【摘要】新時(shí)代，出版更多的古籍精品，不僅能為普及中國(guó)古典文化提供更好的文本，還能為弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)精神作出貢獻(xiàn)。古籍整理難，古籍精品出版更難，合適的作者、優(yōu)秀的底本、專業(yè)的編校（含排版）隊(duì)伍等，才可能促使一部?jī)?yōu)秀古籍出版。編輯的責(zé)任意識(shí)、編輯經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)素養(yǎng)，也是促成古籍精品的關(guān)鍵因素，出版社必須在認(rèn)真審視古籍“作者”“底本”的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求之上，精選合適的編輯團(tuán)隊(duì)。

【關(guān)? 鍵? 詞】古籍整理;古籍精品;《關(guān)學(xué)經(jīng)典集成》;編輯能力

【作者單位】李郁，陜西旅游出版社。

【中圖分類號(hào)】G237.9;G255.1【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2022.10.004

一、古籍整理的淵源

所謂古籍，通常而言是指1912年1月1日中華民國(guó)成立以前的古代文獻(xiàn)，是以文本形式呈現(xiàn)的文字作品。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)存古籍約有8萬(wàn)種，是中華文化重要的寶庫(kù)，也是中華民族傳統(tǒng)精神的主要載體。古人對(duì)于古籍非常重視。最早的古籍整理者當(dāng)屬孔子，他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《周禮》《周易》《樂(lè)經(jīng)》《春秋》等上古史籍的刪訂，便是整理的一種，但屬于個(gè)人行為。自漢代開(kāi)始，政府非常重視對(duì)古籍的整理，設(shè)立專門的藏書(shū)與檔案機(jī)構(gòu)，既收藏舊書(shū)與檔案，也整理編寫新著。劉向、劉歆父子是發(fā)端，并被后世繼承發(fā)展。唐宋元明清均有巨著（類書(shū)、叢書(shū)、文庫(kù)）流傳于世，至今保存完整，以清代乾隆年間所編的《四庫(kù)全書(shū)》最具代表性，其搜集了近萬(wàn)種古籍共十八萬(wàn)冊(cè)，按照經(jīng)史子集分類編排。古人對(duì)古籍的整理，主要是以匯編、刪訂、輯佚、?？?、訓(xùn)詁（字、詞、句注外，加上釋義）、注音、譯析（白話解析）、評(píng)析（批評(píng)）等形式進(jìn)行重新編印或影印?，F(xiàn)代古籍整理，在原有古籍的基礎(chǔ)上，一般有標(biāo)點(diǎn)、校勘、校注、注釋、注譯、輯錄、輯校、輯遺、補(bǔ)遺、補(bǔ)注等形式，往往一部古籍兼有幾種整理形式，最常見(jiàn)的就是標(biāo)點(diǎn)、注釋。

如何做好古籍整理工作，古今情勢(shì)大有不同。古籍尤其是儒家經(jīng)典，在古代社會(huì)，是立身處世為官?gòu)恼尽Ｐ∽詥⒚山逃?，大至科舉考試，以至于長(zhǎng)期的家教、政教甚至于宗教，都離不開(kāi)它，所以得到社會(huì)普遍推崇，形成了唯文是舉的風(fēng)尚。《左傳·襄公二十四年》所記：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！北缓笫朗看蠓蛩^承，譽(yù)之為“三不朽”事業(yè)。凡有成就者，必有所著述，或自己創(chuàng)作，或詮釋古籍，或刻印經(jīng)典名著，必要有所留傳于世，方不枉此一生，從而推動(dòng)文脈昌盛，英才輩出，皇皇巨著頻頻問(wèn)世。以此之故，古代人整理古籍，相對(duì)而言順暢許多。隨著帝制時(shí)代的消亡，科舉制度被現(xiàn)代教育取而代之，科舉讀物的政治效能逐漸消失，古書(shū)被作為“故紙堆”看待，但是，古籍的教育價(jià)值、文化價(jià)值、教化功能并未被社會(huì)淘汰。20世紀(jì)初，我國(guó)便掀起了“整理國(guó)故”的文化思潮，“國(guó)學(xué)”日益受到有識(shí)之士的重視，一直延續(xù)至今。

不過(guò)，今人之整理古籍，卻與古人大相徑庭。以筆者之經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)而言，合適的作者、優(yōu)秀的底本、專業(yè)的編校（含排版）隊(duì)伍等，才可能促使一部?jī)?yōu)秀古籍出版。本文試圖以陳俊民先生所整理的《關(guān)學(xué)經(jīng)典集成》（以下簡(jiǎn)稱《集成》，三秦出版社，2020年出版）為例，探討古籍精品的打造。

