陳超 陸孝峰

內(nèi)容摘要：六朝吳興沈氏家風(fēng)教育由尚武到崇文的轉(zhuǎn)變，不僅是為了保持家族的長(zhǎng)足發(fā)展與門楣的榮耀，而且是其內(nèi)化的育人思想的不斷豐富與張揚(yáng)。尚武教育使沈氏具有優(yōu)異的身體素質(zhì)，立功顯赫，顯現(xiàn)著勇往直前的無(wú)畏精神;崇文教育使得沈氏具有淵博的才智學(xué)識(shí)，名人備出，顯現(xiàn)著儒學(xué)精神的高尚道德。沈氏家學(xué)至當(dāng)代公學(xué)，這是深刻的嬗變。當(dāng)代中小學(xué)的體育和德育層面有著諸多不盡人意，沈氏尚武到崇文的轉(zhuǎn)變對(duì)當(dāng)下“兩育”有著積極作用，可以提供些許“舊識(shí)新意”，值得探索。

關(guān)鍵詞：沈氏家族 獨(dú)特教育 積極借鑒 “兩育”拓展

從古至今，教育都是傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)。六朝以來(lái)，江南地區(qū)的文化日趨興盛，而六朝世家也是研究江南文化與教育思想的重要對(duì)象。六朝吳興沈氏的家風(fēng)與教育經(jīng)歷了尚武到崇文的轉(zhuǎn)變，家風(fēng)的適時(shí)轉(zhuǎn)換使其在政權(quán)更迭中獲得長(zhǎng)足發(fā)展?！吧形洹薄俺缥摹眱煞N家風(fēng)雖代表不同的教育理念，但與當(dāng)代教育仍有許多契合之處。當(dāng)代教育強(qiáng)調(diào)培育全面發(fā)展的人，盡管與古代世家教育有著跨時(shí)空之差異，可世家文化教育理念對(duì)當(dāng)代育人改革而言，亦有許多值得發(fā)掘弘揚(yáng)之處。

一.沈氏育人與當(dāng)代育人思想的關(guān)系

六朝特殊的時(shí)代性，使平民與寒士在教育上受到嚴(yán)重?cái)D壓。政權(quán)的頻繁更迭，也使中央官學(xué)遭到嚴(yán)重破壞，因此，文學(xué)與教育則主要為世家所壟斷。吳興沈氏作為吳興土著文化家族，其兩種教育理念都是為了保持家族的興旺與門楣的榮耀;當(dāng)代教育為社會(huì)主義培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，吳興沈氏和當(dāng)代的育人觀之間存在許多關(guān)聯(lián)。

1.沈氏尚武與崇文的教育

魏晉以來(lái)，門閥士族成為權(quán)力與文教之中心，遜色于一流豪族的江左沈氏，為家族的昌盛與個(gè)體的輝煌，欲破此種不公而以武崛起，與東晉豪族對(duì)抗。參與王敦之亂的沈充，卻將沈氏帶入谷底。[1]六朝前期的沈氏地位尷尬，其以武“亂”，也只得以武“平”，沈充的言傳身教由其子沈勁繼承，家庭教育以習(xí)武、兵法以及戰(zhàn)法為主。沈勁馳騁疆場(chǎng)，以性命之代價(jià)和品格之高潔挽回家族聲譽(yù)。同時(shí)代的沈警，協(xié)助謝安贏得淝水之戰(zhàn)，有功不就位，瀟灑歸隱，其文武兼?zhèn)?、具有名士之風(fēng)。沈氏以“武教”興家，從沈林子兄弟到沈慶之、沈攸之最為典型，不僅助劉裕開(kāi)國(guó)，而且隨劉宋征伐、戰(zhàn)功赫赫，使沈氏從尷尬地位一躍而成為新興世家門閥。

東晉末至蕭齊前期，是吳興沈氏“武教”的興盛期，沈氏之“武教”并非兇蠻武力的傳習(xí)，而是以習(xí)武的體育、兵法的智育為主。沈氏尚武，對(duì)于門閥大族而言，沈氏身體素質(zhì)更為優(yōu)異，因?yàn)樯蚴现拔洹本邆浜軓?qiáng)的體育性，即身體素質(zhì)教育，此體育性在沈氏馳騁疆場(chǎng)的驍勇中足以得見(jiàn)。沈氏“武教”傳習(xí)的優(yōu)異身體素質(zhì)和自我內(nèi)化的敢闖精神，實(shí)為當(dāng)代學(xué)生所匱乏。

