麥采潼

內容摘要：本文從含貶義感情色彩的“流言”為何能搭配構詞多呈現為非貶義的類后綴“-家”這一問題出發(fā)，以文學與報刊語料中的“流言家”為例，認為受類后綴“-家”與中國社會文化內涵的相關性的影響，“流言家”感情色彩雖為貶義，但也有相當的知識基礎。“流言”和類后綴“-家”搭配與古代對待知識的態(tài)度相關，并在文學作品中帶有一定的諷刺意味。

關鍵詞：流言家 類后綴 感情色彩 古代社會文化

“流言”以文字記載形式出現在世上，較早可追溯于《尚書》：“武王既喪，管叔及其群弟，乃流言于國曰：公將不利于孺子?！贝笾抡f，武王死后，管叔和他那幾個弟弟便撒播流言，揚言周公有篡位之心，這里的“流言”表散布沒有根據的話;《詩·大雅·蕩》記載：“流言以對，寇攘式內。”此“流言”多指背后議論、誣蔑或挑撥的話。于是，廣為流傳而無根據或來源的說法便是“流言”的釋義。從詞義的感情色彩看，歸為貶義。

一.“-家”與“流言家”

對于類詞綴，各大語言家基本認為：詞綴的特征之一就是“定位黏著”。呂叔湘先生在《漢語語法分析問題》中也定義了類后綴，說類前綴和類后綴跟前綴和后綴還是有差別的，因為它們“在語義上還未完全虛化，有時候還以詞根的面貌出現”[1]。后綴“-家”在現代漢語中，屬于類詞綴。從呂叔湘先生把后綴“-家”歸分四類，到后來各學者的不斷商補及完善，因各家分類依據不同，所以在一些表人的名詞的劃分也不同，但與名詞（如文學家）或動詞（如批評家）或形容詞（如滑稽家）搭配的這一類“-家”，其在意義上還沒有完全虛化，眾多語法著作中歸為類詞綴。

依《現代漢語詞典》解釋：作為類后綴，“-家”是指掌握某種專門學識或從事某種專門活動的人。[2]從詞綴的感情色彩看，多為褒義或中性義。“-家”自1979年起就作為指人類后綴出現在專著及文獻中，其構詞的豐富多彩，以詞綴特有的黏著性多附著于名詞、動詞、形容詞，表褒義或中性的居多。從語義感情色彩來看，帶有貶義色彩的名詞“流言”與有敬稱之意的“-家”相結合表一類人，是否突兀？

一方面，在詞類演變發(fā)展過程中，“-家”這一類后綴造詞的感情色彩一直偏向褒義或中性，多含敬意，比如藝術家、科學家、文學家，鮮少有貶義色彩。從古至今，對于“流言家”的定義并無確鑿的解釋，只是約定俗成謂之宜，于是顧名思義為撒播無根據、非事實的人。另一方面，本身含有貶義的詞需要表人時，通常選擇與“-蛋”、“-棍”等類后綴形式結合，例如混蛋、惡棍……這是一類由與人無關的詞虛化而來的表人的類后綴，比如“-蛋”、“-棍”、“-蟲”、“-鬼”，這類有著貶義或滑稽、非嚴肅的色彩的類后綴，即便是網絡語言的日?？焖俑?、使用域的擴大和偶然的修辭義的產生，人們鮮少會把其與正經的職業(yè)連一起，以改變其感情色彩。當然，詞義感情色彩的分化并非是絕對的，只是“-家”更偏于中義和褒義，而“-蛋”、“-棍”、“-蟲”、“-鬼”更偏于貶義。基于人們的認知聯(lián)想與大眾修辭心理的變化，這一類類后綴在日后也有可能轉為褒義詞。如此，“流言”為何不附著于“-蛋”、“-棍”、“-蟲”、“-鬼”以表人，而是附著于“-家”這一類后綴。對此，我們先不妨從文學作品和報刊中分析。

二.文學作品與期刊中的“流言家”