二、以《集成》談古籍精品的整理出版

1.合適的作者

沒(méi)有合適的作者，要做好古籍整理工作，是非常困難的。截至目前，所有此前主持古籍整理的專家學(xué)者，國(guó)學(xué)底子都非常深厚。如陜西師范大學(xué)已故的史念海、霍松林、黃永年先生，還有現(xiàn)在仍堅(jiān)持不輟整理儒學(xué)典籍的陳俊民先生。古籍整理者不僅需要熟知版本、目錄，具備相應(yīng)的文史知識(shí)，而且要具備從事整理的能力，尤其是校勘技能、注釋功夫，辨析取舍的判斷和解釋理解能力。許多從事古籍整理的大專家，不甚樂(lè)意從事古籍的譯介工作，因其簡(jiǎn)單，浪費(fèi)專研學(xué)問(wèn)的時(shí)間，上述幾位前輩就很少做此工作，便是如此，他們對(duì)所涉領(lǐng)域的古籍往往爛熟于心，總能作出明白易曉的解釋。在數(shù)十年的典籍整理工作中，史念海先生和黃永年先生之于唐代歷史與陜西地方史籍、霍松林先生之于唐代文學(xué)典籍、陳俊民先生之于關(guān)學(xué)經(jīng)典的整理，不僅具有開(kāi)創(chuàng)之功，而且培養(yǎng)了一大批人才。這些專業(yè)的學(xué)術(shù)帶頭人，是古籍整理工作能夠開(kāi)展的前提，也是出版古籍精品的保障。

陳俊民先生是當(dāng)代研究關(guān)學(xué)的著名學(xué)者，早在20世紀(jì)六七十年代，他就潛心苦研孔儒與關(guān)學(xué)。1979年，陳俊民先生以《孔子儒家考辨》和《歷史上的哲學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的歷史》兩篇論文，奠基了他在中國(guó)哲學(xué)史上的學(xué)術(shù)地位。1981年10月，陳俊民先生在杭州舉辦的“全國(guó)宋明理學(xué)討論會(huì)”上，提供了一篇重要論文《關(guān)學(xué)源流辨析》，他提出“關(guān)學(xué)不是歷史上一般的‘關(guān)中之學(xué)，而是宋元明清時(shí)代關(guān)中的理學(xué)”，“關(guān)學(xué)不只是一個(gè)張載思想，它同理學(xué)思潮相關(guān)聯(lián)、共始終，也有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展史”。“張載→呂柟、馮從吾→李颙的演進(jìn)，基本上反映了關(guān)學(xué)從北宋興起，經(jīng)南宋衰落，明代中興，到明清之際終結(jié)的歷史過(guò)程。”[1]這一論斷的創(chuàng)設(shè)，奠定了他在關(guān)學(xué)研究領(lǐng)域的權(quán)威地位，同時(shí)開(kāi)啟了他終其一生致力于關(guān)學(xué)研究事業(yè)，從而成為關(guān)學(xué)領(lǐng)域首屈一指的人物，得到了張岱年、湯一介、余英時(shí)等哲學(xué)史家的肯定與贊揚(yáng)。在此期間，陳俊民先生除了寫過(guò)幾篇重要的作品如《關(guān)學(xué)研究與古籍整理》《張載哲學(xué)邏輯范疇體系論》《張載關(guān)學(xué)導(dǎo)論》《張載哲學(xué)思想及關(guān)學(xué)學(xué)派》《三教融合與中西會(huì)通》等，主要將精力放在宋明理學(xué)和關(guān)學(xué)典籍的搜集與整理上。1997年，他先后完成了《關(guān)學(xué)編》《藍(lán)田呂氏遺著輯?！贰抖贰蛾P(guān)中三李年譜》和《朱子文集》（十冊(cè)），由中華書(shū)局和臺(tái)北允晨文化公司出版。2001年，陳俊民先生受邀擔(dān)任《儒藏》精華編“集部北宋”主編，并承擔(dān)其中關(guān)學(xué)的《張載全集》《涇野先生文集》《馮少墟集》《二曲集》《四書(shū)反身錄》等十多種書(shū)的校點(diǎn)編纂工作。在此基礎(chǔ)上，陳俊民先生期望親自整理并出版《關(guān)學(xué)全書(shū)》，致力于關(guān)學(xué)歷史的重構(gòu)。于是，他孜孜不倦地工作，再次整理出版了《集成》9卷12冊(cè)18種圖書(shū)，共計(jì)660.6萬(wàn)字，包括《導(dǎo)讀》《張載卷》《正蒙詮釋卷》《藍(lán)田呂氏卷》《呂柟卷》《韓邦奇卷》《馮從吾卷》《李颙卷》《關(guān)學(xué)人物卷》，其中第一卷《導(dǎo)讀》是陳先生整理研究結(jié)果而形成的著作，其他17種圖書(shū)均是經(jīng)過(guò)精心標(biāo)點(diǎn)、校勘的成果。但由于多卷之中收集有幾種作品，因而除了《藍(lán)田呂氏卷》使用“輯?！?，其余都使用“校編”。這不僅是一種新的整理形式，根據(jù)古籍作品具體的整編情況而定，而且是陳俊民先生幾十年關(guān)學(xué)研究成果的匯集，評(píng)論家皆認(rèn)為《集成》是弘揚(yáng)關(guān)學(xué)精神、構(gòu)建中華民族精神家園的精品力作。275240B5-FA5E-410F-930D-EB2114B41D87

