范 濤 同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院博士研究生，新疆大學(xué)建筑工程學(xué)院講師

王 歡 新疆大學(xué)建筑工程學(xué)院講師

楊 釗 北京市住宅建筑設(shè)計研究院有限公司新疆分院院長

申 燕 新疆大學(xué)建筑工程學(xué)院碩士研究生

如今我國各地大規(guī)模興建商業(yè)街區(qū)，但隨之產(chǎn)生一些共性的問題，如環(huán)境品質(zhì)不理想、商業(yè)同質(zhì)化明顯、缺少特色、經(jīng)營管理不善、與城市缺乏聯(lián)系等。根據(jù)目前國內(nèi)外對商業(yè)街區(qū)的理論研究，將商業(yè)街區(qū)作為載體，合理融入文化藝術(shù)功能已成為改善這類情況的行之有效的策略之一[1]。

將文化藝術(shù)功能與商業(yè)街區(qū)的傳統(tǒng)商業(yè)功能進行結(jié)合，有兩方面的優(yōu)勢：一方面是文化藝術(shù)發(fā)展的推動力。文化藝術(shù)的發(fā)展需要一個合適的載體，而商業(yè)街區(qū)具有人流量大、交通方便、規(guī)模較大等優(yōu)勢，成為城市承載文化藝術(shù)功能極佳的空間場所。另一方面是場所精神的營造。通過在商業(yè)街區(qū)中設(shè)置文化藝術(shù)功能，提供更多的公共空間，并承載城市居民的生活，使得商業(yè)街區(qū)承擔(dān)更多的城市功能。這樣可以有效增強商業(yè)街區(qū)文化形象產(chǎn)生的吸引力，并且能夠為塑造城市形象、豐富百姓精神生活提供有效的幫助。

1 引言

“巴扎”（Bazaar）一詞源自15 世紀波斯語，是新疆少數(shù)民族語言的音譯，相當(dāng)于漢語中的“ 集市 ”，是新疆少數(shù)民族對商業(yè)街和集市的統(tǒng)稱[2]。巴扎類似于我國北方的“ 集 ”，江南的“ 市 ”，兩廣的“ 墟 ”，云南的“ 街子 ”，川黔的“ 場 ”[3]。

巴扎歷史悠久，而歷史上的絲綢之路可以說是由大量的巴扎串聯(lián)成的商旅道路，而這些巴扎獨自成為一個微縮世界，彼此的貿(mào)易往來，資源交換都在巴扎中完成[4]。巴扎不但是新疆各族人民進行商品交易的場所，還承擔(dān)了較多的社會功能，包括商業(yè)貿(mào)易功能；文化傳承功能；信息傳播功能；精神娛樂功能；社會交往功能；教育教化功能[5]。

所以“趕巴扎”對于新疆各民族的意義與內(nèi)地是完全不同的。新疆巴扎通過近些年的更新和發(fā)展，在烏魯木齊、和田及喀什等城市建成很多影響力較大的巴扎，他們著力打造室內(nèi)空間的同時，注重對室外公共空間的營造及地域特色風(fēng)格的設(shè)計[6]。如今很多的巴扎更符合商業(yè)街區(qū)的概念，確切的說是具有地域特色的商業(yè)街區(qū)。而其中最出名的是位于烏魯木齊市的“新疆國際大巴扎”，是世界規(guī)模最大的巴扎。

2 博樂大巴扎的特色功能

基地位于新疆維吾爾族自治區(qū)博爾塔拉蒙古自治州博樂市，博樂是全州的政治、文化、經(jīng)濟、交通中心，擁有國家一類開放口岸（阿拉山口口岸）。項目建設(shè)用地北臨青河和響根布呼路，西臨文化北路，環(huán)境優(yōu)美，交通便捷。規(guī)劃建設(shè)用地面積53 645.29 m2，規(guī)劃總建筑面積38 877.16 m2，地上建筑面積37 877.16 m2，容積率0.70，建筑密度29.3%，地面停車位379 個（圖1）。