自古對撒播流言之人沒有確鑿的稱呼，有“流言者”、“流言家”亦或“流言制造者”等。據北京語言大學BCC語料庫統(tǒng)計數據和實例，其中記錄“流言”有6356個詞條（去除重復篇目段落），且遵循該語料庫的使用原則，采用“流言+n”形式，出列報刊、文學等多領域記載的“流言+n”，其中“流言”與“-者”附著有60個，皆為古代文學。而“流言家”多見于現代文學作品與報刊。

（一）文學作品中的“流言家”

真正以“流言家”這三個字用文學作品形式展現在大眾眼前的，多見于魯迅先生的作品。

（1）對于紅樓夢，經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……（魯迅《集外集拾遺·絳洞花主小引》）

這句話通常解讀為不同人看到的《紅樓夢》是不同的，在經學家、道學家、革命家、流言家中，流言家最不受待見，即便如此，這里的“流言家”應是有一定的文化水平的人，終歸會識字的人，才能讀紅樓夢，不把知識用于正途另當別論。

（2）一是當局者竟會這樣地兇殘，一是流言家竟至如此之下劣，一是中國的女性臨難竟能如是之從容。（魯迅《記念劉和珍君》）

《呂氏春秋·離謂》稱流言為“亂國之俗”，能被當局者信任且與之同流合污者，定有一點知識去支撐其歪門邪道。

（3）但是，有些流言家幸勿誤會我的意思，以為謠我怎樣，我便怎樣的。（《我觀北大》）

在當時，能在北大起謠人作用者，并非普通市井之人所能力及。能稱呼對方為“流言家”而不是“流言者”，本身其實也是個讀書人，這是作家從身份的視角、情感、認識等幾方面的主觀性表達的需要，也起到一定的諷刺意味。

這僅僅是魯迅先生用文字書寫下來的“流言家”。此外，魯迅先生曾評價邵洵美：“邵公子有富岳家，有闊太太，用陪嫁錢，做文學資本?！盵3]甚至在《拿來主義》中亦稱其住的豪宅是“做了女婿換來的”。文人相輕，自古而然，了解情況的人都知道事實并非魯迅先生所說如此。因為文壇紛爭與知識派別的不同，后人更容易了解到的是權威人士的“看法”。就當時而言，魯迅先生相當于一個“網絡大IP”，其言論能帶動大半個社會，影響的人群也大部分為知識分子。且不說邵洵美寫的《文人無行》是不是當時一些人所認定的侮辱貧寒小作家的文章，就以其在新中國成立后的積極表現來說，也有可圈可點之處，從他拒絕當漢奸，并在當時一窮二白的舊社會堅守他喜愛的出版事業(yè)，但他此后一直活在這種流言的陰影中。也可以說，“流言家”更容易誕生在知識分子身上。

（二）報刊中的“流言家”

從BCC語料庫中，綜合各種語料，檢索出來的“流言家”實例主要來自1945年之后的《人民日報》。例：

（4）才子有才子的觀念，革命家有革命家的觀念，流言家有流言家的觀念，不把形形色色的舊觀念破除掉，眼光無論如何校不正。（《人民日報》1985年03月21日）

（5）他們改革的步子越大，成績越顯著，越要觸動某些人的利益，這些人散布流言的勁頭也越大。這種流言家雖然搗鬼有術，也有效，但是有限。（《人民日報》1989年05月02日）

除了用“流言+n”形式檢索出“流言家”，還檢索出“流言制造者”這一表傳播流言的人的代名詞，例：

（6）對政治、經濟上都整不倒的人，“桃色新聞”就成為某些流言制造者的通用法寶，而且往往奏效。（《人民日報》1985年01月22日）

時政報刊的文字通常講究嚴謹性。在（4）、（5）文中的“流言家”有的執(zhí)“舊觀念”，有的因害怕觸碰其利益而進行“流言”行動。從“觀念”上看，各家有各家的“舊觀念”，用才子、革命家、流言家并列開說，可以是有相當知識基礎，各有各思考，只是好壞是非罷;為大利益而搗鬼的“流言家”也更需要知識賜予他們手段。在（6）文的語境中，與“桃色新聞”搭配的是“流言制造者”，而非“流言家”，在一定程度上，“流言制造者”所指范圍更大，在情感上更具客觀色彩，也突顯了政論用語的嚴謹性。