自1981年發(fā)表《關(guān)學(xué)源流辨析》，至2020年《集成》出版，陳俊民先生從事關(guān)學(xué)研究已有39年。在此期間，他多次前往新加坡、德國(guó)、美國(guó)、日本等國(guó)講學(xué)探親，利用一切方便搜集多種海外所藏關(guān)學(xué)版本，彌補(bǔ)了國(guó)內(nèi)藏本不足的缺陷。陳俊民先生之所以致力于關(guān)學(xué)整理與研究，以他的話說(shuō)：“每個(gè)人都有自己的文化定位……我的文化定位，即我所找到的精神家園?！疫x擇的這個(gè)‘關(guān)學(xué)研究，其實(shí)就是我的心靈家園” [2]?？梢?jiàn)，陳俊民先生以研究關(guān)學(xué)作為他的終身事業(yè)，視關(guān)學(xué)為自己的精神家園，他數(shù)十年如一日的毅力、決心均與此有關(guān)。他的獻(xiàn)身精神，是一種典型的“一等學(xué)者寫一等作品”的模式，古籍整理因其更難，更應(yīng)如此。

2.優(yōu)秀的底本

古籍整理是將古代流傳下來(lái)的作品進(jìn)行重新加工，使之產(chǎn)生新的呈現(xiàn)形式，以符合新的人文需求。不論是標(biāo)點(diǎn)、注釋、翻譯，還是?？?、輯錄、補(bǔ)遺等方式，都必須以某個(gè)版本作為依托，只有在某個(gè)版本的基礎(chǔ)上，才可能進(jìn)行新的編印。這里的“某個(gè)版本”就是底本。古往今來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)底本的選擇非常慎重，而且加倍重視。人們普遍認(rèn)同以傳世善本為底本，然而，善本是相對(duì)的，是以“校勘精審”作為選擇的基本要素。黃永年先生認(rèn)為，“凡?？本珜徏唇咏偶緛?lái)面目的都是善本，明確點(diǎn)可稱之曰?？毙缘纳票?。用這個(gè)含義來(lái)衡量，一個(gè)本子是善就永遠(yuǎn)是善，不善就永遠(yuǎn)不善。善與不善不受時(shí)間的制約，不會(huì)隨時(shí)間的推移由不善而變成善?！踔两陙?lái)出版的鉛字排印本只要?？本珜徱部梢哉f(shuō)是善本?！盵3]其意是說(shuō)，善本書(shū)是沒(méi)有下線的，除那些文物屬性的古籍有時(shí)代歸屬外，以?？本珜徸鳛樵u(píng)定古籍善本的標(biāo)準(zhǔn)，一代有一代的善本。因此，我們可以這么認(rèn)為，古代善本與古籍善本應(yīng)該有所區(qū)別。

古代善本既具有文物屬性，又具有文本價(jià)值，是校勘精審的古典作品。古籍善本除了古代善本，還應(yīng)有后來(lái)整理制作的新精品。這種煥然一新的古典精品，不妨稱之為現(xiàn)代善本、新古籍善本。如中華書(shū)局、上海古籍出版社、鳳凰出版社、三秦出版社等古籍出版社所出版的某些古籍精品，是能夠列入新善本的;人民文學(xué)出版社等文藝類出版社初版的一些文學(xué)名著，也是如此。因而，現(xiàn)代學(xué)者進(jìn)行古籍整理，除了首次整理出版孤本、珍本古籍，標(biāo)點(diǎn)、?？薄⑤嬝惞偶纫獏⑿９糯票?，也要參校新善本，而大量的注譯、解析類圖書(shū)，參閱新善本是不可不做的選擇。以善本作為底本，既可以是古代善本，也可以是以古代善本重新整理的新善本。當(dāng)然，完全雷同的整理毋庸置疑是抄襲或者剽竊，那是不應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

