容一力 鐘安琪

研究背景

隨著融媒體時(shí)代的發(fā)展，桂黔侗族聚居區(qū)已經(jīng)逐漸進(jìn)入“同質(zhì)化”發(fā)展階段。由于文化活力和建設(shè)保護(hù)機(jī)制的短缺，侗寨文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)成為探索重拾村落文化活力的主角，以往少數(shù)民族聚居區(qū)的大規(guī)模拆建改建已經(jīng)不再符合現(xiàn)代化發(fā)展的要求，侗寨“藝術(shù)鄉(xiāng)建”發(fā)展模式微更新成了新的探索路徑。

研究區(qū)位的現(xiàn)狀分析

目前，雖然“侗特色文化+”衍生的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)品牌效應(yīng)明顯提升，良性的集聚區(qū)內(nèi)藝術(shù)教化文化產(chǎn)業(yè)、學(xué)術(shù)研修文化產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化教育產(chǎn)業(yè)間合作競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系持續(xù)發(fā)展，但是桂黔侗寨文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的發(fā)展與形成仍然存在一定問(wèn)題。首先，在桂黔侗寨文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)功能問(wèn)題方面存在以下不足：第一，缺乏資源集約使用和資源優(yōu)化配置不夠；第二，不能進(jìn)一步推動(dòng)桂黔侗寨品牌文化空間聚集；第三，品牌文化集約化、規(guī)模化發(fā)展進(jìn)程緩慢；第四，現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)生性力量與市場(chǎng)力量薄弱。其次，在集聚區(qū)群體問(wèn)題方面存在以下不足：第一，侗族留守老人與留守兒童問(wèn)題；第二，城鄉(xiāng)差距大，侗民收入過(guò)低；第三，教育資源匱乏，師資力量薄弱；第四，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化和工藝缺乏認(rèn)同感。最后，在集聚區(qū)環(huán)境問(wèn)題方面存在以下不足：第一，侗寨公共活動(dòng)場(chǎng)地設(shè)施常年失修；第二，缺乏資金維護(hù)，侗族聚居區(qū)破敗加速；第三，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境保障不足，侗民與外界缺乏互通；第四，侗族村落文化藝術(shù)受融媒體“同質(zhì)化”影響嚴(yán)重。

研究相關(guān)理論基礎(chǔ)

文化產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展的L-R-D理論

1 9世紀(jì)末至2 0世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾（Marshall）（美）、韋伯（Weber）（德）、熊彼特（Schumpeter）（美）等著名學(xué)者在對(duì)產(chǎn)業(yè)集聚（Industry agglomeration）這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的批判中指出，產(chǎn)業(yè)集聚L-R-D理論是由分散在周?chē)貐^(qū)（L-Location）的一些相關(guān)產(chǎn)業(yè)在核心資源（R-Resource）、外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)的主要?jiǎng)恿Γ―-Dynamic）驅(qū)動(dòng)下，逐漸轉(zhuǎn)移到該地區(qū)形成的集聚。集聚地區(qū)由于市場(chǎng)的自發(fā)性，會(huì)吸引更多的企業(yè)向該地進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，形成產(chǎn)業(yè)集聚和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移互動(dòng)效應(yīng)。面對(duì)桂黔侗寨聚居區(qū)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)到村落文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的轉(zhuǎn)型，在文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)L-R-D理論支持下，以符合侗族文化發(fā)展和社會(huì)精神文明建設(shè)的村落文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚所在區(qū)位（L-Location）為侗族村落文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚最主要的判定標(biāo)簽，研究村落文化藝術(shù)集聚發(fā)展所依托的地理范疇和物質(zhì)空間。核心文化資源（R-Resource）是侗族村落文化發(fā)展的關(guān)鍵要素，以侗寨及其特色產(chǎn)業(yè)等資源為主，分析研究侗族村落文化藝術(shù)集聚發(fā)展的重要基礎(chǔ)和核心吸引物，注重集聚核心凝聚力和擴(kuò)散品牌影響力。主要?jiǎng)恿Γ―-Dynamic）是桂黔侗族村落文化藝術(shù)集聚形成、發(fā)展、演化的重要驅(qū)動(dòng)力，基于桂黔等地政府主導(dǎo)和市場(chǎng)主導(dǎo)兩類外動(dòng)力，探索桂黔侗族村落文化藝術(shù)集聚的發(fā)展模式遵循L-R-D發(fā)展規(guī)律的重要意義。

