摘要：隨著觀眾審美需求的不斷升級，肩負(fù)著教化育人的文化類節(jié)目進(jìn)行不斷探索，文化節(jié)目主持人的角色功能也悄然發(fā)生著變化，文化節(jié)目主持人主持不再是傳統(tǒng)意義上的串聯(lián)者，更要加入新鮮元素讓整個(gè)節(jié)目過渡自然，符合融媒體時(shí)代的傳播。文章以《衣尚中國》主持人李思思為例，從主持人角色功能多樣化的表現(xiàn)著手，到主持人身份的多樣整合，探究主持人身份的自我重構(gòu)，分析融媒體時(shí)代，主持人創(chuàng)造性地加入表演元素，用沉浸式演繹的方式帶領(lǐng)觀眾穿越回歷史年代，使中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在電視節(jié)目中迸發(fā)出新的生機(jī)與活力。節(jié)目所反映出的語態(tài)之變、串聯(lián)方式之變、敘事結(jié)構(gòu)之變也為未來主持人的創(chuàng)新性綜合發(fā)展提供了借鑒與啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：文化節(jié)目；主持人；角色功能；形象塑造；表演化

中圖分類號：G222.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）07-0205-03

一、主持人角色功能的多樣化表現(xiàn)

（一）主持人與演員角色身份異同

戈夫曼說，“所有社會角色的行為都是表演，都是有選擇的展示，同戲劇表演一樣，必須有恰當(dāng)?shù)奈枧_。由此可見，表演是人類日常生活中的普適性現(xiàn)象和行為。也就是說，人在特定情境中面向‘他者’的自我呈現(xiàn)都是表演”[1]。

無論在生活中，還是在電視節(jié)目中，主持人展現(xiàn)在觀眾面前的形象都要經(jīng)過塑造打磨，通過語言、神態(tài)、動作等形式對文本內(nèi)容進(jìn)行加工創(chuàng)造，選擇其中最好的部分展示給觀眾。從形象設(shè)置這一點(diǎn)來看，主持藝術(shù)與表演藝術(shù)有些許相同之處。

主持人和演員的相同之處，首先是他們的工作都是在設(shè)定好的情境中，依據(jù)文本進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。其次，他們的創(chuàng)作活動都是通過運(yùn)用自身的聲音和肢體傳遞信息。最后，主持人和演員的表演都以自然真實(shí)為追求目標(biāo)，都為達(dá)到更好的節(jié)目效果。

例如，在《衣尚中國》第一期錦繡之美的歷史空間中，主持人李思思化身穿越后的現(xiàn)代人與專業(yè)演員所扮演的古人進(jìn)行對話，在角色你來我往的話語交織中，使節(jié)目進(jìn)程層層推進(jìn)，讓觀眾在沉浸式的穿越中獲得知識?？梢姡鞒秩撕脱輪T進(jìn)入到劇本的假定空間后，都需要充分調(diào)動感官，注意語調(diào)神情的使用，使角色更具信念感，從而凸顯節(jié)目效果。

主持人與演員最根本的差異就在于二者的傳播目的不同。主持人在節(jié)目當(dāng)中扮演的角色是整個(gè)電視節(jié)目流程的控制者，如《衣尚中國》里李思思穿越至古代，扮演各種角色——格格、上仙、星君等，主要目的是為了帶給觀眾沉浸式的觀感，從而更好地理解節(jié)目內(nèi)容。可以說，主持人在節(jié)目中運(yùn)用表演藝術(shù)元素，是為了讓節(jié)目形式更豐富，節(jié)目內(nèi)涵更多元，節(jié)目效果更明顯。而演員則需要通過表演技巧生動逼真地刻畫劇本中的人物角色。

（二）節(jié)目形式更迭使主持人功能日趨多樣

文化類節(jié)目有多種類型。在傳統(tǒng)的文化類節(jié)目中，主持人的作用功能面臨困境，主持人僅起到串聯(lián)節(jié)目的作用；在專業(yè)知識類節(jié)目中，主持人的專業(yè)性可替代，如《百家講壇》，歷史文學(xué)專家代替主持人主講；在新型文化節(jié)目中，主持人的呈現(xiàn)效果單一不如專業(yè)演員演繹生動，如由專業(yè)舞蹈演員演繹的文化類節(jié)目《舞千年》全部由舞蹈和動畫進(jìn)行轉(zhuǎn)場串聯(lián)銜接，在許多的節(jié)目中也已見不到主持人的身影。這些都表明主持人的角色身份急需轉(zhuǎn)變。