陳俊民先生多年從事關(guān)學(xué)典籍的整理與研究，如前所述，在三秦出版社出版《集成》以前，《關(guān)學(xué)編》《藍(lán)田呂氏遺著輯?！贰抖贰蛾P(guān)中三李年譜》已有中華書(shū)局和臺(tái)北允晨文化公司版，《張載全集》《涇野先生文集》《馮少墟集》《二曲集》《四書(shū)反身錄》等也有北京大學(xué)出版社版，這些均是?？本珜彽男律票尽Ｈ欢?，陳俊民先生在不斷挖掘整理中，發(fā)現(xiàn)有繼續(xù)提升的空間，因而又產(chǎn)生了新的整理本?！都伞繁镜某霈F(xiàn)并非偶然，部分作品是他在已有整理的基礎(chǔ)上，不斷核對(duì)新校本形成的新版本，也有部分作品是在古代善本的基礎(chǔ)上首次整理而成。不論是重新?？?，還是首次?？?，陳俊民先生都會(huì)尋找最好的版本作為底本。

以《集成》的《張載全集》（即《張子全書(shū)》）為例。根據(jù)本卷《校點(diǎn)說(shuō)明》所示：“張載一生著書(shū)垂校教，卷帙宏富，不少著作在宋代已刊刻流傳?！比弧敖?jīng)宋元戰(zhàn)亂，著作多已散佚”，“今尚通行的《張子全書(shū)》，據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目》著錄，在明代有二本：一曰《周張全書(shū)》二十二卷合刻本，為‘內(nèi)府藏本;二曰《張子全書(shū)》十四卷附錄一卷單刻本，為‘編修勵(lì)守謙家藏本”。而后又有徐必達(dá)本和沈自彰本。經(jīng)陳俊民先生研究辨析，認(rèn)為“現(xiàn)藏國(guó)家圖書(shū)館的明萬(wàn)歷三十四年嘉興徐必達(dá)輯刊的《合刻周張兩先生全書(shū)》二十二卷（簡(jiǎn)稱徐本），即屬‘內(nèi)府藏本;現(xiàn)藏復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館的明萬(wàn)歷四十六年陜西鳳翔知府沈自彰刊刻的《張子全書(shū)》十四卷附錄一卷（簡(jiǎn)稱沈本），即屬‘編修勵(lì)守謙家藏本”。而“徐本實(shí)為沈本及后此諸刻之祖”。然而，“當(dāng)徐本及諸重刻本流傳之先，《全書(shū)》所包含的《正蒙》《理窟》《易說(shuō)》《語(yǔ)錄》《文集》等部分除《易說(shuō)》經(jīng)部外，其實(shí)各已有宋刻本行世。因此，此次校點(diǎn)，除《易說(shuō)》以徐本為底本之外，其他各部分分別選取宋刻善本或覆刻宋本作底本，再根據(jù)各部分不同情況，分別選取版本價(jià)值較高的版本作校本，且注重各部分文本之間的相互參校。各部分及新輯遺著，參照《全書(shū)》編次，先后排序”[4]。

上述舉例可知陳俊民先生治學(xué)風(fēng)格之嚴(yán)謹(jǐn)縝密，其他各卷也基本循此方式而作?！八諘?shū)籍，只限有關(guān)‘關(guān)學(xué)思想之傳世文獻(xiàn)，其書(shū)目編次，以關(guān)學(xué)學(xué)者及其關(guān)學(xué)著作出現(xiàn)于世的時(shí)間先后為序。每一關(guān)學(xué)學(xué)者的關(guān)學(xué)著作，或?yàn)閱螘?shū)，或?yàn)槎鄷?shū)，均選取精刻精校者作底本，一扔底本之舊，不加改編，保持原書(shū)獨(dú)立完整之原貌。凡輯佚文獻(xiàn)，必須有版本依據(jù)，盡可能選擇輯佚準(zhǔn)確的輯本作底本，再與其他輯本?？保缓髮⒃瓡?shū)未輯到的內(nèi)容補(bǔ)進(jìn)，注明出處，編于全書(shū)之后，不打亂原書(shū)底本之編次。”[5]《集成》所收作品，正是以陳俊民先生嚴(yán)格的取舍標(biāo)準(zhǔn)精選的，絕非遷就或?qū)⒕投鵀?。基于此，《集成》便具有精品古籍的基礎(chǔ)品格。

3.專業(yè)的編校（編排）團(tuán)隊(duì)

古籍整理作品，除了明清小說(shuō)，絕大多數(shù)是比較艱深甚至晦澀難懂的。這不僅需要專業(yè)的作者隊(duì)伍，而且需要專業(yè)的編校團(tuán)隊(duì)和編排人員，編校（編排）團(tuán)隊(duì)需具備以下能力。