圖1 基地概況

通過對現(xiàn)場調(diào)研及SP 問卷統(tǒng)計結(jié)果的分析，同時結(jié)合基地現(xiàn)狀，周邊已有較多的廣場和步行街，最終確定本次方案將文化藝術(shù)功能作為方案設(shè)計的重點。將文化藝術(shù)功能與博樂大巴扎商業(yè)功能進行有效的復(fù)合，為博樂大巴扎帶來更多的人氣，并提升其城市形象。

藝術(shù)品、藝術(shù)設(shè)施與雕塑建筑被認為是文化藝術(shù)融入公共空間的重要形式。藝術(shù)品包括，噴泉、雕塑、園藝、書畫、陶瓷、樂器、擺件、奇石、木雕和花藝等；藝術(shù)設(shè)施包括，展覽空間、廣場空間、民俗生活體驗空間、藝術(shù)培訓(xùn)空間等?，F(xiàn)有優(yōu)秀案例，如上海K11 就把文化藝術(shù)氛圍營造作為項目打造的核心，其中地下三層全部打造成為藝術(shù)空間，負一層及負二層，以及其他樓層的公共空間中都有單獨的藝術(shù)品展示區(qū)域[7]；雕塑建筑包括群體建筑、單體建筑物、局部建筑的雕塑。

3 博樂大巴扎方案研究

項目用地位于城市道路交叉口東南側(cè)，呈不規(guī)則梯形，建筑沿控制線呈環(huán)形布置，整體規(guī)劃由餐飲、宴會、運動娛樂、集市、民宿酒店五大部分組成，形成圍合的商業(yè)街區(qū)。依托餐飲及集市的商業(yè)人流，集中設(shè)置了局部二層露臺，擴展了商業(yè)空間，豐富了業(yè)態(tài)構(gòu)成。既能吸引消費者前來，又能保證消費者擁有良好的休閑購物環(huán)境。

3.1 文化藝術(shù)功能的空間組織設(shè)計

文化藝術(shù)功能在現(xiàn)今商業(yè)街區(qū)的存在形式，趨向更加放開。而根據(jù)團隊現(xiàn)有研究成果，將文化藝術(shù)功能與巴扎商業(yè)功能的復(fù)合類型分為“并置型”“聯(lián)系型”“整合型”。其中“并置型”是指文化藝術(shù)功能與巴扎商業(yè)功能并置存在，是最常見的組合模式；“聯(lián)系型”是指文化藝術(shù)功能子系統(tǒng)既能自成體系，也能于整體交叉共享；“整合型”是指文化藝術(shù)功能除了能夠在各功能子系統(tǒng)之間建立關(guān)聯(lián)外，還能夠有效鏈接各功能子系統(tǒng)與城鄉(xiāng)公共空間，甚至融入城鄉(xiāng)公共空間[8]。最終博樂大巴扎選擇復(fù)合類型以“整合型”為主，因為它具有很強的開放性和包容度，而且能有效整合各種功能子系統(tǒng)，可以成為市民文化娛樂休閑的重要場所，所以會在夜間和周末為博樂大巴扎吸引大量客流。

3.2 文化藝術(shù)功能的價值創(chuàng)造

第一，提升經(jīng)濟價值。在博樂大巴扎中加入文化藝術(shù)功能，可以帶動空間活力，雖然文化藝術(shù)功能并不能產(chǎn)生足夠的盈利，但可以將投進文化藝術(shù)功能的成本轉(zhuǎn)化并擴大為營業(yè)額的大幅增長。文化藝術(shù)功能可以為博樂大巴扎吸引大量人群，這其中包括以某種或多種功能為目的到達博樂大巴扎的人群，以及城市中偶爾經(jīng)過和停留的無目的人群，后者會成為潛在的消費者，為博樂大巴扎創(chuàng)造多樣的經(jīng)濟價值。

