廖向璞 梁爽

摘 要：隨著社會(huì)老齡化的不斷加深和農(nóng)村勞動(dòng)力的持續(xù)轉(zhuǎn)移，農(nóng)村留守老人的養(yǎng)老問題日益得到重視。本文從傳播與傳承的角度，探討影像記錄對(duì)于提升這一群體的生活幸福度以及喚醒大眾關(guān)注的重要作用。本文認(rèn)為影像本身所具有的再現(xiàn)記錄性和藝術(shù)表達(dá)性，與農(nóng)村留守老人渴望被發(fā)現(xiàn)、被重視的特定精神需求相契合;同時(shí)，拍攝出來(lái)的相關(guān)影像資料不僅能助力他們獲得更多的認(rèn)可與尊重，而且對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也能起到積極意義。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村留守老人;發(fā)現(xiàn);傳播;傳承

第七次全國(guó)人口普查公報(bào)——人口年齡構(gòu)成情況顯示，我國(guó)60歲及以上人口為264018萬(wàn)人，占18.7%，其中65歲及以上人口為19063萬(wàn)人，占13.5%，社會(huì)老齡化程度日益加深。而隨著大量農(nóng)村勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，農(nóng)村留守老年人口比例增高更為突出。公報(bào)顯示，農(nóng)村老年人口有12000萬(wàn)，占23.81%，比城鎮(zhèn)老齡化比例高出7.9個(gè)百分點(diǎn)。在此背景下，如何提升農(nóng)村留守老人的生活滿意度和幸福度，是值得關(guān)注的重點(diǎn)議題。影像，因其本身所具有的再現(xiàn)記錄性和藝術(shù)表達(dá)性，與農(nóng)村留守老人渴望被發(fā)現(xiàn)、被重視的特定精神需求相契合。因此，深入分析并認(rèn)真實(shí)踐農(nóng)村留守老人的記錄影像，不僅能幫助這一龐大群體的自我認(rèn)知與發(fā)現(xiàn)，同時(shí)其保存下來(lái)的影像資料也能為他們?cè)讷@得他人認(rèn)可和社會(huì)尊重上有所助力。

一、發(fā)現(xiàn)：農(nóng)村留守老人的精神需求

精神需求，是人社會(huì)需求的基本面，是因社會(huì)環(huán)境和條件的影響，對(duì)社會(huì)生活、社會(huì)秩序、社會(huì)安全等有關(guān)切身利益的重大問題所產(chǎn)生的精神方面的強(qiáng)烈要求。受經(jīng)濟(jì)、地域、教育等多方面的影響，農(nóng)村留守老人的精神需求雖與其他群體有共同之處，如情感、文化娛樂、教育等內(nèi)容，但更多地表現(xiàn)出一種獨(dú)特性。一方面，大量農(nóng)村勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，以及交通閉塞、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)等因素，農(nóng)村老人信息溝通不暢，與社會(huì)脫節(jié)嚴(yán)重;另一方面，受傳統(tǒng)思想影響，農(nóng)村老人一生都在為子女家人奉獻(xiàn)，很少顧及自己的需要與滿足。因此，相較于教育、政治、自我實(shí)現(xiàn)等高一級(jí)的精神需求，農(nóng)村留守老人的精神需求主要體現(xiàn)在被發(fā)現(xiàn)和被重視上，而這與影像本身所具有的再現(xiàn)記錄性和藝術(shù)表達(dá)性相契合。