文化類節(jié)目的模式不斷創(chuàng)新。節(jié)目的敘事結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)的平鋪直敘轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的非線性敘事，節(jié)目模式的巨大變化也使得主持人在節(jié)目中發(fā)揮的作用也越來越少?？梢哉f，主持人從節(jié)目進(jìn)程的主控者變成了僅僅是節(jié)目環(huán)節(jié)的串聯(lián)者。

如今的文化類節(jié)目如河北衛(wèi)視播出的《鄰家詩話》，每期主題從選取一篇詩詞，到邀請各個(gè)領(lǐng)域的嘉賓，再到錄制環(huán)境大型中式庭院演播室的搭建和設(shè)計(jì)，以多樣化趣味性聊天的方式介紹文學(xué)知識，各種新型模式的文化節(jié)目層出不窮，“于是，主持人不再是節(jié)目敘事的稀缺要素與固定搭配，工作職責(zé)與媒介角色慢慢擴(kuò)散、弱化”[2]。而在文化節(jié)目中主持人適當(dāng)加入表演元素實(shí)現(xiàn)從“傳統(tǒng)串聯(lián)式”主持人到“角色參與式”主持人的突破，為解決該問題提供了新的思路。

（三）觀眾與主持人之間的傳播關(guān)系轉(zhuǎn)變

美國傳播學(xué)者梅羅維茨說，“新的傳播媒介的引進(jìn)和廣泛使用，可能重建大范圍的傳播場景”[3]?，F(xiàn)代社會，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)全面普及，用戶至上的時(shí)代已悄然到來。面臨如此巨大的轉(zhuǎn)型，若主持人的功能仍停滯不前，必然會被更具多元化表現(xiàn)手法的新興媒體所取代。這要求主持人在受眾停留的短時(shí)間內(nèi)通過妙趣橫生的語言表達(dá)和多種形態(tài)的表現(xiàn)方式吸引住觀眾的注意力，為節(jié)目賺得收視率。而主持人適當(dāng)在節(jié)目中加入表演化元素，積極從各方面尋求突破轉(zhuǎn)型不失為一種良策。

融媒體時(shí)代，主持人是電視節(jié)目中最顯著的代表符號，個(gè)性化特征與傳播角色使主持人的身份符號日趨多元化。如李思思在《衣尚中國》中既是主持人也是制片人，央視文化讀書欄目《讀書》的主持人和制片人都為李潘，《你好生活》的主持人尼格買提還身兼制作人和總導(dǎo)演的身份。主持人利用好自身符號的人設(shè)塑造，言語表達(dá)準(zhǔn)確貼合節(jié)目特色，讓主持人的多重身份符號與節(jié)目的表達(dá)傳播符號深度匹配，這也使得主持人的跨界與突破成為一種趨勢。

二、主持人角色身份的多樣整合

記憶場域理論一般指具體物理狀態(tài)與主觀個(gè)人情感間產(chǎn)生的內(nèi)化體驗(yàn)。央視推出的《衣尚中國》，其主持人李思思打破了傳統(tǒng)文化節(jié)目的串聯(lián)方法，創(chuàng)造性采用了表演化元素、時(shí)空化的講述以及故事化的評述，將實(shí)體物理空間與象征儀式空間有機(jī)銜接了起來，最終將服飾美學(xué)引入價(jià)值功能空間。

（一）復(fù)合式場景敘事的表演者

《衣尚中國》以極為靈活的時(shí)空跨度進(jìn)行歷史敘事，在主持人李思思的舞臺演繹和情景講述中弱化了古今之間的時(shí)空跨度感。在極致絢麗的舞美襯托下，主持人移步換景，現(xiàn)代智能科技和創(chuàng)意語言表達(dá)將跳躍性極強(qiáng)的古今兩個(gè)時(shí)空場景縫合在一起。

如在第四期《節(jié)慶之美》的歷史空間中，主持人化身掌管人間四時(shí)節(jié)令的紫微星，在最終考核之際，李思思生動演繹上仙答題環(huán)節(jié)，情感化的眼神、臺詞化的語調(diào)、古典化的裝扮都讓觀眾易于代入情境。又如在第五期《雅韻之美》中，李思思身著古裝穿越回宋代的歷史空間，以現(xiàn)代人身份拜訪古代“時(shí)尚博主”黃昇學(xué)習(xí)穿搭，帶領(lǐng)觀眾走近古裝品鑒會，輔之“可鹽可甜”“古風(fēng)穿搭指南”等現(xiàn)代新潮詞匯，拉近了歷史與流行文化的時(shí)空距離，使觀眾在沉浸式看劇中收獲歷史知識?？梢?，主持人稍加適當(dāng)?shù)谋硌菰貢屛幕?jié)目少些呆板，多些趣味性，從而煥發(fā)生機(jī)。