第二，創(chuàng)造環(huán)境價值。在博樂大巴扎融入文化藝術(shù)功能，將文化藝術(shù)設(shè)施與城市出入口結(jié)合設(shè)計，在步行街上設(shè)置文化藝術(shù)設(shè)施，在室內(nèi)設(shè)計文化藝術(shù)設(shè)施。將文化藝術(shù)功能與巴扎的立體空間銜接起來，形成豐富而多層次的公共空間,從而產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)。城市公共空間是將各功能子系統(tǒng)相聯(lián)系，并將其納入城市公共空間中的類型，這種公共空間能夠承載城市步行交通，并容納多樣的城市公共生活。

第三，體現(xiàn)社會價值。室外廣場上經(jīng)常舉行的文化藝術(shù)表演屬于非盈利性的，它所帶來的影響力和吸引力遠大于室內(nèi)的盈利性文化藝術(shù)表演。這樣能更好地形成游客與藝術(shù)家的交流互動，從而開展文化宣傳教育工作。設(shè)計計劃把博樂大巴扎打造成為整個城市的名片，需要它能更多地為本地市民服務(wù)，更好地發(fā)揮城市功能屬性，不僅僅是為了游客服務(wù)或者小范圍的周邊居民服務(wù)。

3.3 文化藝術(shù)功能設(shè)計特征

一是地域性建筑設(shè)計特征。當(dāng)?shù)刈钪饕膫鹘y(tǒng)建筑是蒙古族牧民的住所，民居雖然基本都是當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)的建造行為，缺乏較高層次的理論性和藝術(shù)性[9]。但蒙古族傳統(tǒng)建筑設(shè)計特色主要表現(xiàn)在形態(tài)、結(jié)構(gòu)、顏色等方面，既能適應(yīng)游牧生活，又能體現(xiàn)地域性特征。

二是象征性建筑設(shè)計特征。蒙古族建筑的實用性作為最基本和最主要的特征，逐漸擴展出民族、文化、社會習(xí)俗等其它特征。蒙古建筑具有顯著的地域性草原文化，展示了蒙古特殊的建筑美學(xué)，可以在設(shè)計中將象征性特征運用在重要建筑單體或者標志塔上。

3.4 文化藝術(shù)功能設(shè)計策略

3.4.1 藝術(shù)品融入博樂大巴扎

博樂市特有的蒙古族地域文化藝術(shù)對于新疆各地區(qū)及周邊省市的游客具有很大吸引力。將該地區(qū)地域性文化藝術(shù)符號進行抽象，比如，人物及動物雕塑、傳統(tǒng)樂器雕塑、噴泉、工藝品、奇石、生產(chǎn)工具展示、根雕、浮雕、敦煌壁畫、傳統(tǒng)民居展示、馕文化制作及成品展示、民俗用品展示、建筑外立面局部彩繪及裝飾、旅游紀念產(chǎn)品、廣場標志物和指示牌等。在滿足商業(yè)功能需求的基礎(chǔ)上開展文化藝術(shù)方面的地域性打造。

目前在商業(yè)街區(qū)中藝術(shù)品主導(dǎo)的空間營造策略以藝術(shù)品的展示為主，并輔助其它表現(xiàn)形式來打造商業(yè)街區(qū)的氛圍。本方案選擇單個藝術(shù)品為主的設(shè)計策略，以阿迪亞噴泉廣場為中心融入博樂大巴扎來進行整體氛圍打造，阿迪亞噴泉廣場以良好的視線和交通在整個項目基地中發(fā)揮吸引力的作用。并將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的蒙古包裝飾圖案，運用到阿迪亞噴泉廣場的鋪地上（圖2）。一般蒙古包建筑裝飾圖案能夠分為動物裝飾、植物裝飾、幾何形裝飾及象征形裝飾幾種圖案類型。最終廣場鋪地設(shè)計選取象征形裝飾圖案的犄角紋，并進行抽象和簡化。而其他藝術(shù)品體量較小，如旅游紀念品、廣場標志物、指向標、地域性雕塑、建筑外立面局部彩繪及裝飾，他們與阿迪亞噴泉廣場一起共同發(fā)揮文化藝術(shù)品的協(xié)同效應(yīng)，打造文化氛圍。