第一，再現(xiàn)記錄性。影像以“光影成像”的方式真實(shí)展現(xiàn)了客觀事物，因此具有再現(xiàn)記錄性。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，尤其是手機(jī)等移動(dòng)設(shè)備的出現(xiàn)，用影像來(lái)記錄生活成了當(dāng)代人不可或缺的娛樂社交方式。旅行、吃飯、鍛煉、學(xué)習(xí)、工作等日常都被人用影像記錄并在社交平臺(tái)上展示，但對(duì)于幾乎沒有一張自己照片的農(nóng)村留守老人來(lái)說(shuō)，他們對(duì)這種新穎的社交手段相當(dāng)陌生。因此，用影像記錄農(nóng)村留守老人在很大程度上是老人自我發(fā)現(xiàn)、自我認(rèn)知的過(guò)程，通過(guò)影像，讓老人發(fā)現(xiàn)并注意到自己的身體、居住環(huán)境和日常生活，進(jìn)而達(dá)到自我認(rèn)可和自我重視。第二，藝術(shù)表達(dá)性。如果說(shuō)再現(xiàn)記錄能讓老人進(jìn)行簡(jiǎn)單的自我發(fā)現(xiàn)，那么通過(guò)影像進(jìn)行的藝術(shù)表達(dá)則能讓他們進(jìn)一步加強(qiáng)自我重視。在此階段，老人們不再滿足于簡(jiǎn)單的記錄生活，而是愿意主動(dòng)呈現(xiàn)生活中的美：一張洗漱干凈稍微裝扮的臉龐，一件存放多年輕易不穿的衣服，一些展現(xiàn)魅力舒展個(gè)性的舉止神情，等等，都是一張張?bào)w現(xiàn)主人性格特點(diǎn)的私人名片。若能再學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單的拍照、化妝、攝影技巧，老人們不僅能獲得更多的身份認(rèn)同，還能增加與他人溝通、與社會(huì)聯(lián)系的機(jī)會(huì)，可謂一舉多得。

由上可知，影像記錄對(duì)于農(nóng)村留守老人被發(fā)現(xiàn)、被重視起著十分重要的作用。那么，在具體的實(shí)踐過(guò)程中，根據(jù)難易程度，可以從三個(gè)方面對(duì)他們進(jìn)行影像記錄。其一，為農(nóng)村留守老人進(jìn)行攝影。在這里，老人作為客體，是單純的被記錄者。一方面，攝影者可以融入老人日常生活中，去捕捉他們勞作、吃飯、聊天、休閑等日常瞬間;另一方面，也可以拍攝一些充滿儀式感的影像，比如全家福、婚紗照、證件照等，洗印出來(lái)給老人留作紀(jì)念。其二，教會(huì)農(nóng)村留守老人自己攝影。年輕人應(yīng)當(dāng)放下對(duì)老年一代的偏見，耐心細(xì)致地教他們使用新的社交工具，通過(guò)設(shè)置快捷鍵、使用自拍桿、反復(fù)練習(xí)等方式，教會(huì)留守老人使用智能手機(jī)等拍攝工具，進(jìn)而使他們可以隨時(shí)記錄并分享自己日常生活中的美。其三，傳播農(nóng)村留守老人的影像資料。便利和廣泛的傳播性作為影像的一大特征，應(yīng)當(dāng)被充分利用起來(lái)。不僅要教老人學(xué)會(huì)傳播自己的影像資料，以便他們參與到當(dāng)下流行的社交網(wǎng)絡(luò)中，而不至于與社會(huì)脫節(jié)太多;還要最大限度地在各個(gè)媒介宣傳他們的影像，使更多人了解和關(guān)注這一群體的生活狀態(tài)，以達(dá)到被尊重、被呵護(hù)的目的。

二、傳播：影像記錄的社會(huì)職責(zé)

影像提供了許多農(nóng)村留守老人的記錄資料，而傳播則使這些資料推而廣之，為這一群體贏得更廣泛的關(guān)注，進(jìn)而產(chǎn)生多方位的積極影響。具體而言，農(nóng)村留守老人影像記錄的社會(huì)傳播功能主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，增進(jìn)與農(nóng)村留守老人的交流。影像記錄傳播的基礎(chǔ)是對(duì)被拍攝者的了解，這就需要與之反復(fù)細(xì)致地溝通交流。全根先先生在做高齡老人生活史的影像記錄時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)和老人交流的技巧和重要性，他指出：“既要作充分的資料準(zhǔn)備，預(yù)設(shè)可以引起老人感興趣的訪談話題，又要盡量保持老人的情緒穩(wěn)定，使其處于自然、放松狀態(tài)，便于取得較好的記錄效果。”這還僅僅是采訪記錄的溝通要求，若是有劇情拍攝的需要，那么與老人的溝通則要更加細(xì)致與緊密。在抖音、快手、微客等各大短視頻平臺(tái)上有“關(guān)愛農(nóng)村老人”“農(nóng)村生活”等主題攝影活動(dòng)，除了一些紀(jì)實(shí)、采訪性內(nèi)容，也有不少劇情類視頻，需要老人或本色出演、或角色扮演來(lái)完成。如拍攝農(nóng)村老人一天的生活，要把早起、做飯、農(nóng)活、洗漱、睡覺等一天的日常濃縮在短短四五分鐘內(nèi)，這必然需要與老人溝通關(guān)于影像拍攝的種種限制與要求。讓老人了解、熟悉甚至享受這種現(xiàn)代的智能社交方式，在某種程度上也架起了老人與他人、老人與社會(huì)溝通的橋梁。