六朝前期，吳興沈氏重武缺文，這不僅是家族缺憾，更使沈氏在文化地位上卑于江左世家。而德育的缺位，終致維持家族關(guān)系的紐帶破裂，沈慶之死于同族后輩沈攸之之手，家族相殘引人深思;文化教育、道德教育的新變成為沈氏延續(xù)家族門楣的一劑新方。自沈文季始，家族文化與教育則逐漸由武轉(zhuǎn)文，前有以仁愛(ài)濟(jì)人的沈道虔，一生都在踐行友悌孝道的教育;后有沈麟士為沈氏的文化教育提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，到“一代辭宗”沈約，其家族教育完成了完整的文武蛻變。

沈氏之文教尤其重儒，承載著儒家深厚的道德和文化教育，彌補(bǔ)了沈氏家族在品德與文化上的缺憾。六朝世家于當(dāng)代教育而言，其家族內(nèi)部類似于微型學(xué)校，而家風(fēng)傳承則體現(xiàn)了一個(gè)家族的教育偏向和價(jià)值追求，即便育人的方向和方式存在跨越時(shí)空的差異，但沈氏文武教育觀中的新價(jià)值亟待當(dāng)今教育改革者積極前來(lái)探索。

2.沈氏的“文武”教育與當(dāng)代“完人”教育的聯(lián)系與差異

黨的十八大談到，教育是民族振興與社會(huì)進(jìn)步的重要基石。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)和教育的發(fā)展著緊用力，為社會(huì)主義建設(shè)培育高素質(zhì)新人才。中小學(xué)是育人的重要階段，是學(xué)生人生觀與價(jià)值觀形成的重要的塑造場(chǎng)所，也是學(xué)生道德修養(yǎng)、知識(shí)積累、體育素質(zhì)、審美價(jià)值、勞動(dòng)素養(yǎng)形成的孵化室。因而，我國(guó)特別重視基礎(chǔ)教育和中等教育的改革與發(fā)展。面對(duì)當(dāng)代教育改革難題，國(guó)外無(wú)方，可立足“古方”，在為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)五育并舉之“完人”的基礎(chǔ)上，深挖歷史，對(duì)比古今，以探新意。

吳興沈氏與當(dāng)代教育跨時(shí)代、跨階層，存在不同的認(rèn)知、意識(shí)及價(jià)值結(jié)構(gòu)，在教育探索的綜合運(yùn)用與實(shí)踐中勢(shì)必存在著差異與沖突，這是古今教育想要較好“揉合”的主要障礙。[2]在克服障礙的同時(shí)，還需要對(duì)古今教育的具體聯(lián)系與差異有較清晰的認(rèn)知，這種聯(lián)系與差異主要體現(xiàn)在延續(xù)思想和教育方式上。

古今教育都有著延續(xù)成分。沈氏教育作為家族內(nèi)化的“學(xué)?！苯逃?，從“武”到“文”，從身體素質(zhì)到文化道德的完善，催化了沈氏家族的內(nèi)生動(dòng)力，使得家族門楣能夠適應(yīng)時(shí)代而榮興。國(guó)家要將教育辦好，使教育興盛勢(shì)必要適應(yīng)時(shí)代而采取一系列合理的改革，這和吳興沈氏的教育有著共同的“延續(xù)”成分，沈氏追尋個(gè)人通達(dá)、家族榮耀，當(dāng)今教育追求家國(guó)延續(xù)與社會(huì)發(fā)展。

古代重德育，當(dāng)代重應(yīng)試。德育的核心成分是中華民族的共同道德意識(shí)，以儒家為代表，德育被置于核心地位;中華以德育人，尤以注重道德的培育。漢有察舉，察舉制著重人之品性道德，六朝吳興沈氏也多有沈警、沈道虔等為代表的高尚名士。放眼當(dāng)代，應(yīng)試教育與諸多社會(huì)問(wèn)題桎梏著學(xué)生的全面發(fā)展，使許多學(xué)子雖然學(xué)識(shí)出色，但道德品性存有爭(zhēng)議，成為“新時(shí)代的問(wèn)題生”，出現(xiàn)如誠(chéng)信缺失、文明禮儀缺失以及社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄的不良道德問(wèn)題。國(guó)家強(qiáng)調(diào)五育并舉，但當(dāng)今教育過(guò)程中仍然存在唯智論等違背教育理念的現(xiàn)象，學(xué)生身體素質(zhì)不佳、德育不盡人意。這亟需在教育改革中對(duì)德育、體育的“兩育”進(jìn)一步拓展，才能如吳興沈氏教育之變，于思、行、學(xué)、身培養(yǎng)學(xué)生的自我內(nèi)化力，使個(gè)體獲得全面發(fā)展。