（1）要具備基本的文言文功底

一般而言，作者所提供的稿件有三種。第一種是最原始的古籍復(fù)印稿，作者在復(fù)印稿上標(biāo)點(diǎn)甚至注釋，如果對(duì)成品的設(shè)計(jì)要求是繁體，雖然不需要作者標(biāo)注對(duì)應(yīng)的簡(jiǎn)體字，但需要編輯認(rèn)真審讀原稿。如果沒(méi)有扎實(shí)的文言文基礎(chǔ)，讀也讀不下去，何談編輯？即便是能夠讀下去，是否理解古文之義？不能理解古文之義，又怎么判斷作者的斷句、標(biāo)點(diǎn)是否合適？這是對(duì)古籍編輯人員的基本要求。校對(duì)人員也是一樣。在編校之間，有一個(gè)重要的流程，那就是設(shè)計(jì)排版，錄排是第一道工序。然而，這種原始的復(fù)印稿對(duì)絕大多數(shù)錄排人員來(lái)說(shuō)，無(wú)異于天書(shū)——看不懂，更談不上錄排。我們?cè)诔霭妗都伞返臅r(shí)候，就面臨這一難題。當(dāng)時(shí)沒(méi)有設(shè)計(jì)公司能夠承擔(dān)錄排，導(dǎo)致遲遲不能進(jìn)入正常編校，最后不得不聘請(qǐng)陜西師范大學(xué)文獻(xiàn)班的研究生幫忙錄入。但是，任何形式的編排都會(huì)在過(guò)程中出現(xiàn)差錯(cuò)，所以，核查與校對(duì)工作非常辛苦，要求也非常高。275240B5-FA5E-410F-930D-EB2114B41D87

第二種是作者錄排好的稿子，不管是繁體還是簡(jiǎn)體字稿，對(duì)于編輯來(lái)說(shuō)，其難度相比第一種更大。而且缺少原底稿作為參照，對(duì)編輯判斷力的要求更高，核查的難度更大。

第三種是在已出版的新善本基礎(chǔ)上加工整理，體現(xiàn)稿件新的特色。這樣的稿件經(jīng)過(guò)多重把關(guān)，集合作者、編輯、校對(duì)等多人多次工作的成果，如《集成》中一些作品正是如此，編校難度相比第一種稍輕。此外，如果是純粹的文本整理，這樣的作品會(huì)面臨學(xué)術(shù)爭(zhēng)議，編輯不可不慎重對(duì)待?！都伞匪x正是陳俊民先生一人之作，且在原有底本基礎(chǔ)上重新參考新校本校點(diǎn)勘誤，比原底本有更大的提高。如果是注解類，這種嫁接也不失為最佳選擇，如選取中華書(shū)局的某個(gè)整理文本作底本重新翻譯，也正是這一新版本的價(jià)值體現(xiàn)。

（2）要熟悉繁體字與異體字、古體字的選用章法

古籍整理面臨的常見(jiàn)問(wèn)題是繁簡(jiǎn)字轉(zhuǎn)化和橫豎排問(wèn)題。不同的稿件要求雖不一樣，但這兩個(gè)問(wèn)題不可避免。在繁簡(jiǎn)字轉(zhuǎn)化過(guò)程中，有一些不能轉(zhuǎn)化的字會(huì)隨著指令一并轉(zhuǎn)化，這一問(wèn)題在很多場(chǎng)合都被專家提及，已經(jīng)引起古籍編輯的重視，本文不予論述。但是在繁體字使用上，也存在異體字、通假字、避諱字、古體字的判斷不當(dāng)，造成失誤的情況。在實(shí)際工作中，許多人把異體字誤認(rèn)為是繁體字，所以在簡(jiǎn)體轉(zhuǎn)繁體的時(shí)候，誤把異體字作為繁體字與之對(duì)應(yīng)，從而造成核查麻煩。這種情況往往出現(xiàn)在古籍整理繁體字本的前言、導(dǎo)論、導(dǎo)讀以及后記、跋之中，因其文是現(xiàn)代學(xué)者所寫，原本是以簡(jiǎn)體書(shū)寫，后轉(zhuǎn)換為繁體，所以出現(xiàn)誤轉(zhuǎn)或者誤改的情況較多。在內(nèi)文之中，原本是正確的異體字，是否需要更改，編輯需要作出判定。我們認(rèn)為，一個(gè)版本有一個(gè)版本的特色，包括異體字的使用，這正是其所選版本價(jià)值的體現(xiàn)，如果被改為通行的繁體字，會(huì)增加無(wú)窮無(wú)盡的編校工作，實(shí)屬無(wú)此必要。在編校《集成》時(shí)，我們面臨的最大問(wèn)題也是如此，為此，編輯與排版團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)多次論證，最終確認(rèn)忠實(shí)原版，保留異體字，僅對(duì)已經(jīng)明確取締的古體字予以修正。為了保證在實(shí)施過(guò)程中不出現(xiàn)偏差，出版社還特別制定了《關(guān)學(xué)經(jīng)典集成編輯排版校對(duì)規(guī)則》，統(tǒng)一版式設(shè)置、編校要求，并專門組織編校人員培訓(xùn)，避免了不必要的爭(zhēng)議與誤改錯(cuò)改。

