摘 要：儒家派別所影響的不止是文化，更能側(cè)面塑造一個(gè)人的素質(zhì)與品德。電視劇《覺(jué)醒年代》以知識(shí)分子這一視角進(jìn)行敘述，將時(shí)間定格在新舊文化、儒家文化與西方文化交叉的十字路口，所講述的人物故事與歷史進(jìn)程均或多或少的折射出儒家文化精神精髓與當(dāng)代“仁”學(xué)思想的真實(shí)觀照。

關(guān)鍵詞：仁、恭、義、忠、和而不同、尊儒

一、研究問(wèn)題的提出

提到《覺(jué)醒年代》中的傳統(tǒng)儒家代表人物，大致可以分為兩類。一類是張長(zhǎng)禮叔侄那種思想守舊的政客，眼中無(wú)國(guó)家前途，只有自己的利益，他們守的不是儒家文化，而是傳統(tǒng)社會(huì)中的個(gè)人身份。另一類是辜鴻銘、黃侃、劉師培等文化復(fù)古派，特點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)文化的高度自信，是對(duì)中國(guó)千年文化的尊重與信心，他們認(rèn)為老祖宗留下的文化是中華民族的根，比如儒家義理、文言文。

有趣的是，在這樣一個(gè)兼容并包、思想自由的年代，出現(xiàn)了幾位“反儒”的代表人物。學(xué)術(shù)界多將他們掀起的運(yùn)動(dòng)冠上“打倒孔家店”的稱號(hào)，但他們骨子里早已養(yǎng)成了儒家文化的厚重人格，并不是真的反儒、反孔，嚴(yán)格意義來(lái)講，他們對(duì)傳統(tǒng)文化所做出的批判性主張并沒(méi)有涉及仁學(xué)思想

二、“仁”的含義

孔子率先提出“仁”的思想，并將它最終確立為儒家的核心思想。在《論語(yǔ)》中，提到“仁”的地方有 58 章，“仁”字出現(xiàn)了 109次。仁是一個(gè)廣泛的概念，孔子及世人認(rèn)為一切美好的品德都包含在仁中。[1]仁的內(nèi)涵可以概括為兩點(diǎn)：一是仁人，即仁義之人，有寬厚之德，仁愛(ài)之心。二是愛(ài)人，即泛愛(ài)，博施，具有普遍的人類之愛(ài)。歸根結(jié)底就是，仁者愛(ài)人。總體來(lái)說(shuō)，《覺(jué)醒年代》的幾位主人公，都以博大寬厚的胸懷來(lái)愛(ài)護(hù)祖國(guó)與民眾，這都是仁的具體表現(xiàn)形式。

三、關(guān)于“仁”的精神的四大表現(xiàn)

（一）“仁”的精神：恭

“恭”即“恭則不晦”，主要指為人謙恭，虛心禮讓，不自滿，以恭敬的禮節(jié)對(duì)待所有人。蔡元培，中國(guó)近代革命家、教育家、政治家，這樣一個(gè)偉人，曾三顧茅廬請(qǐng)陳獨(dú)秀擔(dān)任北大文科學(xué)長(zhǎng)。前兩次，陳獨(dú)秀均婉拒了蔡元培的好意，但當(dāng)他第三次到訪時(shí)，陳獨(dú)秀已備好熱茶，短暫交談之后，作揖鞠躬，禮成事成。

“恭”，在劇中體現(xiàn)的尤為明顯。魯迅深知時(shí)局難改，不愿“出山”，但因?yàn)榫粗夭淘嘞壬笥宜剂亢笸鈦?lái)北大教書(shū)。保守派代表辜鴻銘因?yàn)榫粗夭淘?，愿意同“死?duì)頭”——陳獨(dú)秀等新文化派代表，“舌戰(zhàn)”英國(guó)使團(tuán)。胡適因?yàn)樽鹁搓惇?dú)秀，即使新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展到了后期，兩人思想上出現(xiàn)嚴(yán)重分歧，但仍尊重他的意見(jiàn)。兩人雖在思想道路上漸行漸遠(yuǎn)，但胡適始終尊重他的“恩師”。

（二）“仁”的精神：義

陳獨(dú)秀對(duì)待胡適有如兄長(zhǎng)之待小弟，在第一次接到胡適關(guān)于白話文的投稿時(shí)，便贊不絕口，十分愛(ài)惜胡適的才華，大贊后生可畏，可以說(shuō)陳獨(dú)秀給予了胡適莫大的幫助。在此之后，胡適尤其注重兩人的情義。陳獨(dú)秀一生命運(yùn)多舛，先后八次被通緝，五次被捕。每次被捕，胡適都全力參與營(yíng)救，他調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的關(guān)系，讓陳獨(dú)秀不是盡快走出了監(jiān)獄，就是減輕了最終的判處結(jié)果。陳獨(dú)秀待審期間，胡適特意發(fā)表《陳獨(dú)秀與文學(xué)革命》的演說(shuō)，高度贊揚(yáng)他在新文化運(yùn)動(dòng)中的巨大功績(jī)和一往無(wú)前的革命精神，更對(duì)他結(jié)合文學(xué)革命從事政治革命的實(shí)績(jī)做出肯定評(píng)價(jià)。正是由于胡適等人的四處奔波，設(shè)法營(yíng)救，才使陳獨(dú)秀免于軍法審判，交由普通法庭審理。