沈氏的文武教育觀與當(dāng)代德育、體育的“兩育”兼存差異性與聯(lián)系性。吳興沈氏作為六朝世家，在教育上擁有著充沛的資源和優(yōu)越的地位，而沈氏“從武”與“從文”的教育之要都以維護(hù)封建皇權(quán)為基礎(chǔ)來(lái)延續(xù)家族的血脈和門楣。與封建家庭教育相較，當(dāng)代初等、中等教育作為新時(shí)代社會(huì)主義育人、育才之園圃，在教育資源上擁有著相對(duì)平衡的分布態(tài)勢(shì)，教育目的是在為社會(huì)主義建設(shè)基礎(chǔ)上培養(yǎng)新時(shí)代的全面發(fā)展的人。時(shí)代價(jià)值與教育性質(zhì)的不同，是古代世家和當(dāng)代公學(xué)育人的根本區(qū)別，這也是古今教育差異的根本原因。

二.沈氏文武教育對(duì)當(dāng)代“兩育”拓展的啟示

六朝世家教育存在許多封建文化糟粕，當(dāng)代公學(xué)也有諸多爭(zhēng)議，沈氏教育理論的翻古創(chuàng)新對(duì)當(dāng)代“兩育”有所啟示，但要正確辨別其價(jià)值與不足，也要對(duì)等看待眼前的教育狀況和現(xiàn)象。當(dāng)代教育在體育和德育上的問(wèn)題亟待解決，但所有的問(wèn)題與解決方案都需要理論與實(shí)踐相聯(lián)系，當(dāng)理性分析。

1.沈氏之尚武對(duì)體育改革的拓展

沈氏之尚武，尚之以武、習(xí)之以兵書。習(xí)武之人身強(qiáng)體健，體育素質(zhì)優(yōu)良，六朝無(wú)完整的五育觀，但體育無(wú)形地存在其中。沈氏之武，“武于闖”“武于拼”，沈戎只身降賊、沈勁灑血抗敵、沈林子兄弟親騁沙場(chǎng)、沈慶之護(hù)國(guó)平亂，家族教育潛移默化的“闖勁”，促使武文化的傳承外化于行，內(nèi)化于心，故有沈氏代代出公卿。若將沈氏之武的“闖勁”與主觀內(nèi)化的體育精神同當(dāng)代公學(xué)的體育課程有機(jī)地結(jié)合，那么古舊陳文經(jīng)過(guò)創(chuàng)新也能為中國(guó)教育的改革發(fā)展開(kāi)拓前沿。

在初、中等教育改革中，身體素質(zhì)教育逐步得到貫徹與落實(shí)，但中小學(xué)體育課仍然處于邊緣化發(fā)展階段。這種邊緣化發(fā)展在體育教學(xué)方法上由早年簡(jiǎn)單化、單一化的運(yùn)動(dòng)教育，拓展為生硬的活動(dòng)組織與表層的熱鬧，而并未關(guān)注個(gè)體的身體與心理狀況，也未曾廣泛引起個(gè)體對(duì)標(biāo)準(zhǔn)體育課程的內(nèi)在情感，個(gè)體缺乏主觀性，致使體育教育變成了一種負(fù)擔(dān)。[3]

此外，當(dāng)代社會(huì)部分學(xué)生被賦予“喪氣”一詞，即以無(wú)追求、無(wú)理想、渾渾噩噩的頹廢狀態(tài)虛度光陰。吳興沈氏在精神層面絕無(wú)“喪氣”之態(tài)，六朝動(dòng)亂，時(shí)代之殘酷迫使其欲闖、敢闖、會(huì)闖，因?yàn)閱蕷饩鸵馕吨ネ?，這即是沈氏教育的自我內(nèi)化力。眼觀當(dāng)下，社會(huì)諧和、機(jī)遇良多，學(xué)生出現(xiàn)這種教育狀態(tài)，理應(yīng)深入發(fā)掘其中緣由，而不當(dāng)以一詞定性于人，當(dāng)代教育者若能汲沈氏之內(nèi)化力，并結(jié)以學(xué)生之身心特點(diǎn)循循善誘并給予其精神上的鼓勵(lì)，發(fā)掘其人生價(jià)值與理想追求，這一點(diǎn)不僅需要教育者于課堂上潛移默化，更需在組織體育活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的積極性與闖勁。故而，六朝吳興沈氏之“武教”中所存的自我內(nèi)化力與闖勁值得經(jīng)過(guò)時(shí)代的滌蕩，與當(dāng)代教育交織延展，培育個(gè)體的社會(huì)責(zé)任與個(gè)人理想。