（3）要善于把握內(nèi)容判定、版式設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)

每一部好的古籍整理作品，作者都會(huì)事先設(shè)置編撰的原則與體例，作為全書(shū)的指導(dǎo)。大多古籍整理以《凡例》《敘例》冠于篇首，其中所設(shè)置的具體事項(xiàng)及要求，既是對(duì)編撰者的制約，又是對(duì)編校、排版人員的約束，均不能隨意處置、任意發(fā)揮。《集成》之《校編敘例》在這方面頗具代表性。由于《集成》是套書(shū)，而且以“關(guān)學(xué)”為引領(lǐng)，必然涉及選取的原則。這是一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)判定，體現(xiàn)的是作者的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)和基本觀點(diǎn)。因此，《校編敘例》首先為之定位：“‘關(guān)學(xué)是北宋著名哲學(xué)家張載創(chuàng)立的道學(xué)學(xué)說(shuō)及其學(xué)派，是宋元明清時(shí)代在關(guān)中地域傳承張載關(guān)學(xué)和程朱陸王思想的理學(xué)，即關(guān)中思想文化精神之精華?！蛾P(guān)學(xué)經(jīng)典集成》與《關(guān)學(xué)全書(shū)》（此乃陳俊民先生的一個(gè)規(guī)劃，待出，與本文無(wú)涉），皆為收輯關(guān)學(xué)經(jīng)典及其有關(guān)注釋、繼承闡發(fā)關(guān)學(xué)與宋明理學(xué)思想的關(guān)中主要理學(xué)典籍叢書(shū)，它是為關(guān)學(xué)研究提供的一種入門讀本。收入時(shí)限起自北宋，終于清末”[5] 。此界定便說(shuō)明了《集成》所選古籍作品的學(xué)術(shù)屬性，也對(duì)未能入選的關(guān)中學(xué)人的著述作出裁定。

學(xué)界普遍以為，?？笔亲钪匾墓偶矸绞?，是古籍整理其他形式的基礎(chǔ)。因此，對(duì)于整理本的價(jià)值判定，最主要的一項(xiàng)就是依據(jù)的底本。?？笔菍?duì)原有多種版本的重新整合，最終形成新的版本，這個(gè)新版本將成為此后學(xué)者詮釋、解讀與研究的新底本。但是，?？边^(guò)程會(huì)設(shè)置多種新要求，從而體現(xiàn)?？闭叩膶W(xué)術(shù)思想與選擇取向。如《集成》的《校編敘例》提出“凡屬訛舛脫衍倒而有版本或史傳可據(jù)者，均出校改正;其文字小有差異而在兩可之間者，則存異不改，不出校。底本中的異體、俗體、異形等字，不統(tǒng)一規(guī)范” [5]，對(duì)底本、校本之異同、訛舛脫衍倒等現(xiàn)象作出校改規(guī)定，從而為整理作品的再使用提供正確參考?！俺鲂８恼蹦軌蛟黾幼x者了解版本差異的機(jī)會(huì)，當(dāng)然很好，但是“底本中的異體、俗體、異形等字，不統(tǒng)一規(guī)范”看似容易，實(shí)則較難把握。此條只有參照對(duì)“底本”之“均選取精刻精校者作底本，一扔底本之舊，不加改編，保持原書(shū)獨(dú)立完整之原貌”的要求，才能做好編校工作。在《集成》的編校中就出現(xiàn)過(guò)類現(xiàn)象，編校人員很認(rèn)真地將異體、俗體、異形等字改為規(guī)范字，實(shí)則謬誤，在陳俊民先生審訂之時(shí)被否定，因而不得不重新返工。因此，徑改與可改或不可改的選擇，必須提前預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)與要求，方不至于出現(xiàn)偏差。這一條非常重要，不可不慎重對(duì)待。

