賀軍

[摘要]在新媒體時(shí)代，要使非遺文化在創(chuàng)新模式中繼承和發(fā)展，就需要從其形成、發(fā)展變遷及發(fā)展趨勢(shì)等方面來(lái)準(zhǔn)確把握非遺文化內(nèi)涵。文章提出采用多渠道融合的新媒體立體傳播方式，使非遺文化傳播效果最大化;采用微敘事進(jìn)行非遺文化闡釋?zhuān)赃m應(yīng)新時(shí)代受眾獲取碎片化信息的習(xí)慣;依托新媒體平臺(tái)集成非遺文化內(nèi)容，給非遺品牌的文化傳播產(chǎn)品貼上主題標(biāo)簽，結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)傳播非遺文化，從而加強(qiáng)關(guān)聯(lián)聚合，實(shí)現(xiàn)非遺文化價(jià)值的共振效應(yīng)。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn);新媒體傳播;江永女書(shū)

在我國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)稱“非遺”，是“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間”[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)見(jiàn)證了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展由初級(jí)走向高級(jí)的過(guò)程，是人類(lèi)文明經(jīng)過(guò)歲月沉淀保留到現(xiàn)在的文化財(cái)富，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。只有深入挖掘非遺文化價(jià)值，把非遺陳舊的表達(dá)方式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的表達(dá)方式，把其傳統(tǒng)的傳播模式轉(zhuǎn)化為新媒體傳播模式，才能使非遺文化在創(chuàng)新模式中繼承和發(fā)展。女書(shū)是一種以獨(dú)特文字為內(nèi)核，以女書(shū)文本為主體，并衍生女歌、女紅以及女性專(zhuān)享的節(jié)慶民俗的非遺類(lèi)目。文章以江永女書(shū)為例，對(duì)新媒體環(huán)境下非遺文化的傳播策略進(jìn)行分析，這樣“可兼顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多種類(lèi)型，在進(jìn)行從個(gè)別到一般的推論時(shí)不致發(fā)生偏頗”[2]。

一、準(zhǔn)確把握非遺文化內(nèi)涵

（一）追溯非遺由來(lái)，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造魅力

非遺文化的外延非常廣泛，類(lèi)型也非常豐富。先人是非遺的締造者，研究非遺文化就是研究先人的文化創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造手段和創(chuàng)造成果。數(shù)千年來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其文化精髓都能在非遺中有所體現(xiàn)。例如，發(fā)現(xiàn)于湖南江永的女書(shū)，是迄今發(fā)現(xiàn)的世界上唯一由女性創(chuàng)造、使用與傳承的文字。江永女書(shū)什么時(shí)候創(chuàng)造？在什么背景下產(chǎn)生？我國(guó)湘南農(nóng)村婦女為什么要?jiǎng)?chuàng)造女書(shū)？為什么能創(chuàng)造女書(shū)？女書(shū)在社會(huì)生活中發(fā)揮了什么作用？這些問(wèn)題都值得后人去探究。追溯非遺的由來(lái)，充分領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造魅力和先人的智慧，有利于進(jìn)一步挖掘其蘊(yùn)含的文化價(jià)值。

（二）梳理非遺的發(fā)展脈絡(luò)，破解傳統(tǒng)文化的基因密碼

非遺是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷積累而形成的文化成果，人類(lèi)既是文化的締造者，也是文化的傳承者。然而，文化不是一成不變的，其隨著社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的需求變化而變化，并在繼承中得以創(chuàng)新與發(fā)展。非遺之所以能成為人類(lèi)歷史文化中璀璨的明珠，主要基于其蘊(yùn)藏的文化基因。因此，系統(tǒng)化梳理非遺的發(fā)展脈絡(luò)，破解其文化基因密碼，是傳統(tǒng)文化在新時(shí)代進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的重要前提。例如，江永女書(shū)既是非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是極其珍貴的歷史檔案文獻(xiàn)。歷代江永婦女通過(guò)老傳少來(lái)撰寫(xiě)自傳和苦情歌，并在女伴之間相互研習(xí)和傳唱，以老同之間書(shū)信交流等方式進(jìn)行女書(shū)的傳承與傳播。女書(shū)僅限于女性之間的傳承方式促成其成為最具代表性的獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)文字。女書(shū)是對(duì)主流歷史書(shū)寫(xiě)中女性缺位的重要彌補(bǔ)，具有獨(dú)一無(wú)二的性別文化價(jià)值。因此，“性別文化”就是江永女書(shū)的文化基因密碼。