（三）“仁”的精神：忠

忠，拋開(kāi)君臣關(guān)系，儒學(xué)中的忠是盡己為人，歸納為一般社會(huì)性道德觀念，具有真誠(chéng)、正直的含義，是盡自己最大的努力，不考慮回報(bào)。

在《覺(jué)醒年代》劇中，陳家滿門(mén)忠烈。陳獨(dú)秀之子，陳延年與陳喬年奉命歸國(guó)，雖身處一南一北，但兄弟倆共同在為中國(guó)革命披肝瀝膽。不久，蔣介石發(fā)動(dòng)了“四一二”反革命政變，大批共產(chǎn)黨員和工農(nóng)群眾慘遭殺害。但陳延年為了黨的工作，不顧個(gè)人安危，毅然從武漢“逆行”來(lái)到上海。后因叛徒出賣，被關(guān)押進(jìn)了監(jiān)獄。為從陳延年嘴里獲得中共的核心秘密，敵人對(duì)陳延年嚴(yán)刑拷打，結(jié)果一無(wú)所獲。因宣稱“革命者只有站著死，決不跪下！”陳延年被兇殘的劊子手們一擁而上，喪心病狂地將其亂刀砍死，情景慘不忍睹。犧牲時(shí)，年僅29歲。陳延年?duì)奚坏揭荒?，因叛徒告密，陳喬年也不幸被捕。被關(guān)押期間，敵人同樣對(duì)陳喬年使用了各種酷刑，但他始終咬緊牙關(guān)，使敵人的陰謀一次次受挫。

劇中的李大釗，用盡畢生忠誠(chéng)于中國(guó)革命、中國(guó)革命。在軍閥的殘暴統(tǒng)治和北方的革命形勢(shì)轉(zhuǎn)入低潮的情況下，為保存和壯大革命的力量，他不顧個(gè)人安危，始終堅(jiān)守陣地，領(lǐng)導(dǎo)北方革命。被捕入獄后，面對(duì)敵人的嚴(yán)刑拷打，李大釗堅(jiān)守信仰，堅(jiān)貞不屈，最終慷慨就義。李大釗用自己的一生詮釋了自己心中的信仰和正義，就像他書(shū)寫(xiě)的“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”一樣，把自己所有的一切都交給了祖國(guó)，奉獻(xiàn)給了人民，用自己的鐵肩擔(dān)起在中國(guó)傳播和發(fā)展馬克思主義真理的重任以及救中國(guó)人民于水火的民族大義。[2]

（四）“仁”的精神：和而不同

君子和而不同，小人同而不和，因?yàn)榫有男靥故?、虛懷若谷、有容人之量，在生活中往往能求同存異和平忍讓，與人和諧相處。

劇中人物多是文人墨客，他們雖道路不同，但都在尋求救國(guó)之道。李陳胡三人的友情如是，北大學(xué)者之間亦如是。在陳獨(dú)秀離開(kāi)北大時(shí)，辜鴻銘、黃侃等人來(lái)送，雖然依舊稱他的刊物為不倫不類的雜志，甚至稱之曰不可救藥，但言語(yǔ)之間都飽含著離別的不舍與美好的祝愿。

君子和而不同，是這部劇所體現(xiàn)的另一層深刻的意義，它完美詮釋了何為君子之交。這兩個(gè)新舊文化陣營(yíng)的交鋒：陳獨(dú)秀，李大釗，胡適，錢(qián)玄同等新文化代表者;辜鴻銘，黃侃，劉師培等復(fù)古派代表者，兩派相爭(zhēng)，常常唇槍舌劍，激烈無(wú)比，但是他們互相尊重，實(shí)事求是，對(duì)彼此的才華，學(xué)識(shí)更是敬佩有加，不存在人身攻擊，惡意誹謗等小人行徑。君子之風(fēng)，為人敬佩。最后，新文化運(yùn)動(dòng)三劍客前期攜手同行，并肩戰(zhàn)斗，后期雖觀點(diǎn)各異，各奔東西，但依舊惺惺相惜，為人敬佩。信仰雖異，友情篤深，這場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)，卻對(duì)中國(guó)的發(fā)展造成了極大的影響，所謂君子和而不同。

