臧美瑩

自從20世紀(jì)80年代以來，跨媒介研究逐漸成為語言學(xué)、文化研究、傳播學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)等領(lǐng)域的熱點研究分支，但關(guān)于跨媒介性，至今仍沒有統(tǒng)一的權(quán)威說法，不同學(xué)科的學(xué)者根據(jù)不同學(xué)科情況提出了不同看法。

從語詞角度來看，跨媒介的根本在于媒介之間的交互、關(guān)聯(lián)，但如何通過跨媒介的方法進(jìn)行學(xué)科問題的研究仍需要進(jìn)一步探討與追問。

藝術(shù)理論跨媒介研究優(yōu)勢

藝術(shù)理論是關(guān)于各門藝術(shù)的理論。在發(fā)展中對藝術(shù)進(jìn)行分析與評價，可以體現(xiàn)統(tǒng)一性和綜合性本質(zhì)。

關(guān)于藝術(shù)理論研究的方法，學(xué)界也有不同的探討。較為普遍且應(yīng)用廣泛的是人文社會科學(xué)研究中運用頻率較高的研究方法，如文獻(xiàn)研究法、分析與綜合法、調(diào)研法等。但這類通用的研究方法帶有普適性，人文學(xué)科各門類均可應(yīng)用這類方法，因而無法更具體、更細(xì)節(jié)地反映藝術(shù)的特質(zhì)與功能。因此，在藝術(shù)理論研究的過程中，只掌握或運用基礎(chǔ)性的研究方法，不足以使研究深刻。

藝術(shù)的跨媒介實踐與研究在晚近時代發(fā)展勢頭良好，出現(xiàn)了許多令人關(guān)注的成果。自此，藝術(shù)理論的跨媒介研究也成為藝術(shù)研究的方法之一。與精神相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)活動是人類生產(chǎn)生活不可或缺的組成部分。藝術(shù)的存在目的在于滿足人的特定需求，這也使得藝術(shù)本身具有一定的特殊性，難以捉摸與研究。藝術(shù)理論針對藝術(shù)的統(tǒng)一性原理與普遍規(guī)律進(jìn)行研究，“跨媒介性對藝術(shù)統(tǒng)一性的思考，則更加偏重從媒介的物質(zhì)性和關(guān)系性層面來研究藝術(shù)，彰顯出一種更加細(xì)致入微的方法論特質(zhì)，帶有明顯的自下而上的特性”。因此，從藝術(shù)理論研究對統(tǒng)一性的需求來看，藝術(shù)理論跨媒介研究具備一定的優(yōu)勢。

從另一個角度來看，當(dāng)代藝術(shù)形式也已發(fā)生了較大變化，傳播媒介呈現(xiàn)多樣化趨勢，研究的方式也需要創(chuàng)新與突破，以引領(lǐng)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展潮流。如文學(xué)與電影的跨媒介聯(lián)動，就是跨媒介創(chuàng)作的典型案例之一。

第二次世界大戰(zhàn)后，法國作家兼導(dǎo)演埃里克·侯麥（Eric Rohmer）創(chuàng)作出版了一部小說，隨后他將其改編為電影，因為他相信文學(xué)和電影之間的關(guān)系已經(jīng)密不可分。

與之相類似，1982年，石黑一雄為BBC四臺寫了一部名為《亞瑟·梅森的略轉(zhuǎn)》的劇本，它在1984年被成功搬上銀幕。后來，石黑一雄將四十分鐘的影片劇本擴寫成小說《長日留痕》，并獲得1989年英國布克獎。1993年由石黑一雄參與的同名電影改編獲得了奧斯卡金像獎，以及最佳影片、最佳改編劇本和最佳男女主角等八項提名。在藝術(shù)跨媒介創(chuàng)作的領(lǐng)域，文學(xué)與電影已實現(xiàn)共生性成長，并獲得了成效。石黑一雄不屬于那種有意或無意地在先前經(jīng)典文學(xué)屋檐下創(chuàng)作的作家，25歲才開始正式進(jìn)行寫作的他，成長于電視、電影以及搖滾樂盛行的時代；鼓舞并給予他創(chuàng)作靈感的年代，來源于媒介間的相互融通與跨越，而這融通與跨越推動著他走向綜合的、融通的跨媒介藝術(shù)領(lǐng)域。