隨著網絡語言的日?；谡Z料庫中還出現了“流言經紀人”的說法。“經紀人”是當今時代的一份重要的職業(yè)，本身就帶有“管理”的色彩，“流言”與“經紀人”結合，就更突顯其諷刺意味，只是這種戲謔的稱呼出現于比較輕松、不嚴謹的平臺場合，如微博。也可以說，外部影響是詞語發(fā)生演變的重要因素，某些詞語一旦其使用滿足社會現實的需求，離“大火”只需一個契機。

綜上，從文學作品和報刊的語料中可以看出，“流言家”是在一定語境下的易色使用。且筆者認為即便是“流言家”自身，也是帶有一定的學識或地位的人。假設一個沒學識的下里巴人或市井人民因知識格局限制而傳播各種謠言，若稱之為“流言家”，其在一定程度上適配性低，這時稱之為“謠言者”或“流言制造者”會顯得更具適配性。

三.從類后綴“-家”與古代社會文化關系看“流言家”

綜觀現代漢語語料，“流言家”的使用非常有限，幾乎只出現在文學作品和報刊中。古代漢語語料方面，從BCC語料庫中檢索出來的表示傳播流言的人，多為“流言者”，如：

（7）“流言”者，宣布其言，使人聞知，若水流然。（先秦《尚書》）

（8）光顏一健兒也，遭逢多難，偶立微功，豈可妄求名族，以掇流言者乎？（李昉、扈蒙、徐鉉《太平廣記》）

從先秦的“‘流言’者”到北宋“流言者”，不僅詞語的獨立性更強，表特指的性質也更明確。且語料記載中，亦有“流言之類”和“流言之逆黨”。

（9）故知謂譎詐誑欺不可信，若管、蔡流言之類也。（孔穎達《毛詩注疏》）

（10）除造作布散流言之逆黨，另行審明正法外。（雍正帝《大義覺迷錄》）

清代，白話文雖不得主流，但也一定程度上運用于書面語之中，于是出現“流言之人”：

（11）倘有散布流言之人，知即出首。（清·史部《清實錄·順治朝實錄》）

到了現代作品，才有“流言家”的出現。據汪維輝統(tǒng)計，漢語常用詞每三四百年就會發(fā)生詞語的替換。[4]從“-者”到“-家”，亦是詞語使用的一種演變。如果是因為歷史悠久，且技法獨特，以至于 “創(chuàng)造”出可人的“成績”使得“流言”與“-家”結合，這是更偏于調侃式的論說。就本文而言，上文以邵洵美的故事來為“流言家”作例，其意并非責難于人。更想說明的是，受類后綴“-家”的影響，“流言家”確實多為有知識之人。這一點可以從類詞綴“-家”與古代社會文化關系來看。闞偉認為：“褒貶義色彩是社會文化內涵的重要體現?！盵5]類后綴“-家”所表達的感情色彩也與社會文化內涵發(fā)展有關。社會文化內涵體現在許多方面，有身份地位、從業(yè)的專業(yè)梯度，也有社會歷史發(fā)展過程中人們的心理變化。

（一）身份地位

歷史為勝利者所書寫，在古代，勝利者配有地位。正因為有這樣的感情色彩，在歷史的表人方面更能體現出尊卑。這一點，契合了中國古代等級文化的發(fā)展特色。而這類指在某一方面水平較高或擅長某一專業(yè)技能的各“-家”大多與古代知識水平相契合，不論尊卑。在古代，地位高的銜稱多帶有褒義。

