王曉耘

摘要：瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》或《現(xiàn)代普羅米修斯》被許多評(píng)論家稱為西方文學(xué)的第一部科幻小說。根據(jù)法國(guó)精神分析哲學(xué)家雅克·拉康關(guān)于想象與象征世界、性別與語言的理論，以及女權(quán)主義者對(duì)拉康思想的借鑒，本論文試圖將這兩個(gè)方面結(jié)合起來，對(duì)小說進(jìn)行精神分析式解讀?，旣惖男≌f清晰地描述了人類從“想象世界”到“象征世界”的道路，以及在這個(gè)過程中如果出現(xiàn)問題將會(huì)發(fā)生什么;此外，她還強(qiáng)調(diào)了語言在其中，特別是在身份認(rèn)同方面的重要作用。

關(guān)鍵詞：怪物;身份;想象世界;象征世界

引言

《弗蘭肯斯坦》或《現(xiàn)代普羅米修斯》是瑪麗·雪萊（1797-1851）在大約190多年前寫的哥特式小說。這是一個(gè)關(guān)于一個(gè)瘋狂的科學(xué)家創(chuàng)造了一個(gè)可怕和邪惡的怪物的故事。這部作品被一些評(píng)論家稱為西方文學(xué)的第一部科幻小說。他們把維克多在煉金術(shù)科學(xué)上失敗的實(shí)驗(yàn)與現(xiàn)代文明冷酷的經(jīng)濟(jì)思想和對(duì)自然的極端渴望聯(lián)系起來。自上個(gè)世紀(jì)70年代以來，隨著女性文學(xué)傳統(tǒng)的建立，許多女權(quán)主義者開始關(guān)注這部小說。她們認(rèn)為，這是一部革命性的女權(quán)主義文本，包含了當(dāng)時(shí)女性生活、婚姻、生育、教育、女性身份等禁忌主題。

根據(jù)法國(guó)精神分析哲學(xué)家雅克·拉康關(guān)于“想象世界”與“象征世界”、性別與語言的理論，“象征世界”是由語言建構(gòu)。一個(gè)人類嬰兒出生后就被先他/她而存在的語言包圍，他必須進(jìn)入這個(gè)由語言建構(gòu)的“象征世界”，來建構(gòu)自己的“自我”，求得生存。當(dāng)嬰兒進(jìn)入“象征世界”時(shí)，他開始接受拉康所稱的“父律”的統(tǒng)治;學(xué)會(huì)把自我?guī)У竭@個(gè)世界里。在這個(gè)“自我”中，有一整套社會(huì)形態(tài)的復(fù)合體，這些復(fù)合體建立了我們彼此之間以及我們的文化之間的關(guān)系。人類在其中獲得一個(gè)被社會(huì)接受的身份。他將男性與象征世界里的性別歧視相聯(lián)系，認(rèn)為女性因此不能輕易進(jìn)入“象征世界”。這一理論鼓勵(lì)了女權(quán)主義者更仔細(xì)地審視語言與性別、語言與女性不平等之間的關(guān)系。

1.困于“想象世界”的“怪物”

在這部小說中，由維克多·弗蘭肯斯坦在實(shí)驗(yàn)室創(chuàng)造出來的“怪物”，代表著被限制在“想象世界”的“他者”的“自我”與“象征世界”的對(duì)抗。但這種對(duì)抗沒有帶來解放，而是把怪物限制在令人壓抑的“想象世界”中?，旣悺ぱ┤R在描述怪物的經(jīng)歷時(shí)，生動(dòng)地描述了這種“想象世界”陷阱的恐怖：怪物被他的創(chuàng)造者拋棄，他無法進(jìn)入“象征世界”，無法形成自己被社會(huì)接受的身份，他與人類社會(huì)的永久隔離，從而導(dǎo)致了他的邪惡之旅。

維克多·弗蘭肯斯坦煞費(fèi)苦心、著魔似地創(chuàng)造了他的“孩子”。他非常仔細(xì)和耐心地選擇他的特征。他心無旁騖，放棄一切人類陪伴，直到完成自己的創(chuàng)造。但是，一旦維克多看到他賦予生命的生物——“怪物”，他就驚恐地逃離，拋棄了自己的孩子。然后，怪物被迫自生自滅。