（三）挖掘非遺文化價(jià)值，探尋新時(shí)代傳統(tǒng)文化的傳承之路

非遺具有很強(qiáng)的社會(huì)性，隨著新時(shí)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全面普及，人們的社會(huì)生活日新月異，非遺的生態(tài)環(huán)境也已發(fā)生質(zhì)的變化，其文化的傳承與傳播模式需要調(diào)整。如果非遺文化仍采用傳統(tǒng)的呈現(xiàn)方式，其文化傳承將會(huì)“水土不服”，達(dá)不到有效的傳承與傳播效果。當(dāng)前，新媒體因傳播成本低、受眾范圍廣、傳播速度快、互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)，廣泛應(yīng)用于社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，有助于非遺文化進(jìn)行創(chuàng)新性傳播。

在新中國(guó)成立后，女性享有與男性一樣平等接受文化教育的機(jī)會(huì)，通過(guò)女性之間傳唱、交流的江永女書(shū)的傳播生態(tài)環(huán)境已被打破。在新時(shí)代，江永女書(shū)的傳承與傳播需要把陳舊的表達(dá)形式逐步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的表達(dá)形式，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。因此，經(jīng)過(guò)江永女書(shū)研究者、愛(ài)好者及女書(shū)自然傳人的共同努力，江永女書(shū)的傳播已經(jīng)實(shí)現(xiàn)第一次轉(zhuǎn)型，即婦女們過(guò)去日常溝通交流使用的“密語(yǔ)”轉(zhuǎn)化為一般人群可以理解的“翻譯”作品。第一，通過(guò)新聞發(fā)布，女書(shū)作為一種奇特的女性文字，被受眾認(rèn)知。第二，大量分散在民間的女書(shū)文字作品被收集并整理，基本實(shí)現(xiàn)女書(shū)文字與漢語(yǔ)的互譯。第三，婦女們過(guò)去日常使用的語(yǔ)言、傳唱的女歌、開(kāi)展的節(jié)日慶典活動(dòng)以儀式進(jìn)行展示，或轉(zhuǎn)化為文字描述。第四，學(xué)者詳細(xì)解讀某些女書(shū)作品，形成女書(shū)在文學(xué)、文化、民俗等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究成果。第五，政府組織開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)的申報(bào)，進(jìn)一步介紹和宣傳女書(shū)。由此，關(guān)于女書(shū)的“性別文化”基因密碼的深耕，有助于挖掘女書(shū)的美學(xué)、民俗及女性主義等多重文化價(jià)值，并使其成為新時(shí)代女書(shū)傳承與傳播的重點(diǎn)。

二、 采用多渠道融合的新媒體立體傳播方式

新媒體是在報(bào)紙、電視等傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上衍生的媒體形態(tài)，其基于數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和移動(dòng)通信技術(shù)等，利用電腦、手機(jī)、數(shù)字終端等設(shè)備來(lái)滿足公眾的信息需求，其主要包括網(wǎng)站、微博、微信等社交媒體，抖音、快手等短視頻平臺(tái)以及懸浮在視頻上方可以實(shí)時(shí)評(píng)論的B站等類(lèi)型。不同的媒介渠道可以支撐形態(tài)多樣的非遺以不同的方式傳播，也就是說(shuō)，非遺作為傳播主體應(yīng)根據(jù)不同媒介渠道的特點(diǎn)，制作相應(yīng)的非遺傳播內(nèi)容。第一，有關(guān)非遺的簡(jiǎn)介、資訊、政策的批量發(fā)布和供用戶長(zhǎng)期檢索的非遺內(nèi)容，可依托相關(guān)網(wǎng)站集中展示，如國(guó)家和地方的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”就是非遺信息集成的專(zhuān)門(mén)平臺(tái)。一些地方政府網(wǎng)也對(duì)當(dāng)?shù)刂姆沁z進(jìn)行宣傳與介紹，如江永縣政府門(mén)戶網(wǎng)站就有關(guān)于女書(shū)的專(zhuān)題介紹。第二，微博憑借準(zhǔn)入門(mén)檻低、傳播速度快、傳播環(huán)境公開(kāi)等優(yōu)勢(shì)，擁有龐大的用戶基礎(chǔ)，具有較大的傳播影響力，是非遺新聞資訊發(fā)布和形象宣傳的重要平臺(tái)。同時(shí)，微信的“微”傳播方式具有互動(dòng)性、移動(dòng)性、趣味性等優(yōu)勢(shì)，也是非遺圖文傳播必不可少的陣地。例如，江永女書(shū)作品如同一幅幅書(shū)畫(huà)藝術(shù)品，其文字形態(tài)柔美、齊整美觀、和諧統(tǒng)一，具有重要的美學(xué)文化價(jià)值。微信通過(guò)文字解讀女書(shū)的美學(xué)價(jià)值，并選擇相應(yīng)的女書(shū)作品作為圖片，形成推送內(nèi)容并發(fā)布，讓受眾欣賞女書(shū)作品的同時(shí)，對(duì)江永農(nóng)村女性美的創(chuàng)造力產(chǎn)生更深刻的認(rèn)識(shí)。第三，短視頻作為新媒體傳播最熱門(mén)的信息載體之一，承載著非遺文化的再生產(chǎn)重任，在制作過(guò)程中，其創(chuàng)新性地賦予了非遺文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值，已成為非遺文化傳播不可或缺的新媒體傳播形態(tài)。3884653C-0F74-40AB-8163-CE3525112DBD