沈氏之武能延續(xù)數(shù)代人，不僅受家族教育的影響，更與沈氏自身的內(nèi)化動(dòng)力密切相關(guān);家門中尚武的人臣名將，將身體素質(zhì)教育和敢闖精神自我內(nèi)化，由傳授教育向自我主動(dòng)學(xué)習(xí)。沈氏較之六朝其他門閥，其身體素質(zhì)極佳，如當(dāng)代日本體育的成功改革，使日本的體育發(fā)展水平居于世界前茅。吳興沈氏作為我國(guó)古代世家，家族成功的教育是延續(xù)門楣榮耀的重要擰繩，而沈氏教育最突出的特點(diǎn)即沈氏族人強(qiáng)勁的自我內(nèi)化力。于當(dāng)代而言，六朝吳興沈氏作為文化先祖，啟示教育改革者應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)，將這種自主內(nèi)化力以適應(yīng)社會(huì)主義新時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行萃取，并恰當(dāng)合理地與當(dāng)代教育相融匯，才能發(fā)揮教育的新生動(dòng)力、培育個(gè)體的自我內(nèi)化力、使學(xué)生具有蓬勃朝氣、具有社會(huì)責(zé)任與理想的“闖勁”、能與教師充分協(xié)調(diào)，以促身體素質(zhì)之康健與精神理想之豁達(dá)。

2.沈氏之崇文對(duì)德育改革的啟示

沈慶之死于非命，沈氏家族才逐漸意識(shí)到武教之純粹已不適用于時(shí)代之巨變與家族的長(zhǎng)興，自沈戎以來(lái)，沈氏分支雖龐大、但血脈相連，同族之間只有同心攜手才能夠沈氏興、代代出公卿，這也是沈氏由武轉(zhuǎn)文發(fā)展文化和道德教育的重要原因。[4]

沈氏之變亦同樣啟迪當(dāng)代教育者，須培養(yǎng)學(xué)子同心攜手之價(jià)值觀，即用社會(huì)主義團(tuán)結(jié)精神催生學(xué)生的情感內(nèi)生動(dòng)力;在立德樹(shù)人的根本任務(wù)指導(dǎo)下，發(fā)揮教育者與學(xué)子的共同作用，讓學(xué)生在與他人的相處實(shí)踐中通過(guò)內(nèi)生動(dòng)力化解自身的問(wèn)題，即讓學(xué)生敢于發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題，敢于解決自己的問(wèn)題。德育問(wèn)題仍是當(dāng)代教育之復(fù)雜難題，其不僅涉及受教育者個(gè)體，也涉及他人他物等諸多層面，譬如誠(chéng)信問(wèn)題、文明禮儀問(wèn)題、青春期叛逆以及校園暴力。

長(zhǎng)期存在的校園暴力近年來(lái)才漸被關(guān)注，其主要以暴力手段對(duì)其他學(xué)生造成身體上的傷害或以言語(yǔ)辱罵造成對(duì)方精神上的傷害。六朝吳興沈氏之內(nèi)斗，正是由于沈氏德育之缺失而只顧鉆營(yíng)，而導(dǎo)致同族相殘的悲劇。此后，沈氏在思想上積極濯洗，鉆研儒經(jīng)道義以補(bǔ)德育之缺憾。當(dāng)代德育問(wèn)題，同樣須教育者深思，徒育智而輕育德，培育出有品德問(wèn)題的知識(shí)分子非但不利于受教育者自身，更有可能引發(fā)社會(huì)問(wèn)題。