除此之外，跨媒介的比較研究也是研究優(yōu)勢之一。通過跨媒介的比較，可以確認(rèn)藝術(shù)理論中存在的價值和規(guī)律的共同性?？缑浇榈谋容^也可以促使人們?nèi)ふ腋魉囆g(shù)門類以及各地區(qū)藝術(shù)門類的不同資源與參照，能夠使研究者在越來越寬泛、越來越復(fù)雜的藝術(shù)研究領(lǐng)域中保持頭腦清醒，更周全地考慮研究對象的學(xué)術(shù)價值。

跨媒介性為藝術(shù)理論的研究提供了更大的知識場域；關(guān)注媒介交互關(guān)系，探究藝術(shù)共同性問題，為藝術(shù)理論的研究提供了有價值的方法論。

基于以上內(nèi)容，可以說，藝術(shù)理論的跨媒介研究在眾多研究方法論中具備一定優(yōu)勢，是當(dāng)前值得提倡的研究方法。

藝術(shù)理論跨媒介研究的原則與路徑

媒介除了可以發(fā)揮文化符號的功能以供人們生產(chǎn)、理解和接收信息外，還能因其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)特征及其不可磨滅的歷史與文化烙印，成為藝術(shù)闡釋與藝術(shù)批評的新路徑。

跨媒介作為媒介的特定存在形態(tài)，在豐富藝術(shù)理論研究方法論的同時，也彰顯了自身獨特的研究優(yōu)勢。以下本文將對藝術(shù)理論跨媒介研究的原則與路徑進(jìn)行論述。

藝術(shù)理論跨媒介研究的原則主要有以下兩點：

一是歷史原則。馬克思主義的唯物史觀方法要求研究問題時不要忘記基本的歷史聯(lián)系，要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生，在發(fā)展中經(jīng)歷了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的。藝術(shù)理論的跨媒介研究同樣要遵循此原則，在研究過程中需注重歷史語境，并從歷史事實出發(fā)發(fā)掘、闡釋研究對象的形態(tài)與價值。

二是當(dāng)代原則。當(dāng)代原則指的是在研究過程中應(yīng)聚焦的當(dāng)代問題。研究的價值在于解決當(dāng)下或未來可能預(yù)見的問題。因此，無論是歷史的研究還是理論的研究，都應(yīng)與當(dāng)代現(xiàn)象聯(lián)系起來。每個時代都有特定的價值體系，在當(dāng)代我們也有新的價值體系，這就要求我們的研究在符合歷史的同時，也要解決當(dāng)代問題，促進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)價值體系的建構(gòu)。

漢斯·格奧爾格·加達(dá)默爾在《真理與方法》上卷中寫道：“‘具有視域’，就意味著，不局限于近在眼前的東西，而能夠超出這種東西向外去觀看。誰具有視域，誰就知道按照近和遠(yuǎn)、大和小去正確評價這個視域內(nèi)的一切東西的意義。因此，詮釋學(xué)處境的作用就意味著對于那些我們面對流傳物而向自己提出的問題贏得一種正確的問題視域?！睗h斯·格奧爾格·加達(dá)默爾認(rèn)為，歷史本身就帶有時代的“視域”，后人在對歷史進(jìn)行闡釋的過程中也不可避免地加入了自己所處時代的“視域”，兩種“視域”融合起來就構(gòu)成了更清晰的全景圖。因此，在藝術(shù)理論跨媒介研究的過程中，當(dāng)代性既是需要遵循的原則，也是無法避免的“視域”。

藝術(shù)理論跨媒介研究的路徑主要有四種，一是通史型研究，二是專題史型研究，三是藝術(shù)家個案研究，四是藝術(shù)家群體或藝術(shù)運動的跨媒介研究。