（二）空間式話語舞臺的駕馭者

《衣尚中國》設(shè)置有歷史空間、匠心空間和創(chuàng)演空間三大板塊，主持人在三個(gè)空間中所呈現(xiàn)出的不同的語言狀態(tài)，也使得節(jié)目更多元化。如在第二期《良緣之美》的歷史空間中，主持人以講述者的身份帶領(lǐng)觀眾從先秦穿梭至明代，帶領(lǐng)觀眾感受從古變遷的新服之美，情至深處時(shí)潸然淚下，劇情歡快時(shí)亦活潑有趣，語言切換自如，不斷調(diào)動觀眾情緒。

主持人串聯(lián)語言與節(jié)目環(huán)節(jié)過渡自然，從開場后的外景采訪小片，主持人出鏡采訪時(shí)的生活化談話式的語態(tài)，到主題板塊過渡，主持人舞臺上端莊大氣融情于聲的串場，再到歷史劇場，主持人參與沉浸式地評述、講解、描述的巧妙串聯(lián)，李思思在多重場域打造的立體多元敘事結(jié)構(gòu)中所呈現(xiàn)出的語言樣態(tài)都獨(dú)具特色，有機(jī)結(jié)合了主持人的語言藝術(shù)表達(dá)和豐富多元的主持形式，做到了用情感輔助表達(dá)、用思想縫合語言、用專業(yè)駕馭舞臺。

（三）推進(jìn)式內(nèi)容價(jià)值的塑造者

文化符號凝結(jié)著文化認(rèn)同的基本價(jià)值，《衣尚中國》憑借一定強(qiáng)度的“情感基調(diào)”與“長期的情感氛圍”渲染觀眾的審美情緒[4]。

《衣尚中國》的核心主題是“讓中國美給你看”。在歷史空間中，主持人化身歷史角色，靈活運(yùn)用表演等藝術(shù)形式，通過身著極具代表性的服飾符號和多變自然的語言符號，潛移默化推動節(jié)目內(nèi)容進(jìn)程；在匠心空間中主持人根據(jù)現(xiàn)場嘉賓，將嘉賓的話語進(jìn)行總結(jié)升華，從浩如星海的服飾文化和源遠(yuǎn)流長的中華文明中提煉出服飾所傳達(dá)的情感關(guān)懷和人文審美，從而幫助觀眾構(gòu)建情感記憶和文化認(rèn)同，彰顯文化自信。

如在第六期《戲韻之美》的歷史空間中，主持人李思思通過與戲曲行家請教對話的沉浸式戲劇形式，對演員所表演的服飾進(jìn)行微點(diǎn)評，引出宋雜劇里角色服飾的文化淵源、歷史背景，引致下一劇目。再由主持人穿插式地進(jìn)行同臺評述與戲劇表演，串聯(lián)到《牡丹亭》。最后在排演與點(diǎn)評中讓觀眾體會中華服飾文化美艷，感悟中華民族文化偉大。主持人從小視角逐漸深入推進(jìn)到大主題，層層深入，呈現(xiàn)了一場精彩的戲服文化演變。

三、文化節(jié)目主持人角色的自我重構(gòu)

（一）內(nèi)外兼修：內(nèi)涵站位齊頭并進(jìn)

主持人通過有聲語言和非有聲語言，傳遞信息、表達(dá)情感，塑造精神。

首先，應(yīng)該遵循正確的價(jià)值引領(lǐng)?；凇兑律兄袊吩谘胍暡コ龅钠脚_屬性，將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為首要任務(wù)，主持人須把握好語言的分寸感、用詞的準(zhǔn)確度、表達(dá)的舒適性。如在第八期《自然之美》匠心空間中，主持人通過自然色將話題引入至逐步興起的中國植物染色研究，最終提倡尊重自然保護(hù)自然；第九期《悅動之美》歷史空間中扮演星君串聯(lián)先秦的“鄉(xiāng)射禮”，一句“輸者，輸了比賽卻不輸?shù)滦小睂⒐适屡c奧運(yùn)精神相連接，引領(lǐng)思想導(dǎo)向?！兑律兄袊返拿恳黄谥黝}都在當(dāng)代中國具有深遠(yuǎn)的社會意義，讓人感受到了總臺主持人的特色和站位。