一方面，封建社會的教育機會并不平等，能讀上書的人也往往與有一定身份地位的貴族階層相關。有知識有能力的人，定受過一定的教育。這里的教育也是從廣義來界定的。故多數人認為：與知識或能力掛鉤，才有資格成為“-家”的人。另一方面，拿與“-家”基本具有相同所指、所容納且語義基本相同的類后綴“-者”和“-員”來說，其都可以表示從事某種工作的人，但是它們表現出來的色彩意義還是有所不同。如“演員”和“演藝家”與“文藝工作者”和“文藝家”，明顯“-家”稱呼起來更有經歷時間沉淀的藝術韻味。如此，這些類詞綴之間有了空間關系，“-家”更能體現出“精”的特質，即表達的精細化?；谶@一語義特征，即使“家”虛化為詞綴后，仍具有“有知識”的語義特征或具有褒義色彩。受雙音詞“流言”的影響，“流言家”雖并未改變過其貶義的感情色彩但也保有“有知識”的語義特征。

（二）專業(yè)梯度

“-家”所代表的職業(yè)，專業(yè)梯度也偏高。拿“歌手”和“歌唱家”來說，前者更多地強調職業(yè)性，后者在歌唱領域具有較高專業(yè)技能和權威度。當然古代的歌者并不稱“歌手”或“流言家”，稱之為“伶人”或“歌姬”，但從這一例子可以看出，“-家”這一類后綴所受的古代社會文化影響是一脈相承的。而“流言家”其專業(yè)技能明顯偏于語言文字技巧方面的，當然也不排除其他“技藝高超”之處。戲謔一點的說法是，其擅長于“據說”、“好像”等似是而非之詞，自成一派“流言藝術”。雖古語有：藝之大者，莫如讀書而成才廣識?？梢箤W藝者成大家，恐怕也需要有一定的學識去鋪墊。稱“-家”，可能與其傳播流言的人的專業(yè)梯度有關?！傲餮浴迸c“-家”利用這種反差構詞的方式，可以達到特定的貶義效果，更帶有諷刺意味。

（三）大眾心理評價

“流言家”受方言文化影響少，多受共同語的影響?！肮餐Z”也離不開大眾心理的默認度。一方面，“鬼、棍、-蟲”這類與人無關的詞虛化而來的表人的類后綴，在古代一直不受待見，把其扣在有知識有能力的人的頭上，便是失禮，這是也是一種出于尊重的心理。然而由與人有關的詞虛化而來的表人類后綴，也是有級別可分的。直到今日，稱呼“文學家”明顯比稱呼“搞文學的人”更有禮貌與敬意，大眾心理其實默認“文學家”更具知識底蘊。另一方面，受類后綴“-家”文化的影響，稱呼“流言家”比“流言者”多了一層感情色彩。在文學作品中，用一向持正面色彩或持帶敬意的類后綴“-家”稱呼，更突顯其諷刺意味，是知識分子回應“知識分子”某些不當行為的一種諷刺性的“禮”，這種交疊的用法能達到正話反說的效果，也表達了中國社會文化生活的實際需要。

綜上，類后綴“-家”發(fā)展的穩(wěn)定性與古代對待身份地位、專業(yè)梯度的態(tài)度和大眾心理的評價有明晰的相關性。故筆者認為不管“-家”與褒、貶、中性詞搭配，受一脈相承的社會文化影響，其都與知識、受教育相關。

“家”虛化為后綴，不管有沒有完全虛化，都是在表征人。固然，隨著一些類后綴構詞能力的提高，感情色彩也會發(fā)生一定的變化。從對“流言家”一詞的探究中也能反觀類后綴“-家”背后的文化背景，人的存在與文化的產生是相聯(lián)系的。“流言”與“-家”的結合，可以用“知識”來解釋，且其出現也可以反觀：名人作家寫的不一定是客觀的，也會帶有個人情緒。許多文人難以做到給“事實”與“看法”劃分界限，在滿足一部分人的感情體驗時，也可能會產生“甲方受傷乙方賺”影響，難就在是否擁有不為尊者諱的態(tài)度。這種態(tài)度，從青少年時代開始培養(yǎng)為之宜，故在閱讀教學中，要激勵學生對文章觀點和看法要保有冷峻的態(tài)度，通過批判性思維品質的提升，來促進語文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。

參考文獻

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[3]https：//www.sohu.com/a/336987586_389643.

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（作者單位：吉林外國語大學國際傳媒學院）