通史型研究主要是考察特定歷史時期的短時段或長時段研究，并對藝術(shù)跨媒介性在不同時代背景下表現(xiàn)出的不同情況加以分析和詮釋，進(jìn)而分析總結(jié)出跨媒介研究的內(nèi)在邏輯和演變規(guī)律。

專題史型研究指的是以特定問題為焦點展開的歷史分析，如詩、畫關(guān)系，圖像與音樂的關(guān)系等諸多范疇。

藝術(shù)家個案研究則包含藝術(shù)家的跨媒介藝術(shù)實踐，如橫跨音樂與文學(xué)的藝術(shù)家、在不同藝術(shù)領(lǐng)域都有影響力的藝術(shù)家等，主要對他們的跨媒介藝術(shù)實踐進(jìn)行分析與說明。

藝術(shù)家群體或藝術(shù)運動的跨媒介性研究主要是指始于某一藝術(shù)形式的藝術(shù)觀念向其他藝術(shù)類別的影響滲透，如始于繪畫的印象主義而后成為文學(xué)、音樂、戲劇等藝術(shù)門類借鑒的藝術(shù)潮流等。

跨媒介性的特點主要在于不同藝術(shù)形式彼此共享技巧、受眾、理論和風(fēng)格，并同時強調(diào)各自媒介中藝術(shù)在形式和表達(dá)上的特殊之處。這不只是藝術(shù)形式間的互動，也是人們審美觀的體現(xiàn)。隨著當(dāng)代社會文化，特別是大眾文化的日益發(fā)展，不同藝術(shù)媒介之間的互動已經(jīng)成為不可回避的重要新生領(lǐng)域。

與國外跨媒介研究的發(fā)展?fàn)顩r相比，國內(nèi)雖然起步較晚，但也在藝術(shù)理論界受到了較為廣泛的關(guān)注，形成了新的橫向聯(lián)系的理論路徑，有助于更完整、更深刻地解讀多媒體文化時代中的當(dāng)代藝術(shù)，也有助于更豐富、更完整地解讀藝術(shù)史中的藝術(shù)現(xiàn)象。

藝術(shù)理論跨媒介研究與學(xué)科身份認(rèn)同

藝術(shù)理論與哲學(xué)、邏輯學(xué)或美學(xué)等其他人文社科的研究不同，并不是從概念出發(fā)就可以進(jìn)行研究。從事藝術(shù)理論研究，必須以藝術(shù)作品為研究起點，藝術(shù)作品始終與研究者為伴，是研究者的研究對象，也是研究的基礎(chǔ)。這就要求研究者具備一種乃至多種藝術(shù)形式的創(chuàng)作經(jīng)驗。

除此之外，對藝術(shù)理論的研究也要求研究者具備較好的人文背景，對哲學(xué)、歷史等知識有較為豐富的儲備，能夠進(jìn)行深度的思考且擁有分析與歸納的能力，以及可以提出具有邏輯性的理論見解。這就使藝術(shù)理論的研究有了難度。難度的存在讓藝術(shù)理論更不易被理解，甚至容易產(chǎn)生爭議。跨媒介研究的功能屬性能夠使藝術(shù)理論的內(nèi)容更具邏輯性與合法化，增強學(xué)科身份認(rèn)同。

周憲在《藝術(shù)理論的文化邏輯》中強調(diào)了藝術(shù)理論的學(xué)科性與合法化：“藝術(shù)理論是一個充滿爭議的知識領(lǐng)域。它介于美學(xué)和部門藝術(shù)理論之間的居間性，既是它所短又是它所長。從積極的方面來看，居間性使得藝術(shù)理論可以上通下達(dá)，對藝術(shù)研究起到更加有效的作用。正是這種居間性，所以來自不同領(lǐng)域的學(xué)者進(jìn)入藝術(shù)理論的場域，構(gòu)成了復(fù)雜的學(xué)術(shù)共同體，進(jìn)而形成了一種協(xié)商性的合力狀態(tài)，最終達(dá)成某種妥協(xié)性的共識?！边@段論述分析了藝術(shù)理論的學(xué)理構(gòu)成，也強調(diào)了學(xué)科的復(fù)雜性。