可見(jiàn)，多樣態(tài)的新媒體應(yīng)用可以拉近非遺文化與大眾之間的距離。在各類(lèi)新媒體平臺(tái)上，用戶不僅可以非常便捷地獲取非遺文化，而且可以對(duì)自身感興趣的非遺內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、討論、解讀、補(bǔ)充等傳播。也就是說(shuō)，用戶可以成為非遺文化的加工者和再傳播者，以普通人的視角切入，對(duì)非遺文化提供認(rèn)知反饋，而這個(gè)過(guò)程是傳統(tǒng)媒體所無(wú)法比擬的。此外，非遺的同一內(nèi)容還可以根據(jù)不同平臺(tái)的特點(diǎn)進(jìn)行修改或優(yōu)化，并通過(guò)在不同的平臺(tái)進(jìn)行展示，這樣多種新媒體形態(tài)融合，形成傳播合力，使非遺文化傳播效果達(dá)到最大化。例如，江永女書(shū)所描述的那些女性專(zhuān)享的結(jié)老同、賀三朝、女兒節(jié)等民俗活動(dòng)，既可以通過(guò)微信平臺(tái)進(jìn)行文字解讀和傳播，又可以結(jié)合民俗活動(dòng)的苦情歌、婚嫁歌等說(shuō)唱藝術(shù)制作成紀(jì)錄短片、動(dòng)畫(huà)短片、網(wǎng)絡(luò)短劇、微電影等短視頻進(jìn)行場(chǎng)景演繹，從而與受眾分享這些美好的節(jié)日活動(dòng)及其內(nèi)容，激發(fā)年輕群體對(duì)江永女書(shū)的興趣，使其身臨其境地體驗(yàn)和接受這種民俗的文化價(jià)值。又如，江永女書(shū)呈現(xiàn)女性在父權(quán)制下的反抗意識(shí)、獨(dú)立精神以及其對(duì)政治生活的關(guān)注與融入主流社會(huì)的渴望等女性主義文化價(jià)值，網(wǎng)站、微信等平臺(tái)可以以時(shí)間為線索，把相關(guān)文本串聯(lián)起來(lái)，詳細(xì)地分析與闡釋其發(fā)展脈絡(luò)，吸引受眾進(jìn)一步思考與探討。

三、采用微敘事進(jìn)行非遺文化闡釋

非遺文化博大精深，非遺傳播的著力點(diǎn)就是對(duì)文化信息的凝練和闡釋?zhuān)屖鼙娮x懂、聽(tīng)懂、看懂非遺里的故事和故事里的文化內(nèi)涵。就非遺的新媒體傳播而言，采用微敘事不失為非遺文化闡釋的一條路徑。微敘事是“由大眾媒體轉(zhuǎn)型而新生的知識(shí)傳達(dá)范式，是適應(yīng)新媒體表達(dá)方式和媒介使用習(xí)慣的一種敘事方式”[3]，即“在較短時(shí)間內(nèi)完成的故事描述或意義表達(dá)”[4]。