四、關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的“反儒”誤區(qū)

第一，“反儒”言論，是將重點(diǎn)放在破壞禮法、破壞舊倫理，批判的層次始終停留在物質(zhì)層面和制度層面，對(duì)儒家的理論層面，如仁，義，心，性等問(wèn)題幾乎沒(méi)有涉及。這種情況表明，五四、新文化運(yùn)動(dòng)所反對(duì)的是禮教不是儒學(xué)。

第二，新文化派從未否定儒家學(xué)說(shuō)的歷史價(jià)值，反對(duì)的是用宗法社會(huì)封建時(shí)代的道德來(lái)支配現(xiàn)代社會(huì)。

第三，新文化派的“反儒”言論大都針對(duì)當(dāng)時(shí)尊孔復(fù)辟的逆流而發(fā)，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)色彩，反對(duì)的是被大小軍閥所利用的儒家思想。

第四，新文化派即使在態(tài)度最為激烈的時(shí)候，也總是反復(fù)申明自己并不是真的反對(duì)孔子和儒學(xué)。[4]在劇中，曾經(jīng)不止一次提到陳獨(dú)秀對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)：“中國(guó)舊學(xué)，是世界學(xué)術(shù)中的一部分;儒家孔學(xué)，是中國(guó)舊學(xué)中的一部分;孔教三綱，是孔學(xué)中的一部分，甚至是很小的一部分。對(duì)于孔學(xué)本分之內(nèi)的價(jià)值存在，我們并不反對(duì)，我們反對(duì)將一部分中的一部分的一部分的孔教三綱尊為道統(tǒng)，我們也反對(duì)將全體的全體的全體的中國(guó)舊學(xué)都一起踩在腳下，說(shuō)得分文不值?！?/p>

新文化派不反儒，反對(duì)封建禮教，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建禮教的批判意義極大，它消極的反對(duì)儒家的軀殼，積極啟發(fā)儒家的真精神，從這個(gè)意義上講，它是儒學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)巨大轉(zhuǎn)機(jī)。

五、“反儒”的同時(shí)更應(yīng)該“尊儒”

1988 年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎發(fā)表的聯(lián)合宣言，呼吁全世界：“如果人類要在 21世紀(jì)生存下來(lái)，必須回到2500 多年前去汲取孔子的智慧?！睘槭裁船F(xiàn)代還應(yīng)該提倡儒家文化？因?yàn)槿寮椅幕侵腥A文化的核心，是中華民族發(fā)展的基石。任何民族都有自己的文化傳承，放棄自己的文化傳承就必然淪為其他民族的附庸甚至奴隸，就像辜鴻銘先生等人，他們雖多被看之為迂腐、封建的頑固派，但他們骨子里的文化自信，讓他們不愿意放棄中華民族的千年傳統(tǒng)。他們身上流傳的不僅是中華民族的血脈，更是中華文化的風(fēng)骨。

洞察整個(gè)社會(huì)，人們的物質(zhì)生活水平有了極大的提高，但精神方面卻大不如人意，“拜金主義” “享樂(lè)主義”“個(gè)人主義”等腐蝕著我們的心靈，使一些人無(wú)視道德、無(wú)視法律。[1]而儒家義理在現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域起著重要作用，它的用途就是幫助我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)存在的問(wèn)題，并引導(dǎo)解決。比如，只有堅(jiān)持以人民為根本的仁學(xué)才有百姓的安居樂(lè)業(yè);只有承認(rèn)人的差異尊重人的個(gè)性才是正確的管理和教育方式;只有按照天下一體的儒家思想把自己視為世界的一部分，進(jìn)行改革開(kāi)放才能有社會(huì)的進(jìn)步;只有按照儒學(xué)的“安富濟(jì)貧”政策才能解決貧富問(wèn)題……

儒學(xué)義理的推動(dòng)作用不在表面，而是在社會(huì)根源，不僅要認(rèn)同它，更要將它踐行在心中。儒家文化值得我們傳承，但不否認(rèn)的是，這其中仍存在糟粕，如封建迷信，繁雜的禮教制度，我們應(yīng)其糟粕，留其精華。這樣跟著時(shí)代的步伐傳承，才是最有意義的。

參考文獻(xiàn)

[1]張愛(ài)春，王勝.孔子的仁學(xué)思想淺析[J].現(xiàn)代職業(yè)教育，2021（40）：78-79.

[2]楊棟彬.論李大釗精神的基本內(nèi)涵[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，43（02）：1-6

[3]歐陽(yáng)軍喜.五四新文化運(yùn)動(dòng)與儒學(xué)： 誤解及其他[J].歷史研究，1999（03）：42-56.

作者簡(jiǎn)介：劉一潔，女，漢族。研究方向：歷史資源與文化產(chǎn)業(yè)。