只具備簡單的社科研究基礎(chǔ)很難進(jìn)行有建樹的藝術(shù)理論研究。藝術(shù)理論一直希望自己能夠成為統(tǒng)領(lǐng)其他門類理論的基礎(chǔ)學(xué)科，但由于各門類藝術(shù)都有自己的理論，加之上文提及的藝術(shù)理論的難度與復(fù)雜性，在“藝術(shù)理論”一詞被提出來的十年間，藝術(shù)理論還存在與諸藝術(shù)門類相分離的風(fēng)險，成為一塊“飛地”。

除了學(xué)科太難以外，缺少專門化的學(xué)科研究方法也是內(nèi)在問題之一。因此，尋找切實可行的策略來解決這些問題就顯得非常有必要。而跨媒介研究是比較可行的技術(shù)方法論。

跨媒介研究可以成為連接藝術(shù)實踐與藝術(shù)理論的橋梁，“是側(cè)重藝術(shù)媒介之間共性研究的一種新興學(xué)術(shù)范式”?？缑浇檠芯靠梢酝ㄟ^分析、比較，從現(xiàn)實角度以及思維觀念等多種維度打破概念壁壘，建構(gòu)具有藝術(shù)理論特色的方法論，實現(xiàn)藝術(shù)、人文與科技之間的知識融通，塑造適用于藝術(shù)理論的人文精神。

通過跨媒介藝術(shù)理論研究深化學(xué)科發(fā)展，并從觀念角度指導(dǎo)藝術(shù)實踐，是藝術(shù)理論基礎(chǔ)建構(gòu)的新路徑，也是藝術(shù)實踐發(fā)展的新趨向。

縱觀藝術(shù)理論的整體發(fā)展，各門類理論的情況并不完全平衡，其中，文學(xué)理論走得太早了，也走得太遠(yuǎn)了，甚至已經(jīng)實現(xiàn)了與哲學(xué)、歷史的充分結(jié)合，顯得神秘而又強大。

但這是否意味著其他藝術(shù)門類理論應(yīng)折服于文學(xué)理論的地位，模仿其方式發(fā)展？實際上不應(yīng)是這樣的。文學(xué)創(chuàng)作以文字為媒介傳遞思想，實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作，因此在深化理論研究的同時，文學(xué)也在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。

此外，文字也是人們溝通與交流最普遍的方式，其使得文學(xué)與文學(xué)理論更容易被接受。但其他藝術(shù)門類并不具備這種優(yōu)勢，反倒需要利用文字甚至文學(xué)的方式對自身的創(chuàng)作理念進(jìn)行解釋，這樣才能使藝術(shù)作品得到更好的傳播。

另外，文學(xué)理論的高遠(yuǎn)屬于正?，F(xiàn)象，也符合其自身發(fā)展規(guī)律，并不適合模仿，也無須排斥。從這里也可以看出，各藝術(shù)門類間的跨媒介現(xiàn)象早在藝術(shù)作品誕生之初就已開始，文學(xué)與其他諸多藝術(shù)門類之間的關(guān)系就是比較好的范例。

藝術(shù)需要一門囊括各類藝術(shù)理論并揭示它們內(nèi)部關(guān)聯(lián)的學(xué)問來進(jìn)行自我反思、自我成長，藝術(shù)理論就是這樣的學(xué)問。

這一稱謂雖然只有短短十年光景，但它的歷史可以追溯到藝術(shù)門類理論開始之時，而且它的發(fā)展也是多維的、延展的，與藝術(shù)一樣，有著豐富的形態(tài)與動人的魅力，因此藝術(shù)理論發(fā)展的不平衡也應(yīng)被正視。

而跨媒介研究剛好為藝術(shù)理論解釋了這種不平衡的現(xiàn)象，分析了藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在構(gòu)造與各門類間的關(guān)聯(lián)，提出了各類藝術(shù)形式的自身優(yōu)勢，并促進(jìn)了藝術(shù)間的相互解釋與聯(lián)結(jié)，從而推動了中國藝術(shù)理論話語體系的建立，彰顯了學(xué)科身份特色。

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