圖2 噴泉廣場平面圖

3.4.2 文化藝術(shù)設(shè)施融入博樂大巴扎

方案設(shè)計的文化藝術(shù)設(shè)施主要有民族風(fēng)情宴會廳、城市客廳、室外觀演臺、特色民宿、室內(nèi)民族手工藝品展示廳等。根據(jù)新疆巴扎的特色，并考慮博樂市的氣候特征，設(shè)計方案選擇“整合型”空間組合形式為主，同時融入時間整合型的文化藝術(shù)設(shè)施空間組合形式。

空間整合型：空間整合型是相較于單一維度型的空間組合模式，不僅是單一維度上的組合，更是在三維立體空間上的靈活組合。空間整合型的組合方式又能劃分為“內(nèi)向整合型”及“外向整合型”兩種[7]?！皟?nèi)向整合型”的文化藝術(shù)功能空間相對獨立于城市公共空間，如表演大廳、屋頂花園等?！巴庀蛘闲汀钡奈幕囆g(shù)功能空間與城市公共空間能夠有機聯(lián)系過渡，如室外歌舞廣場、露天劇場、雕塑公園等。方案設(shè)計策略選擇“外向整合型”，希望通過這種外向的公共空間將文化藝術(shù)功能、建筑內(nèi)其他功能及城市整合為一體。這種組合模式具有很強的包容度和開放性，是市民文化生活的重要場所，為博樂大巴扎營造富有活力的場所氛圍。博樂大巴扎設(shè)計的室內(nèi)商業(yè)街、4 個廣場及觀演臺，可以在各種氣候條件下提供場地空間，滿足多種文化活動的場地空間需求（圖3）。

圖3 文化藝術(shù)設(shè)施分布圖

時間整合型：博樂大巴扎的設(shè)計是否成功，取決于文化藝術(shù)功能與其他功能是否能融為一體，同時這一融合還應(yīng)分布在一天的24 小時之中。時間整合除了要考慮全天24 小時的因素外，還要考慮周和年的周期性因素，其中四季的變化對博樂大巴扎消費者的影響尤為關(guān)鍵。根據(jù)博樂夏季炎熱冬季嚴寒的氣候特征，如阿迪亞廣場的活動也跟著變化，夏日的噴泉可以轉(zhuǎn)變?yōu)槎镜牧锉鶊?，冬季的室外活動可以轉(zhuǎn)移到廣場北側(cè)的室內(nèi)商業(yè)街中。

3.4.3 雕塑建筑融入博樂大巴扎

本次雕塑建筑設(shè)計主要是標志塔和中心建筑—城市客廳。博樂大巴扎的標志塔，位于基地西側(cè)活力廣場的中心位置。設(shè)計靈感來源于蒙古包中心的支柱，蒙語稱巴根。一般來說蒙古包需要支柱來加固，隨著圍壁片數(shù)量的增多，就越需要更多的支柱來加強牢固性。柱是蒙古包內(nèi)支撐天窗的部件，為與天窗形成統(tǒng)一的裝飾風(fēng)格，也常以暖色系為主，柱將人的目光逐漸吸引至蒙古包的至高點天窗，使蒙古包內(nèi)部的空間很自然的全部以天窗為準，形成包內(nèi)整體的向心效果，渾然天成的組織了包內(nèi)的空間形式，達到整體的完美。方案對傳統(tǒng)蒙古包中的支柱進行了簡化和抽象，將支柱分為19 層每層進行小的旋轉(zhuǎn)，創(chuàng)造出更加立體的效果。頂部進行鏤空設(shè)計，將白色傳統(tǒng)裝飾圖案盤腸紋進行簡化抽象后 ，得到類似中國結(jié)的設(shè)計效果（圖4）。