文化產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展的L-R-D理論

藝術(shù)鄉(xiāng)建發(fā)展模式以“鄉(xiāng)村是什么”“農(nóng)民要什么”“鄉(xiāng)建做什么”為核心探索和研究問(wèn)題。現(xiàn)有的桂黔侗寨文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)內(nèi)生性力量與市場(chǎng)力量薄弱，難以進(jìn)一步推動(dòng)當(dāng)?shù)囟闭厣放莆幕臻g的聚集，侗族藝術(shù)鄉(xiāng)建模式仍需進(jìn)一步完善協(xié)作性、互動(dòng)性，凸顯地域性、創(chuàng)新性。本文基于文化產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展的L-R-D理論，研究交互型的桂黔侗族藝術(shù)鄉(xiāng)建空間的微構(gòu)造，活化性品牌文化微重構(gòu)推廣，通過(guò)新的侗族村落文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和生活方式的引入，盡可能避免村落文化藝術(shù)受融媒體“同質(zhì)化”影響帶來(lái)的不良后果。

研究區(qū)位L-R-D理論下的解決方案

三江侗族自治縣、融水苗族自治縣、龍勝各族自治縣、陽(yáng)朔縣等桂黔區(qū)域內(nèi)的侗寨為了抓住時(shí)代機(jī)遇，基于本土特色文化藝術(shù)資源，構(gòu)建了以文化藝術(shù)為核心的相關(guān)性產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)互動(dòng)的侗族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。藝術(shù)“介入”鄉(xiāng)建振興可以進(jìn)一步完善侗文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)空間集中分布區(qū)域的建設(shè)。桂黔侗文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)構(gòu)建需要：第一，注重特定區(qū)域。即三江侗族自治縣、融水苗族自治縣、龍勝各族自治縣、陽(yáng)朔縣等桂黔區(qū)域內(nèi)的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；第二，強(qiáng)調(diào)桂黔區(qū)域內(nèi)侗文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的典型代表和特有的侗文化分類；第三，強(qiáng)化藝術(shù)“介入”桂黔文化產(chǎn)業(yè)的集聚化發(fā)展。

桂黔侗寨藝術(shù)鄉(xiāng)建發(fā)展模式中，所在區(qū)位（L）依托是桂黔侗寨、核心依托資源（R）是侗族村落文化藝術(shù)集聚區(qū)、主要?jiǎng)恿Γ―）是政府市場(chǎng)主導(dǎo)。由此提出侗寨藝術(shù)鄉(xiāng)建依托產(chǎn)業(yè)集聚L-R-D理論的方案（如圖）。

基于文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)聚集所在區(qū)（L）的物質(zhì)空間。聚居區(qū)物質(zhì)空間形態(tài)（就單個(gè)聚居區(qū)而言）指聚居區(qū)物質(zhì)實(shí)體所組成的空間形態(tài)。它一般是指聚居區(qū)構(gòu)架的整體形態(tài)，包括地形基底、動(dòng)脈交通、土地等。桂黔侗寨主要位于丘陵盆地過(guò)渡地帶，侗寨依山傍水而建，有溪流環(huán)繞。其主要位于自治縣的往來(lái)高速公路交叉地帶，交通較早前相對(duì)便利。桂黔侗寨與侗寨民俗主要根植于侗寨的自然生態(tài)環(huán)境與本地民俗藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的人文環(huán)境。譬如肇慶侗寨構(gòu)架的整體形態(tài)是圈層式的；程陽(yáng)侗寨構(gòu)架的整體形態(tài)是組團(tuán)式與圈層式的結(jié)合；三寶侗寨構(gòu)架的整體形態(tài)是線狀式與組團(tuán)式的結(jié)合。侗文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)可以利用現(xiàn)有人文與生態(tài)空間資源，對(duì)已有的侗族聚居區(qū)物質(zhì)空間資源進(jìn)行藝術(shù)綜合加工、完善功能開(kāi)發(fā)，以侗族原生態(tài)人文環(huán)境為依托形成全新的規(guī)劃區(qū)域，通過(guò)構(gòu)建“一寨一品”或者“一寨多品”的主題化經(jīng)營(yíng)策略，實(shí)現(xiàn)侗族聚居區(qū)物質(zhì)空間形態(tài)與特色民俗文化的良好結(jié)合。