但是這個(gè)怪物，維克多所創(chuàng)造的一個(gè)代表著“想象世界”的形象，不屬于，也不可能屬于“象征世界”。猙獰的外表讓怪物無論走到哪里，都會(huì)被人類立即拒絕。他似乎永遠(yuǎn)只是來自另一個(gè)魔幻空間的可怕的幽靈，那里有每個(gè)人為了進(jìn)入“象征世界”——人類社會(huì)，而壓抑的那些東西和思想，或稱“想象世界”。怪物代表著被壓抑的身體，這一點(diǎn)在拉康所指的“鏡子階段”中可以清楚地了解到。就像彌爾頓筆下的夏娃，在她應(yīng)該凝視亞當(dāng)?shù)臅r(shí)候卻朝池塘里看，很快她就被教導(dǎo)放棄對(duì)自己美貌的愛而去愛她的更優(yōu)秀的伴侶，去愛那更有男子氣概的力量。小說中，當(dāng)怪物望向水池，看到的景象與“我的村里人的完美形態(tài)”相比，已經(jīng)是可怕的了（雪萊，101）。這個(gè)怪物就像夏娃，她從來沒有機(jī)會(huì)僅僅欣賞自己的美麗，就好像她在往池子里看之前就已經(jīng)被教導(dǎo)要愛亞當(dāng)。結(jié)果，怪物的鏡像對(duì)他來說是陌生的，他第一次看到它：

“我曾經(jīng)欣賞過我的村里人完美的身材——她們的優(yōu)雅、美麗和嬌嫩的膚色。但當(dāng)我看到自己在透明的池水里時(shí)，我是多么害怕??！起初我嚇了一跳，不敢相信鏡子里的人真的是我;當(dāng)我完全確信我實(shí)際上就是那個(gè)怪物時(shí)，我心中充滿了沮喪和屈辱的痛苦。唉！我當(dāng)時(shí)還不完全知道這種不幸的畸形會(huì)有什么致命的后果。（101）”

更不幸的是，他很快發(fā)現(xiàn)自己只不過是鏡子里出現(xiàn)的那個(gè)“怪物”，是上帝和亞當(dāng)拋棄的夏娃，是她留在水面上的那個(gè)形象。他一遍遍地哭叫：

“每到我看到幸福的地方，只有我一個(gè)人被不可挽回地排除在外。（95）

我從來沒有見過一個(gè)像我的人，也從來沒有見過一個(gè)要求和我性交的人。我是什么？（117）

隨著知識(shí)的增長(zhǎng)，我才更清楚地發(fā)現(xiàn)自己是一個(gè)多么可憐的棄兒....沒有夏娃安慰我的悲傷，分享我的想法;我獨(dú)自一人。（127）”

很明顯，怪物不接受他的唯一的置身“想象世界”的地位;他渴望進(jìn)入社會(huì)，或者，“象征世界”。他希望有一個(gè)家庭，希望有一個(gè)性伴侶。如果說維克多創(chuàng)造怪物是為了反抗符號(hào)化的“象征世界”，那么怪物是為了反抗被限制在“想象世界”之中。

2.被語言建構(gòu)的“象征世界”排斥的“怪物”

在接下來的敘述中，這個(gè)怪物試圖用他的語言來取代他可怕的外表，以獲許進(jìn)入“象征世界”。他要求維克多給自己一個(gè)女性伴侶來為他提供社會(huì)和性關(guān)系。當(dāng)然，最后怪物的訴求失敗了，雖然他會(huì)說話，但他并沒有真正進(jìn)入語言，他從來沒有得到他父親——?jiǎng)?chuàng)造者維克多的姓氏，所以他仍然停留在語言的邊緣。

當(dāng)怪物向維克多講述他的故事時(shí)，他的這種語言上的邊緣地位得到了強(qiáng)調(diào)。這個(gè)故事主要是關(guān)于他如何從德萊西一家習(xí)得語言的。怪物偷偷地住在他們家小屋旁邊的一間小屋里。每天，他都安靜地坐在那里，聽著人們說的每一件事，卻不能參與他們的對(duì)話。他可以學(xué)習(xí)語言，但他不能享受與他人分享語言帶來的社交的快樂，他必須保持一個(gè)家庭不知道的沉默狀態(tài)，一個(gè)看不見的存在。在這個(gè)過程中，怪物是和莎菲一起學(xué)習(xí)語言的，莎菲是來自國(guó)外的女性。許多評(píng)論家聲稱，“怪物”因此被置于女人的地位，就像夏娃或瑪麗·雪萊一樣，在男人的對(duì)話中保持沉默。因此，按照拉康的理論，他的處境與女人的處境相似。通過語言的符號(hào)化過程，女性被賦予了性別和性別身份，然而，她們又被排除在語言機(jī)制之外，因?yàn)檎Z言是以父親的姓名為基礎(chǔ)的。怪物在沒有父親的姓氏的情況下被語言定義，這恰當(dāng)?shù)胤从沉宋鞣轿幕信缘臓顩r，她們的姓名來自于男性，但在某種意義上卻沒有姓名。