傳統(tǒng)媒體大多采用宏大敘事的表達(dá)方式，它的重要職責(zé)是構(gòu)筑公共話語(yǔ)空間，引導(dǎo)社會(huì)輿論，把握主流價(jià)值觀[5]。但在移動(dòng)化、碎片化、場(chǎng)景化的新媒體環(huán)境下，敘事策略則由傳統(tǒng)的宏大敘事轉(zhuǎn)為微敘事，即重視小時(shí)空、細(xì)節(jié)化的細(xì)膩敘事。微敘事可將非遺的文化要素通過(guò)敘事聚焦構(gòu)成一個(gè)連貫的序列，即以一定的敘事視角進(jìn)行故事化解讀，建構(gòu)敘事，并采用文字、聲音、圖像和影像等多種傳播形式，使受眾從單純地“接收信息”轉(zhuǎn)為“全方位地感受文化”[6]，從而實(shí)現(xiàn)文化的有效傳播和遷移傳承。同時(shí)，非遺文化的新媒體傳播也因適應(yīng)受眾獲取碎片化信息的習(xí)慣，其文化傳播產(chǎn)品可以通過(guò)新媒體打造成微博圖文短訊、微信小文和短視頻。也就是說(shuō)，傳播者通過(guò)策劃、選編和制作等手段，利用新媒體工具完成非遺文化闡釋過(guò)程。非遺文化微敘事講究敘事策略的同時(shí)，應(yīng)保證非遺文化的真實(shí)性，從紀(jì)實(shí)的角度挖掘非遺文化底蘊(yùn)，用故事化的方式，生動(dòng)地將非遺文化展現(xiàn)在受眾

面前。

江永女書(shū)是由一群籍籍無(wú)名的不認(rèn)識(shí)文字的農(nóng)村女性所創(chuàng)造、使用并傳承的，呈現(xiàn)的是她們的所思所想、生活場(chǎng)景和才藝展示。因此，江永女書(shū)文化的闡釋不適合采用宏大敘事的模式，而應(yīng)采用平民化、細(xì)節(jié)化的故事性敘述方法，從而達(dá)到有效的傳播效果。微敘事傾向于從微小角度切入，將關(guān)注點(diǎn)落腳于那些創(chuàng)造女書(shū)的婦女及其生活，為受眾構(gòu)建一個(gè)個(gè)故事情境，有助于吸引受眾的注意。江永女書(shū)盡管是常人難以讀懂的文字、難以聽(tīng)懂的語(yǔ)言和歌聲，但其通過(guò)第一次文字“轉(zhuǎn)換”，不僅呈現(xiàn)原始的女書(shū)作品、女紅作品，而且完成女書(shū)文字與漢語(yǔ)的互譯，還有一些學(xué)者對(duì)部分女書(shū)作品內(nèi)容進(jìn)行學(xué)術(shù)解讀，這使得江永女書(shū)的多重價(jià)值顯現(xiàn)，有利于其進(jìn)一步開(kāi)展新媒體傳播。

此外，江永女書(shū)所蘊(yùn)含的故事性有利于其采用敘事手段來(lái)傳播。因此，通過(guò)敘事進(jìn)行第二次“轉(zhuǎn)換”，江永女書(shū)作品可改編成適合于新媒體傳播模式的作品。非遺文化傳播的核心是價(jià)值觀的傳播，價(jià)值觀屬于非遺的精神內(nèi)核，是非遺文化傳承與傳播的根基。其也是微敘事形而上層面的內(nèi)容，這就需要對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行解碼，以符合微敘事表達(dá)的需要，而敘事主題可以承載價(jià)值觀解碼的功能。因此，為了使敘事的脈絡(luò)清晰明了，傳播者需要對(duì)江永女書(shū)的多重文化價(jià)值進(jìn)行主題設(shè)置，依據(jù)一定的主題和線索進(jìn)行敘事架構(gòu)，對(duì)其非遺內(nèi)容進(jìn)行選擇、重組、分解等，并創(chuàng)制各種文本、音視頻、動(dòng)漫、游戲等，將其改編成符合受眾認(rèn)知習(xí)慣的敘事模式。只有將文化價(jià)值設(shè)置為微敘事主題，形成故事，提供場(chǎng)景，才能向受眾傳達(dá)知識(shí)、價(jià)值觀與信仰，“折射出非遺文化的歷史厚度、地域廣度和思想深度”[7]。