桂黔侗寨產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)構(gòu)建特色文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，將侗族農(nóng)民畫(huà)、侗繡藝術(shù)和特色風(fēng)雨橋鼓樓建筑作為重點(diǎn)進(jìn)行推廣，逐步形成產(chǎn)業(yè)格局，從而促進(jìn)狹小物質(zhì)空間范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)共生優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮。侗寨產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)結(jié)合市場(chǎng)需要，細(xì)化分類。譬如，一方面將侗族吃新節(jié)、洗牛節(jié)、種棉節(jié)以及侗族大歌等民俗文化形式，與侗寨構(gòu)架的整體形態(tài)相結(jié)合，創(chuàng)新性地以農(nóng)民畫(huà)、侗繡藝術(shù)、服飾紋飾設(shè)計(jì)等裝飾功能為主來(lái)發(fā)展?jié)M足大眾消費(fèi)的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建藝術(shù)家與寨落以及和當(dāng)?shù)囟泵癯掷m(xù)性的一種相互建構(gòu)的關(guān)系。另一方面以創(chuàng)意的藝術(shù)手法聚集區(qū)域內(nèi)民俗祭拜、演藝、餐飲等行業(yè)，從而滿足外商投資、藏家收藏和個(gè)性化消費(fèi)需求的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，建設(shè)以地方特色滿足旅游消費(fèi)的特色產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)功能的多樣化。此外，在集聚區(qū)內(nèi)逐步建設(shè)藝術(shù)博物館、特色風(fēng)雨橋鼓樓建筑博物館、藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品交易中心等促進(jìn)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)延伸文化藝術(shù)場(chǎng)所。例如，目前在三江程陽(yáng)侗寨內(nèi)設(shè)有風(fēng)雨橋鼓樓建設(shè)博物館、農(nóng)民畫(huà)博物館、侗民俗文化體驗(yàn)館，以及集侗家農(nóng)民畫(huà)、侗繡藝術(shù)、侗銀飾品等為一體的特色文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)體店等場(chǎng)館，使侗文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)能夠?qū)崿F(xiàn)地理空間和文化空間的聚集。這有助于創(chuàng)新性地開(kāi)發(fā)文化，促進(jìn)資源集約使用和資源優(yōu)化配置，重建人和文化、人和自然的關(guān)系。

第二，基于地方品牌文化主體資源（R）的基礎(chǔ)和吸引力。桂黔侗寨的侗文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)以傳統(tǒng)的民俗、油茶飲食、特色風(fēng)雨橋鼓樓建筑、侗繡藝術(shù)等侗村落文化為立足點(diǎn)，可以突出具有復(fù)合型新舊寨落區(qū)的侗村落文化特點(diǎn)，挖掘傳統(tǒng)文化元素（碑石、匾額；建筑彩繪；鼓樓等）、侗族相關(guān)元素（禮節(jié)交往禮品；生活用品；服裝、服飾紋飾等）、其他藝術(shù)元素（侗族大歌；侗戲等）的文化內(nèi)涵，融入新文化符號(hào)，從而發(fā)展地區(qū)藝術(shù)文化創(chuàng)意，優(yōu)化發(fā)展各類新型文旅要素，開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)集田野觀光、休閑度假、健康養(yǎng)生、藝術(shù)展演、美食購(gòu)物娛樂(lè)于一體的新型聚居區(qū)文旅集聚區(qū)，著力打造“一寨一品”或者“一寨多品”的文化藝術(shù)主題建設(shè)模式。