第二，喚起對(duì)農(nóng)村留守老人的關(guān)注。盡管我們?cè)缭缇吞嶙h關(guān)愛農(nóng)村留守老人，但真正引起社會(huì)對(duì)這一群體的關(guān)注則起始于一場(chǎng)攝影展。1998年12月，中國(guó)美術(shù)館為攝影家焦波舉辦了一場(chǎng)名為《俺爹俺娘》的攝影展，展示了焦波從1974年到2004年這30年間為農(nóng)村爹娘拍攝的種種日常照片，被當(dāng)時(shí)媒體譽(yù)為“感動(dòng)京城，轟動(dòng)全國(guó)，是近年來(lái)唯一讓人落淚的影展”。而焦波本人也因此獲得了香港攝影展覽攝影終身成就獎(jiǎng)和“全國(guó)十杰人民攝影家”稱號(hào)。這些影像以最樸素的鏡頭語(yǔ)言記錄下農(nóng)村爹娘的平凡與真實(shí)，卻似一把利劍，劈開了人們埋藏在心底深處對(duì)親情的呼喚;又如一股清泉，浸潤(rùn)并治愈著當(dāng)代年輕人忙碌且麻木的心靈。而在當(dāng)下移動(dòng)短視頻作為主陣地的宣傳時(shí)代里，關(guān)于農(nóng)村留守老人的影像傳播得更加廣泛與即時(shí)，獲得的關(guān)注也更多。例如，一位名為“鄉(xiāng)行者”的短視頻博主，專門深入各鄉(xiāng)村拍攝留守老人的情況，他擁有近百萬(wàn)粉絲，其中一條錄制78歲苗族老奶奶的視頻獲得了100多萬(wàn)條點(diǎn)贊。在這個(gè)視頻里，老奶奶正在田頭挖菜，并為拍攝者唱了一首她自編的苗歌：“兒啊，我70已過(guò)近80，好比夕陽(yáng)快下山，時(shí)間無(wú)余幾多天。下凡下來(lái)命不好，坐在凡間不同人，心中苦澀無(wú)人訴，一切由天不由人。大小為生去打工，想兒思女望不著，年關(guān)才會(huì)回家來(lái)。推門進(jìn)屋孤一人，無(wú)人問我粥可溫。我想對(duì)你訴衷腸，孫兒讀書住學(xué)堂，靜夜守屋我一人，苦思冥想寒徹骨，晨忙夜淚又一日?！崩夏棠痰拿绺璩蘖私偃f(wàn)人，唱醒了社會(huì)對(duì)農(nóng)村留守老人的關(guān)注，在這個(gè)視頻上萬(wàn)條的評(píng)論里幾乎都在呼吁年輕人要及時(shí)盡孝、珍惜眼前人。

第三，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村留守老人的關(guān)愛。隨著越來(lái)越多農(nóng)村留守老人的困境與不易為大眾所發(fā)現(xiàn)，在全社會(huì)范圍內(nèi)也自發(fā)地開展了不少關(guān)愛農(nóng)村留守老人、為農(nóng)村留守老人辦實(shí)事的活動(dòng)。如開著移動(dòng)餐車定期到農(nóng)村給留守老人免費(fèi)做飯的“威海小賀”“日照大龍”“農(nóng)村小伙彬彬”等，利用休息時(shí)間深入鄉(xiāng)村為留守老人免費(fèi)理發(fā)的“坤坤”“張懂禮”“托尼春”等，還有走街串巷免費(fèi)為老人拍攝照片的“韓延昭”“小玲”等，以及時(shí)?；丶亦l(xiāng)看望鰥寡老人為老人送去溫暖的“二狗”“汪哥”等移動(dòng)短視頻博主。他們盡自己所能為關(guān)愛農(nóng)村留守老人貢獻(xiàn)力量，同時(shí)通過(guò)短視頻的傳播，無(wú)形中又感動(dòng)和號(hào)召了更多人參與到這份公益事業(yè)中，形成一個(gè)良性循環(huán)。