標(biāo)點(diǎn)也是最常見(jiàn)的古籍整理方式，是所有整理形式不可或缺的方面。標(biāo)點(diǎn)既是閱讀的第一步，又是理解的輔助。古人作書(shū)，沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，閱讀理解全憑個(gè)人的古文修養(yǎng)，有的版本在流傳過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)簡(jiǎn)單的斷句，然只是用圈號(hào)“。”（非現(xiàn)代句號(hào)）標(biāo)示?，F(xiàn)代古籍整理第一步正是標(biāo)點(diǎn)，而且是以現(xiàn)代漢語(yǔ)的標(biāo)點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)?？此破匠５氖虑椋鋵?shí)非常不容易。整理古籍不同于寫現(xiàn)代文章，首先要能讀懂原文，默記釋義，才能下筆標(biāo)點(diǎn)，一遍不行，兩遍、三遍，往往要反復(fù)多次才能確定。即便如此，傳統(tǒng)的古籍整理采用繁體豎排的形式，又有一套標(biāo)點(diǎn)符號(hào)規(guī)則，除使用逗、句、嘆、問(wèn)、頓、分、冒、引、括、書(shū)名、間隔等符號(hào)外，還加標(biāo)各種專名符號(hào)，簡(jiǎn)稱專名號(hào)，如人名、地名、朝代名、年號(hào)名、民族名稱、封爵名號(hào)等，下加短橫線“—”，書(shū)名號(hào)下加波浪線“﹏”，引文分雙印號(hào)“「」”、單引“『』”。繁體豎排引號(hào)，兩部分上下相對(duì)應(yīng)，目前有以中華書(shū)局為代表的傳統(tǒng)使用法，也有國(guó)標(biāo)新定的使用法，后者設(shè)計(jì)的單引與雙引的使用方式與中華書(shū)局法正好相反，古籍出版社普遍依照中華書(shū)局法，從而保持與數(shù)十年出版的古籍類、學(xué)術(shù)類作品一致。這些符號(hào)規(guī)則用法復(fù)雜，如果不予解讀與強(qiáng)調(diào)，往往會(huì)顧此失彼。因此，在古籍整理作品中，往往會(huì)特別以《凡例》《敘例》形式予以公布，以免失卻規(guī)范?！都伞芬膊焕猓徊贿^(guò)略有改進(jìn)，將原來(lái)傳統(tǒng)的書(shū)名號(hào)波浪線“﹏”改為“《》”，上下橫臥也容易做到。但是，內(nèi)文之中簡(jiǎn)稱、俗稱、敬稱如“（一）”“（二）”所列情況太多，對(duì)許多名詞稍不留神就會(huì)錯(cuò)失一二，所以反反復(fù)復(fù)不斷尋找遺留或者錯(cuò)畫，是為編校常態(tài)。此外，針對(duì)版式的轉(zhuǎn)行空字設(shè)計(jì)，編輯首先需要讀懂原文，判定準(zhǔn)確，區(qū)分正文與引文。這些問(wèn)題的解決，只能依靠編校人員的認(rèn)真與耐心。275240B5-FA5E-410F-930D-EB2114B41D87

除上述技術(shù)問(wèn)題外，?？备鲿?shū)所使用的底本、校本，其前后的序、跋、題記（猶如今之“序言”“后記”），也要認(rèn)真閱讀處理，不可隨意刪除。這些既是關(guān)于各書(shū)版本源流的重要記錄，也是了解各書(shū)歷史及版刻優(yōu)劣得失的重要資料。我們?cè)?jīng)發(fā)現(xiàn)，有的古籍整理本刪除了原版本之序跋題記，但并未在新書(shū)之中作出很好的交代，從而喪失了新版本的歷史依據(jù)，其價(jià)值必然大打折扣?！都伞犯骶硪徊⒅接诟鲿?shū)之后，既保全了古籍作品的完整性，也凸顯了全本的價(jià)值。

三、古籍整理專業(yè)知識(shí)與專業(yè)技能養(yǎng)成

古籍出版是一項(xiàng)高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的工作。古籍整理最基礎(chǔ)的功夫是校勘，因?yàn)樾？笔菍?duì)底本所做的工作，沒(méi)有好的底本，其他的整理都是空談。其中，編輯的專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能和工匠精神是關(guān)鍵因素。

當(dāng)前形勢(shì)下，文化普及成為最大的需求，越來(lái)越多的古籍需要新的注釋、翻譯和現(xiàn)代解析。那么，作為編輯，研判能力的培養(yǎng)就成為至關(guān)重要的問(wèn)題。也就是說(shuō)，古籍編輯必須具有判定作品質(zhì)量與出版價(jià)值的能力，必須擁有敢于說(shuō)“是”或“不”的自信。根據(jù)這樣的要求，要做古籍精品，出版社必須在認(rèn)真審視古籍“作者”“底本”高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的基礎(chǔ)上，精選合適的編輯團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)水平高低成為一本書(shū)成敗的關(guān)鍵，除了編輯的責(zé)任意識(shí)和編輯經(jīng)驗(yàn)，專業(yè)知識(shí)是決定性因素。首先，編輯必須具有版本學(xué)的基本知識(shí)，從版本考察作者的學(xué)術(shù)造詣是重要途徑，編輯必須學(xué)會(huì)鑒定版本，并善于利用自己見(jiàn)多識(shí)廣的優(yōu)勢(shì)作出判斷;其次，編輯必須堅(jiān)持學(xué)術(shù)更新，不斷加強(qiáng)文史古籍方面專業(yè)的學(xué)習(xí)，從專業(yè)型編輯轉(zhuǎn)化為專家型編輯，這是最優(yōu)的選項(xiàng);最后，編輯必須及時(shí)掌握學(xué)術(shù)與出版動(dòng)態(tài)，杜絕重復(fù)出版。只有這樣，才能保證古籍精品的出版。

