接下來(lái)孟子用很多比喻如“舉百鈞”而不能“舉一羽”、能“明察秋毫”而不能“見(jiàn)輿薪”、“挾太山以超北?！?、“為長(zhǎng)者折枝”等事例讓齊宣王明白施行仁政是“不為也，非不能也”的道理。當(dāng)齊宣王說(shuō)：“將以求吾所大欲也。”孟子故意反問(wèn)：“王之所大欲，可得聞與？”狡猾的齊宣王只是笑卻不說(shuō)話，孟子抓住時(shí)機(jī)，用“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”等生活小事來(lái)反問(wèn)，最終得知齊桓公的目的是“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也”，并一針見(jiàn)血地指出齊桓公現(xiàn)有的做法“猶緣木求魚(yú)”，又進(jìn)一步用鄒國(guó)人和楚國(guó)人打仗誰(shuí)會(huì)取勝為例，使齊宣王不攻自破，徹底打消了齊宣王想要用武力稱霸的想法，意識(shí)到只有施行王道才能統(tǒng)一天下。聽(tīng)了孟子的闡述，齊宣王說(shuō)“愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之”。孟子一步步因勢(shì)利導(dǎo)，水到渠成，引到如何“施仁政，保民而王”。讓學(xué)生在分析中體味，在體味中領(lǐng)略孟子縝密的思維和精妙的表達(dá)。

通過(guò)具體的問(wèn)題，讓學(xué)生從問(wèn)題出發(fā)，進(jìn)行思考討論品味經(jīng)典的語(yǔ)言和藝術(shù)，從而提升學(xué)生的思維能力。

四、勾連古今，傳承文化

新課標(biāo)指出：“文化傳承與理解是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，理解和借鑒不同民族和地區(qū)的文化，拓展文化視野，增強(qiáng)文化自覺(jué)，提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字，熱愛(ài)中華文化?！盵9]本單元所選的三篇諸子散文，堪稱中國(guó)古典文化的經(jīng)典。學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化要體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體會(huì)中華文化的核心思想理念和人文精神，同時(shí)，傳統(tǒng)文化能稱為經(jīng)典，不僅僅讓我們感受古人的思想而且還要思考其當(dāng)代價(jià)值，在學(xué)習(xí)中繼承和發(fā)揚(yáng)。為了讓學(xué)生能深入學(xué)習(xí)，教師可以從真實(shí)現(xiàn)象出發(fā)，設(shè)置勾連古今的學(xué)習(xí)情境，設(shè)置能引起學(xué)生興趣的題目。

1.根據(jù)前面的討論，請(qǐng)總結(jié)儒道文化思想內(nèi)涵，可以用思維導(dǎo)圖的形式呈現(xiàn)。

2.通過(guò)三篇選文的比較學(xué)習(xí)，思考儒道思想在當(dāng)代有哪些現(xiàn)實(shí)意義？

設(shè)計(jì)意圖：從三篇選文出發(fā)，由點(diǎn)到面，由小到大，讓學(xué)生明確儒家和道家的文化思想。如儒家文化主張“仁義禮智信”，重在入仕，齊家治國(guó)平天下，如子路、冉有、公西華等都強(qiáng)調(diào)積極入仕，實(shí)現(xiàn)自身理想。道家重在出仕，主張精神上逍遙自在，清靜無(wú)為，順應(yīng)自然。其實(shí)，這兩種思想一直貫穿于中國(guó)知識(shí)分子的思想之中，如陶淵明為官時(shí)便是儒家入仕思想，回歸田園后便是道家回歸自然，遵從本心的思想。又如蘇軾一生都在儒家思想為導(dǎo)引積極入仕施展抱負(fù)，但在仕途上接連不斷的打擊下他不得不從佛家與道家思想中撫慰失意，尋求精神的解脫。所以，蘇軾一生活得坦然、自在、曠達(dá)?！垛叶〗馀！分锈叶〉膶Ｐ闹轮尽⒕媲缶墓そ尘?。通過(guò)學(xué)習(xí)本單元讓學(xué)生要積極樹(shù)立目標(biāo)，為自己的目標(biāo)奮斗，努力實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，這一過(guò)程必然會(huì)遇到很多艱難險(xiǎn)阻，坎坷不順，但仍需要保持樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)以走出困境，繼續(xù)前進(jìn)。所以，要讓學(xué)生明白儒道只是兩種思想、兩種選擇，兩者并非是非此即彼的關(guān)系，而是要領(lǐng)會(huì)文化思想精髓，指導(dǎo)自己的人生。這正是學(xué)習(xí)古典文化的意義，也是教材編排者的初衷——增強(qiáng)文化自信，揚(yáng)中華文明之光。

五、小結(jié)

課程標(biāo)準(zhǔn)的四個(gè)核心素養(yǎng)是一個(gè)整體，相輔相成，互相依托。教師在教學(xué)時(shí)，應(yīng)深刻領(lǐng)悟核心素養(yǎng)，結(jié)合文本的特點(diǎn)設(shè)計(jì)教學(xué)。特別是距離學(xué)生生活的年代比較久遠(yuǎn)，缺乏真實(shí)語(yǔ)境，學(xué)生興趣較缺的文言文，設(shè)計(jì)起來(lái)應(yīng)更加精心。文言文教學(xué)應(yīng)從四個(gè)核心素養(yǎng)出發(fā)，結(jié)合單元學(xué)習(xí)任務(wù)以及核心主題，讓學(xué)生以審美的角度去學(xué)習(xí)文言文，欣賞中國(guó)古典文化，思考其當(dāng)代價(jià)值，這樣文言文閱讀教學(xué)才會(huì)更加有意義，才能切實(shí)提高學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)，落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)要求。

注釋：

[1][2][3][5][6][8][9]中華人民共和國(guó)教育部：《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，人民教育出版社，2018年，第3 頁(yè)，第42 頁(yè)，第48 頁(yè)，第24頁(yè)，第3頁(yè)，第4頁(yè)，第4頁(yè)。

[4]《語(yǔ)文建設(shè)》編輯部：《語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群的“是”與“非”——北京師范大學(xué)王寧教授訪談》，《語(yǔ)文建設(shè)》，2019年第1期，第5頁(yè)。

[7]鄒小千：《莊子〈庖丁解?！蒂p析》，《語(yǔ)文知識(shí)》，2014年第12期，第85頁(yè)。