沈氏道德之典范最早有沈道虔，其困不改節(jié)，歸隱不就，沈道虔以友悌孝道訓(xùn)育沈氏后人及其他學(xué)子，他的寬容仁愛(ài)也廣為人知。自沈文季以來(lái)，沈氏漸從武力門閥蛻變?yōu)槿鍖W(xué)世家，此后的沈氏好學(xué)篤志、鉆研儒經(jīng)、內(nèi)化自身，且將儒學(xué)之修養(yǎng)與家族門楣相飾，代代榮興。沈氏家風(fēng)成功轉(zhuǎn)型的根本原因在于自我內(nèi)化的成功實(shí)踐，圍繞仁禮為中心研習(xí)儒學(xué)、發(fā)展德育，貫徹明禮義、敬父母、尊師長(zhǎng)此類高尚之德行;即便沈氏之德放在當(dāng)今，祛除封建殘余，其思想也是璀璨光潔的。

眼觀當(dāng)代德育，教育者不能空口要求學(xué)生達(dá)到何種道德層面，畢竟初、中等教育階段學(xué)子的心智尚未完熟;教育者于德育的方法上，應(yīng)對(duì)學(xué)生做出積極的引導(dǎo)、將道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為、將潛在的品性變?yōu)轱@性的德行，充分發(fā)揮教育者的育人主體性。 [5]沈氏德育之成功在于家族師長(zhǎng)的榜樣作用與言傳身教，以及家族文化和道德修養(yǎng)上的集腋成裘;反觀各類德育問(wèn)題，教育者更當(dāng)秉承仁愛(ài)思想，曉之以情、動(dòng)之以理，促進(jìn)學(xué)生自我反思與改正。當(dāng)代教育者當(dāng)身體力行，充分做好人師表率，將國(guó)粹中的道德成分滲透入學(xué)科教育中，培養(yǎng)學(xué)生的知、情、意、行，化德育之培養(yǎng)為進(jìn)取之內(nèi)化，讓當(dāng)代學(xué)生向明德、明禮、有修養(yǎng)的新時(shí)代君子發(fā)展。

自六朝蕭齊后，吳興沈氏重視族人德智兩育的培養(yǎng)，文武之變維護(hù)著家族門楣的長(zhǎng)久興旺。六朝吳興沈氏啟示當(dāng)代教育者，知識(shí)的培育固然重要，但更需要用“兩育”來(lái)愛(ài)護(hù)學(xué)生，將精神動(dòng)力通過(guò)質(zhì)變升華為全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

吳興沈氏之文武教育觀，其最重要的教育啟示是要培養(yǎng)學(xué)生的自我內(nèi)化力，其中“武教”之體育與闖勁，“文教”之德育與修養(yǎng)，“兩育“中的積極成分都符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)學(xué)生的教育與成長(zhǎng)有較強(qiáng)的實(shí)踐性與可操作性。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中古代存在的、因時(shí)代變遷而被拋棄的、合理的教育思想，倘若能通過(guò)萃取與創(chuàng)新，未必不能對(duì)當(dāng)代教育改革進(jìn)行拓展。當(dāng)代中國(guó)的教育是將中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀教育思想與西方科學(xué)教育理論融合，并化之以新時(shí)代中國(guó)之特色的教育，對(duì)于沈氏教育觀，應(yīng)合理剔除其中的封建殘余與落后思想，使之符合新時(shí)代社會(huì)主義的發(fā)展。在未來(lái)中國(guó)教育的發(fā)展探索中，或許可以從古代文化中獲取更多的有益啟示。

參考文獻(xiàn)

[1]王永平.東晉南朝吳興沈氏之尚武及其地位的變遷[J].南都學(xué)壇，2005（05）：23-28.

[2]桑新民.對(duì)“五育”地位作用及其相互關(guān)系的哲學(xué)思考[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1991（06）：159-166.

[3]蔡可偉.中小學(xué)體育教學(xué)改革存在的問(wèn)題與對(duì)策[J].中學(xué)課程輔導(dǎo)（教師通訊），2020（24）：127-128.

[4]周淑舫.六朝吳興沈氏文化世家研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019.4：98-99.

[5]詹萬(wàn)生.中小學(xué)德育課程改革與創(chuàng)新[J].教育研究，2003（01）：48-52.

基金項(xiàng)目：湖州學(xué)院2021年度大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)科研訓(xùn)練項(xiàng)目“六朝吳興沈氏教育對(duì)中小學(xué)德體‘兩育’拓展的研究”（項(xiàng)目編號(hào)2021CXCY79）

（作者單位：湖州學(xué)院人文學(xué)院文學(xué)系）