圖4 標志塔設(shè)計效果圖

廣場中心建筑城市客廳，造型靈感來源于傳統(tǒng)蒙古包的上部構(gòu)造特征陶惱和烏尼，蒙古包的結(jié)構(gòu)主要分為陶惱、烏尼、哈納3 種基本結(jié)構(gòu)。陶惱是天窗部分，起到通風(fēng)采光作用；烏尼上連陶惱，下搭哈納，發(fā)揮椽的作用，數(shù)目和長短由蒙古包規(guī)模而定；哈納是蒙古包的墻壁。城市客廳的設(shè)計將蒙古包的傳統(tǒng)元素陶惱和烏尼保留在頂端，其建筑的地域特點得以突顯，其它部分完全融入現(xiàn)代的設(shè)計手法。陶惱相當(dāng)于屋頂中心的天窗是整個建筑結(jié)構(gòu)的核心，蒙古包的圓型空間是當(dāng)?shù)氐赜蝻L(fēng)格建筑空間的最突出特色，在現(xiàn)代建筑中運用這種空間的塑造手法，內(nèi)部具有整齊的空間結(jié)構(gòu)，使得空間向心力強且利用率高。建筑方案烏尼部分的設(shè)計運用具有韻律感的線條形態(tài)，在立面裝飾中體現(xiàn)整體統(tǒng)一，但細節(jié)上富有韻律且變化多樣（圖5）。

圖5 城市客廳效果圖

3.4.4 整體方案效果

方案在建筑整體設(shè)計上采用體塊穿插、錯位的手法，形成靈活多變的組合形式。建筑立面上參考優(yōu)秀案例—烏魯木齊國際大巴扎的材質(zhì)，采用地域特色的造型元素，磚墻與玻璃的虛實結(jié)合，使得建筑立面輕盈活潑的同時還具有較濃厚的文化氣息。景觀設(shè)計分為公共綠化觀賞區(qū)域、園區(qū)中心休閑區(qū)域和內(nèi)街綠化區(qū)域。景觀設(shè)置以低矮綠地為主，局部設(shè)置綠籬，結(jié)合觀賞性的喬木、灌木，形成優(yōu)美、色彩繽紛的休閑區(qū)域，運用植物和鋪地，設(shè)計綠化景觀與商業(yè)流線相結(jié)合的場所。綜合以上文化藝術(shù)功能在博樂大巴扎中的空間組織設(shè)計、價值創(chuàng)造、設(shè)計特征及設(shè)計策略，最終形成博樂大巴扎整體設(shè)計方案（圖6）。

圖6 方案鳥瞰圖

4 結(jié)論

從整體來看，博樂大巴扎將打造的重點集中在文化藝術(shù)功能上，充分發(fā)揮與博樂大巴扎商業(yè)功能一起產(chǎn)生的協(xié)同效應(yīng)，在經(jīng)濟層面、環(huán)境層面和社會層面創(chuàng)造更高的價值。而且博樂大巴扎的文化藝術(shù)功能與商業(yè)功能的復(fù)合類型為“整合型”為主，對比“并置型”和“聯(lián)系型”開放度更高，在時間和空間上能夠整合城市公共空間。

博樂大巴扎是非常重要的文化宣傳陣地，應(yīng)多鼓勵和引導(dǎo)讓博樂大巴扎更多的場所空間為市民的公共文化生活服務(wù)。建成后可以在原基礎(chǔ)上豐富文化藝術(shù)功能，如嘗試加入屋頂花園、展覽館、博物館、教育培訓(xùn)和生產(chǎn)實踐等內(nèi)容，如此有助于博樂大巴扎與城市之間產(chǎn)生更好的互動，帶來更多的人氣，提升巴扎整體公共活力，實現(xiàn)其持續(xù)開發(fā)。