當(dāng)前，江永女書(shū)文化的新媒體傳播存在諸多問(wèn)題。第一，概述女書(shū)的產(chǎn)生、發(fā)展情況，內(nèi)容同質(zhì)化非常明顯，易使受眾產(chǎn)生審美疲勞，文化傳承和傳播效果大打折扣。第二，實(shí)地調(diào)研女書(shū)發(fā)源地，采取田野考察的方式挖掘江永女書(shū)背后的故事，形成一些考察游記、音頻、視頻，并通過(guò)網(wǎng)站或微信發(fā)布，但發(fā)布內(nèi)容未能與江永女書(shū)文本有效結(jié)合，女書(shū)文化價(jià)值未能充分呈現(xiàn)。第三，女書(shū)的民俗活動(dòng)轉(zhuǎn)化為表演性活動(dòng)，沒(méi)有任何解讀和評(píng)議，使受眾并不了解這一種古老的表演形式的精神內(nèi)涵。因此，未來(lái)，非遺文化的新媒體傳播需要依據(jù)文化價(jià)值，加強(qiáng)基于江永女書(shū)文本內(nèi)容的挖掘，對(duì)江永女書(shū)文本及其背后的故事進(jìn)行解讀，將作品展示、內(nèi)容解說(shuō)與情景再現(xiàn)相結(jié)合，加強(qiáng)“古今對(duì)話”以及大眾化、通俗化元素的應(yīng)用，使受眾在欣賞中既增長(zhǎng)文化知識(shí)，又提升自身對(duì)非遺文化的認(rèn)知。

四、加強(qiáng)關(guān)聯(lián)聚合，實(shí)現(xiàn)非遺文化價(jià)值的共振效應(yīng)

非遺文化的傳承和傳播是一個(gè)長(zhǎng)期、系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)工程，而新媒體傳播是碎片化的，一兩篇微信短文和幾個(gè)短視頻是無(wú)法完整呈現(xiàn)非遺文化的，即便相關(guān)傳播內(nèi)容點(diǎn)擊量很高，也很容易被其他海量信息覆蓋，不為人所知。因此，新媒體傳播方式雖然增加了受眾接觸非遺文化的可能，但是在一定程度上其也割裂了非遺文化的整體性和系統(tǒng)性，使得非遺文化傳播后勁不足。非遺文化的新媒體傳播是一個(gè)潮流，但是如果任由其碎片化和分散化地傳播，則會(huì)失去非遺本身的文化精神與面貌。因此，非遺文化的碎片化和微敘事傳播不能等同于碎片化傳播。非遺文化的新媒體傳播內(nèi)容設(shè)計(jì)需要采取有效關(guān)聯(lián)，把分散傳播的內(nèi)容貫通起來(lái)，形成非遺文化的多渠道集中表達(dá)，為統(tǒng)一的非遺文化形象定位和品牌塑造打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。3884653C-0F74-40AB-8163-CE3525112DBD

（一）依托新媒體平臺(tái)集成非遺文化內(nèi)容

由于非遺是歷史上遺留下來(lái)的存量資源，同時(shí)，大多數(shù)非遺無(wú)法持續(xù)生產(chǎn)內(nèi)容，因此，非遺需要通過(guò)不同非遺內(nèi)容集中展示的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其關(guān)聯(lián)聚合。專(zhuān)門(mén)的非遺網(wǎng)站或移動(dòng)學(xué)習(xí)平臺(tái)通過(guò)開(kāi)設(shè)非遺專(zhuān)題，使非遺集體亮相，實(shí)現(xiàn)非遺文化的集聚效應(yīng)，這也是最基本的關(guān)聯(lián)方式。組織者和傳播者可以把各類(lèi)非遺的基本信息、新聞資訊、政策、管理機(jī)構(gòu)、采集開(kāi)發(fā)的內(nèi)容發(fā)布在政府門(mén)戶網(wǎng)站、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)題網(wǎng)站及學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)App等平臺(tái)上，普及非遺文化知識(shí)，解讀非遺文化價(jià)值，對(duì)非遺文化進(jìn)行系統(tǒng)化的知識(shí)沉淀與傳播。例如，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)包括有非遺主管、保護(hù)機(jī)構(gòu)，非遺政策法規(guī)文件及其新聞和專(zhuān)題報(bào)道等資訊，非遺名錄、非遺展覽、影音和圖集等資源，申報(bào)指南、知識(shí)窗等百科知識(shí);同時(shí)，學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)作為全民學(xué)習(xí)的App，其設(shè)置了非遺欄目，也是非遺文化傳播的重要窗口。這類(lèi)關(guān)聯(lián)聚合適宜打造非遺文化大品牌，達(dá)到非遺文化傳播的目的。