結(jié)合《集成》的編輯實(shí)踐，筆者認(rèn)為古籍編輯專業(yè)技能的養(yǎng)成可從以下方面細(xì)化。一要敬業(yè)重業(yè)，以文化人的責(zé)任為依托，樹(shù)立賡續(xù)中華文脈、傳承中華文化典籍的主動(dòng)意識(shí);要樂(lè)于奉獻(xiàn)，不能避重就輕，斤斤計(jì)較。二要勤奮好學(xué)，打好扎實(shí)的基本功，培養(yǎng)好的興趣，學(xué)會(huì)在煩瑣的故紙堆中找到樂(lè)趣。在古籍整理中，興趣非常重要，有了興趣才會(huì)有樂(lè)趣，也才會(huì)敬業(yè)重業(yè)，不斷學(xué)習(xí)提高自己的專業(yè)知識(shí)。三要加強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)。問(wèn)題意識(shí)是編輯成熟的重要標(biāo)準(zhǔn)，作為古籍編輯，時(shí)刻要慎重對(duì)待學(xué)術(shù)異見(jiàn)，只要出現(xiàn)異見(jiàn)，一定要核查不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的原文出處，不能聽(tīng)信專家一言。雖然“編輯不是專家，但提出質(zhì)疑是自己的本分，是職之所在，不應(yīng)佯作不知，或者有意回避問(wèn)題的焦點(diǎn)” [6]。

總而言之，做古籍整理難，做精品古籍更難。古籍整理最基礎(chǔ)的功夫是?？?，而校勘離不開(kāi)核對(duì)、辨?zhèn)蔚墓ぷ?，雖枯燥卻功德甚偉，需要博學(xué)多識(shí)，文字功底深厚，且扎實(shí)認(rèn)真，耐得住寂寞。然而，整理者將大量時(shí)間、精力花費(fèi)在文本上，就勢(shì)必會(huì)耽誤自己的學(xué)術(shù)研究。對(duì)此，陳俊民先生也深有同感，他曾經(jīng)引述臺(tái)灣著名學(xué)者王叔岷的話：“校書(shū)是一件蠢事，但也是治學(xué)之本，如果沒(méi)有一個(gè)好的文本，談學(xué)問(wèn)都是空的?！币虼苏f(shuō)，“古籍整理需要搜集版本，選擇善本作底本，還要選擇好的校本，稍微疏忽，就會(huì)出錯(cuò)誤”[2] 。也只有這樣要求，才有可能生產(chǎn)出精品。我們期待在新時(shí)代，在政策支持、財(cái)政扶持、機(jī)構(gòu)重視的情況下，能出版更多的古籍精品，為普及中國(guó)古典文化提供更好的文本，為弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)精神作出貢獻(xiàn)。

|參考文獻(xiàn)|

[1]陳俊民. 關(guān)學(xué)源流辨析[C]//陳俊民. 張載哲學(xué)思想及關(guān)學(xué)學(xué)派. 北京：人民出版社，1986.

[2]陳俊民，韓星. 與陳俊民教授漫談“關(guān)學(xué)”：以關(guān)學(xué)典籍整理與思想研究為主題[J]. 國(guó)學(xué)論衡（第五輯），2009（1）：151;168.

[3]黃永年.古籍版本學(xué)[M]. 南京：江蘇教育出版社，2005.

[4] 陳俊民校編，北宋張載撰. 關(guān)學(xué)經(jīng)典集成·張載卷[M]. 西安：三秦出版社，2020.

[5]陳俊民. 關(guān)學(xué)經(jīng)典集成·導(dǎo)讀[M]. 西安：三秦出版社，2020.

[6]李郁. “橫渠四句”原始：《關(guān)學(xué)經(jīng)典集成·張載卷》編校后記兼論學(xué)術(shù)編輯的問(wèn)題意識(shí)[J]. 書(shū)海，2020（2）：20-26.275240B5-FA5E-410F-930D-EB2114B41D87