三、傳承：中華民族的“根”與“魂”

習(xí)近平總書記指出：“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的。對(duì)于中華民族而言，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是我們中華民族的‘根與‘魂?！标P(guān)懷老人作為中華民族傳統(tǒng)教化倫理中很重要的一部分，用鏡頭留住老人的音容樣貌、記錄老人的喜怒哀樂、感受老人的生活冷暖、傳播老人的思想精神等，其本身就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承。那些土生土長(zhǎng)的農(nóng)村老人，不僅擁有龐大的人口基數(shù)，而且深受中華傳統(tǒng)文化影響，在某種程度上可以說(shuō)是民族精神的具體呈現(xiàn)與道德品格的高度濃縮。因此，挖掘并傳播這一群體的思想道德與品格理念，對(duì)弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極意義。

首先是善良純樸、誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良品德。最近網(wǎng)絡(luò)上流行一種對(duì)農(nóng)村留守老人的品格測(cè)試，來(lái)試探他們的善良、誠(chéng)信。拍攝者或假扮成饑腸轆轆的路人，向本就貧困的農(nóng)村留守老人借錢吃飯;或假扮成大大咧咧的有錢人，故意把鼓鼓的錢包落在農(nóng)村留守老人的視線附近。讓人動(dòng)容的是，用隱形攝像機(jī)拍攝下的老人哪怕衣兜里只剩幾塊幾毛錢，都毫不吝嗇地借給他人;而對(duì)于那些不屬于自己的錢財(cái)，他們或者及時(shí)叫住掉錢的人，或者苦苦在原地守候，等待著失主找回。善良純樸、誠(chéng)實(shí)守信的高尚品格在農(nóng)村留守老人身上大放異彩，值得我們學(xué)習(xí)。其次是勤儉節(jié)約、熱情好客的生活理念。隨著關(guān)愛農(nóng)村留守老人話題越來(lái)越受到關(guān)注，很多年輕人深入山村田野去拍攝這一群體的生活日常，其中到老人家里做客和采訪是最主要的拍攝方式之一。攝影者隨機(jī)拜訪某個(gè)留守老人家，請(qǐng)求和老人吃一頓飯，并在此過(guò)程中采訪、記錄老人的日常。盡管大多數(shù)農(nóng)村留守老人都家境貧寒，平時(shí)只是簡(jiǎn)單地吃一些白水面條和米飯，但是對(duì)于來(lái)家的客人無(wú)不盡己所能地盛情款待，有的拿出存放多日的雞蛋，有的擺上平日不舍得吃的肉食，還有的用家里僅有的幾樣食材努力湊成四菜一湯……農(nóng)村老人清貧節(jié)儉的生活讓人落淚，但更讓人動(dòng)容的是他們刻在骨子里的熱情好客，永遠(yuǎn)以真心真意對(duì)待他人。最后是樂觀堅(jiān)強(qiáng)、自力更生的美好品行。無(wú)論鏡頭下的農(nóng)村老人多么窘迫、孤獨(dú)、困難，他們一直保持著勞作的狀態(tài)。七八十歲的農(nóng)村老人每天要下地干農(nóng)活，佝僂的身軀上背的是重達(dá)幾十斤的糧食、青菜、柴火等可以換錢的各類物品。歲月重?fù)袅松眢w，貧窮破碎了衣裳，更有孤獨(dú)隔離了笑容，但很少聽到他們?cè)固煊热?，似乎只要自己還有一口氣在，就不愿依靠求助他人。這些在農(nóng)村留守老人身上閃耀的善良、誠(chéng)信、勤儉、好客、堅(jiān)強(qiáng)、韌性等高尚品德，正是我們需要傳承下來(lái)的中華民族的根基與靈魂。

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基金項(xiàng)目：2021年河南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“‘最美記錄老年攝影計(jì)劃”（項(xiàng)目編號(hào)：S202110483008X）

（作者廖向璞系商丘師范學(xué)院助教，碩士，研究方向：戲劇影視;作者梁爽系商丘師范學(xué)院2019級(jí)音樂學(xué)本科生）