語言的另一個(gè)特點(diǎn)是它的非具象性，瑪麗雪萊在描寫老德萊西的失明時(shí)強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。這位父親，也許失明了很長(zhǎng)一段時(shí)間，似乎已經(jīng)忘記了想象，完全生活在文字的世界里?？偸窃谛∥菰谝巫由希徽f單詞，聽人讀單詞，并教導(dǎo)人們。正如莎菲和怪物，他也是一個(gè)完美的傾聽者。但是因?yàn)樗呀?jīng)掌握的語言和不需要看到語言具體的所指，他實(shí)際上代表了語言的盲目性，是語言對(duì)身體和視覺的明顯漠視。但怪物對(duì)這種失明有不同的解釋。在他看來，老人看不見自己的怪異外貌，也許會(huì)只因?yàn)樗麜?huì)說話而接受他。即，對(duì)“想象世界”的盲目可能會(huì)讓人對(duì)“想象世界”有一些寬容。而事實(shí)是，當(dāng)怪物試圖被接受的關(guān)鍵時(shí)刻，菲利克斯沖了進(jìn)來，將怪物猛烈地踢出了小屋，在接下來的幾天里，包括父親在內(nèi)的全家都逃離了那個(gè)地方。怪物的失敗表明，父親的失明不是代表著漠視，而是代表著對(duì)怪物的敵意，是符號(hào)化的父親對(duì)整個(gè)視覺世界的拒絕。這位父親就代表著“象征世界”。

這個(gè)怪物，在德萊西一家那里經(jīng)歷失敗后，轉(zhuǎn)向求助于書籍，繼續(xù)為加入“符號(hào)秩序”而奮斗。他認(rèn)識(shí)到自己“與歌德、普魯塔克或彌爾頓筆下的人相似，但同時(shí)又奇怪地不同于他們（雪萊，112）”，于是他發(fā)現(xiàn)自己再一次陷入了一種與語言的奇怪關(guān)系。如果書籍可以被視為保存印刷體中的語言，那么就不難理解為什么怪物在書中找不到像他自己一樣的人。怪物本身恰恰代表了這些書已經(jīng)遺忘和埋葬的東西：人類生活中無法用語言表達(dá)的一切——“想象世界”。莎菲被允許進(jìn)入小屋（“象征世界”的隱喻），而怪物注定要被趕出小屋。莎菲被接納的部分原因是，她有一個(gè)可以確立她身份的故事。盡管她的故事是以女權(quán)主義的方式描述了“象征世界”對(duì)女性的不公，并因此公開挑戰(zhàn)性別歧視。這讓人想起瑪麗·雪萊的母親瑪麗·沃斯通克拉夫特的小說，但莎菲的故事仍然與廣泛的社會(huì)和符號(hào)規(guī)范保持一致。而這個(gè)怪物甚至被排除在這種抗議形式之外。他沒有父母或親戚，只有一個(gè)無法言說的秘密才能解釋他。他的這種“反故事”暴露了他是一個(gè)不屬于任何社會(huì)關(guān)系的存在，沒有任何性和血緣關(guān)系，從一出生就被家庭和“象征世界”永遠(yuǎn)地拋棄了。因此，他的故事，或者說整部小說，在比沃斯通克拉夫特更根本的層面上挑戰(zhàn)了父權(quán)制，顯示了“象征世界”本身固有的偏見。

結(jié)語

雅克·拉康關(guān)于鏡子理論和語言的“象征世界”與“身份”形成的關(guān)系的理論與小說中怪物對(duì)身份的追求高度相關(guān)。怪物得到社會(huì)的認(rèn)可的種種努力失敗后，通過學(xué)習(xí)語言了解到社會(huì)身份的無法獲取，于是采用了彌爾頓筆下的撒旦的“身份”，最終變成了真正的怪物。在拉康的語言理論和女權(quán)主義者的觀點(diǎn)中，是語言構(gòu)建了“象征世界”，代表著男性觀點(diǎn)的世界。語言不是社會(huì)的反映，不是知識(shí)的補(bǔ)充，而是決定知識(shí)和社會(huì)。這種對(duì)語言的解讀有助于思考女性主體與語言的關(guān)系以及父權(quán)制的結(jié)構(gòu)。本文認(rèn)為，除非語言本身發(fā)生根本性的變化，否則男性和女性之間的社會(huì)和政治關(guān)系不會(huì)得到根本的改善。

參考文獻(xiàn)：

1. 雅克·拉康.《拉康選集》[M].褚孝泉譯.上海：三聯(lián)書社，2001.