桂黔侗寨核心文旅產(chǎn)品既有歷史文化內(nèi)涵，也有民俗藝術(shù)文化內(nèi)容。以侗民俗文化活動(dòng)為代表的一系列民俗信仰活動(dòng)是最為重要的文化產(chǎn)品。侗民的記憶、感受等因素與外來(lái)游客之間產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系，是人們與侗寨之間的重要聯(lián)系，提高了人們對(duì)傳統(tǒng)侗族藝術(shù)文化和工藝的認(rèn)同感。桂黔侗寨的文化價(jià)值、精神性與符號(hào)性作為文旅產(chǎn)業(yè)的重要文化載體，尊重侗民的主體性，是侗文化植根性的有益延續(xù)和形成桂黔侗寨文化品牌的重要基礎(chǔ)，能夠進(jìn)一步推動(dòng)桂黔侗寨品牌文化空間聚集，增強(qiáng)現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)生性力量與市場(chǎng)力量。

第三，基于政府市場(chǎng)外動(dòng)力（D）的驅(qū)動(dòng)優(yōu)化。桂黔政府在一定意義上起到了文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)性作用。文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)可以極大地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。桂黔侗寨政府近年來(lái)一直都在加大對(duì)侗族民俗文化資源的利用與開(kāi)發(fā)力度。政府利用政策引導(dǎo)，為文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品和重點(diǎn)文化項(xiàng)目提供協(xié)調(diào)運(yùn)作、成果轉(zhuǎn)換等驅(qū)動(dòng)優(yōu)化，對(duì)文化資源進(jìn)行加工創(chuàng)新，形成具有特色的文化生態(tài)體系。雖然桂黔侗寨在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)設(shè)施、教育資源等方面相對(duì)落后，但以具有特色的侗族民俗文化為導(dǎo)向，發(fā)展文旅文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，能夠有效帶動(dòng)區(qū)域內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)餐飲等相關(guān)行業(yè)的整體發(fā)展，增加社會(huì)就業(yè)和相關(guān)群體收入，縮小城鄉(xiāng)差距。

研究?jī)r(jià)值與意義

在理論意義方面，面對(duì)桂黔侗寨聚居區(qū)文化產(chǎn)業(yè)到村落文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的轉(zhuǎn)型，以及大拆大改造開(kāi)發(fā)模式中侗族聚居區(qū)“同質(zhì)化”而逐漸失去的文化生態(tài)多樣性、品牌性等，應(yīng)積極促使侗族傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“自我”與“他者”的交互。在文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)L-R-D理論支持下，通過(guò)對(duì)侗族聚居區(qū)文化產(chǎn)業(yè)深入研究和分析，提出解決聚居區(qū)藝術(shù)鄉(xiāng)建發(fā)展模式的方案，為交互型的藝術(shù)鄉(xiāng)建空間的微構(gòu)造，活化性的品牌文化微重構(gòu)推廣實(shí)踐提供理論依據(jù)。

在現(xiàn)實(shí)意義方面，侗族村落文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)作為侗寨藝術(shù)鄉(xiāng)建的重要組成部分，見(jiàn)證了聚居區(qū)的發(fā)展與變遷；同時(shí)大多占據(jù)著侗寨較為中心的位置。根據(jù)村落文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)中的現(xiàn)有條件和存在的問(wèn)題，充分利用侗寨產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的資源，通過(guò)小范圍、易操作、易實(shí)施、低技術(shù)、低成本的微構(gòu)造和微重構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，以小尺度的功能混合補(bǔ)充并完善公共設(shè)施的缺失和資源集約使用，借由小尺度的空間微構(gòu)造豐富侗族聚居區(qū)肌理與空間秩序。借助藝術(shù)鄉(xiāng)建空間微更新的契機(jī)帶動(dòng)當(dāng)?shù)囟弊寰用駞⑴c產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)營(yíng)建，增強(qiáng)村落文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的人情味與居民歸屬感，為侗族聚居區(qū)存量空間注入新活力，逐漸改變聚居區(qū)發(fā)展停滯的狀況。

參考文獻(xiàn)

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【基金項(xiàng)目】本文為2021年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“基于文旅東融的西江古村落傳承“雙創(chuàng)”發(fā)展研究”（2021KY0663）；2021年度梧州學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目青年項(xiàng)目“基于L-R-D視角下古村落文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的藝術(shù)鄉(xiāng)建發(fā)展模式研究”（2021C014）研究成果之一。