（二） 給非遺品牌的文化傳播產(chǎn)品貼上主題標(biāo)簽

非遺文化價(jià)值的有效傳播需要傳播者進(jìn)一步挖掘不同的非遺文化內(nèi)容，不斷生產(chǎn)篇幅短小、符合受眾閱讀習(xí)慣、適合在不同類(lèi)型新媒體平臺(tái)討論或轉(zhuǎn)發(fā)的非遺文化傳播產(chǎn)品。其傳播內(nèi)容在多樣的新媒體渠道推廣，形成“點(diǎn)—面—面”的傳播網(wǎng)，拓展受眾面，擴(kuò)大文化傳播產(chǎn)品的傳播廣度。同時(shí)，要想跨越渠道藩籬，實(shí)現(xiàn)不同平臺(tái)非遺品牌的文化價(jià)值共振，需要非遺文化傳播產(chǎn)品貼上以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—名錄—核心價(jià)值標(biāo)識(shí)—產(chǎn)品文化價(jià)值標(biāo)識(shí)”為主題的標(biāo)簽，一方面，關(guān)聯(lián)同一非遺品牌的文化產(chǎn)品，另一方面，關(guān)聯(lián)不同非遺品牌的同類(lèi)文化價(jià)值，從而提升非遺品牌的文化影響力。

就江永女書(shū)而言，在其新媒體傳播時(shí)，傳播者并不是直接地對(duì)女書(shū)文本進(jìn)行簡(jiǎn)單直譯，而是以女書(shū)折射出的文化為線索，將女書(shū)文化作為非遺文化傳承和社會(huì)發(fā)展變遷的一道橋梁，使受眾形成文化的感知與認(rèn)同。同時(shí)，傳播者要圍繞江永女書(shū)的文化價(jià)值主題，將那些沒(méi)有關(guān)聯(lián)的女書(shū)文本聚集起來(lái)，通過(guò)情景故事進(jìn)行關(guān)聯(lián)，增強(qiáng)其文化傳播的闡釋力度。江永女書(shū)是女性創(chuàng)造的，體現(xiàn)了“性別文化”這個(gè)核心價(jià)值，在此核心價(jià)值之下，江永女書(shū)的字形、語(yǔ)言及文本呈現(xiàn)了較高的藝術(shù)性，具有重要的美學(xué)文化價(jià)值;江永女書(shū)也反映了湘南邊陲農(nóng)村女性獨(dú)特的民風(fēng)民俗，具有獨(dú)特的民俗文化價(jià)值;女書(shū)還展現(xiàn)了瑤族農(nóng)村婦女的主體意識(shí)，具有樸素的女性主義文化價(jià)值。因此，其新媒體傳播內(nèi)容設(shè)計(jì)可依據(jù)“非物質(zhì)文化—女書(shū)—性別文化—藝術(shù)/民俗/女性主義”標(biāo)簽進(jìn)行系統(tǒng)化編排。其標(biāo)簽化既可以將江永女書(shū)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)，又可以把江永女書(shū)折射出的文化價(jià)值與其他非遺品牌的文化價(jià)值關(guān)聯(lián)起來(lái)，并通過(guò)一個(gè)個(gè)系列主題，使受眾直觀地感受非遺所要表達(dá)的文化。

（三） 結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)傳播非遺文化

非遺文化要想在各類(lèi)新媒體平臺(tái)被用戶主動(dòng)分享與討論，還需要結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)，發(fā)布與熱點(diǎn)相關(guān)的非遺文化傳播內(nèi)容。具體而言，其可以利用以下幾種傳播方式。第一，非遺文化可以利用大眾熟知的節(jié)日，在不同新媒體平臺(tái)發(fā)布相適應(yīng)的非遺文化產(chǎn)品，擴(kuò)大非遺影響力。例如，在國(guó)際三八婦女節(jié)，江永女書(shū)文化產(chǎn)品通過(guò)微信、微博及抖音、快手等新媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播，以激發(fā)受眾對(duì)江永女書(shū)文化內(nèi)容的閱讀興趣。第二，非遺文化可以借助名人流量，促進(jìn)非遺文化傳播。名人或本地精英對(duì)非遺文化傳播、進(jìn)行文化擴(kuò)散能發(fā)揮助推作用，使非遺文化得以持續(xù)發(fā)酵，不斷增強(qiáng)影響力。

五、 結(jié)語(yǔ)

非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。在新媒體時(shí)代，要使非遺文化得到有效傳承與傳播，就要準(zhǔn)確把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，采用多渠道融合的新媒體立體傳播方式，使非遺文化傳播效果最大化，不斷增強(qiáng)其影響力，從而助力文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施。

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