其次，文化節(jié)目主持人的文化素養(yǎng)須與節(jié)目調(diào)性相匹配。在第八期《自然之美》歷史空間中，李思思穿越至清朝扮演格格，對歷史知識進(jìn)行串聯(lián)和講解，從引出西施與苧麻的關(guān)系，到劇情推進(jìn)到披帛的故事時(shí)及時(shí)對披帛的歷史功能進(jìn)行解讀，再到與專家對話時(shí)有效信息的及時(shí)補(bǔ)充?！赌甓仁⒌洹分袑钨e的表演，用詩句“詠歌之不足，故手之舞之足之蹈之”進(jìn)行總結(jié)。不難發(fā)現(xiàn)，具備較好文化素養(yǎng)的主持人無論在主持或表演二者某一個(gè)語境里，都能在言語之間深化節(jié)目的內(nèi)涵與價(jià)值，使節(jié)目整體基調(diào)趨向于主流價(jià)值觀，符合受眾的審美與多元化的文化需求。

（二）面面俱到：多元形象力求破圈

傳統(tǒng)媒體時(shí)代，文化主持人帶給人們的印象往往是端莊大氣的。媒體融合時(shí)代，越是打破這種單一形象展現(xiàn)自身豐富性特質(zhì)的主持人，越是容易出圈吸引大批粉絲。曾經(jīng)大屏的單向輸出模式在小屏端口已經(jīng)不再適用，人們喜歡和期待看到的也不再是扮演著某種特定角色的一群人，而是希望看到豐富、有趣、真實(shí)的個(gè)體化表達(dá)。

在這種口味的變化下，由康輝、撒貝寧、朱廣權(quán)、尼格買提組成的“央視Boys”組合率先轉(zhuǎn)型出圈。再以李思思為例，相比過去被標(biāo)簽為“北大才女央視美女”給人過于優(yōu)秀的距離感，到《央young之夏》一曲唐裝獨(dú)舞沖上微博熱搜以及《衣尚中國》中充滿趣味網(wǎng)感的情景表演，在保留自身主持人形象氣質(zhì)的前提下，表現(xiàn)出不一樣的特色。這種驚喜感的制造恰恰是網(wǎng)絡(luò)中主持人和觀眾之間所需要的黏合劑，將電視上那套表現(xiàn)形式搬到網(wǎng)絡(luò)中，勢必?zé)o法適用。

自媒體時(shí)代，任何一個(gè)人都可以有機(jī)會成為網(wǎng)紅，因?yàn)槿魏我环N風(fēng)格都可以贏得一部分受眾，這種分眾化的黏性是出圈的基礎(chǔ)。而文化節(jié)目主持人需要利用自身專業(yè)性把握娛樂至上而不是娛樂至死的界限，找準(zhǔn)自身的定位，全方位提高自身綜合能力，拓寬表演視野，掌握表演技巧，從而達(dá)到表演與節(jié)目的整一性，在多語境多場景中展示出更加豐富的狀態(tài)。

（三）獨(dú)樹一幟：垂直精細(xì)打造人設(shè)

詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，傳播不僅是信息的傳遞，更是一種文化儀式。在這個(gè)儀式中，人們接觸信息，分享價(jià)值，獲得秩序感和意義感，形成精神共同體[5]。對于文化節(jié)目主持人來說，要有分眾化的思維，凸顯自身特色。在文化類節(jié)目中，主持人本身就是節(jié)目最重要的價(jià)值符號。

文化節(jié)目主持人依據(jù)自身經(jīng)歷和對稿件不同程度的理解與表達(dá)都獨(dú)具個(gè)人特色。撒貝寧在《典籍里的中國》里幽默風(fēng)趣的話語和亦正亦諧的掌控，龍洋在《龍洋脫口秀》上親切活潑的演繹和青春洋溢的狀態(tài)等，都讓人印象深刻。主持人在練就較好基本功的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)熱詞的運(yùn)用、創(chuàng)新式的表達(dá)所傳達(dá)出的風(fēng)格美要依據(jù)節(jié)目的調(diào)性進(jìn)行多種話語樣態(tài)的切換。

此外，在非語言上，服飾、妝發(fā)、神態(tài)、動作都在傳達(dá)著主持人的身份信息。在《衣尚中國》的每一期，主持人主持時(shí)衣服都與本期主題高度貼合，主持人表演時(shí)的妝發(fā)也高度還原古代各時(shí)期的造型。如《良緣之美》主持人身著一襲紅裙，《雅韻之美》中蘭花圖紋點(diǎn)綴的淡藍(lán)色旗袍別有韻味，《悅動之美》歷史空間中高發(fā)髻一身木蘭裝盡顯英姿颯爽。每一期中每一個(gè)元素的充分利用，都使主持人的主持部分更出彩，表演部分更真實(shí)。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。所以，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直是媒體義不容辭的責(zé)任。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須依托媒體發(fā)展，適應(yīng)新媒介的融合發(fā)展趨勢。文化節(jié)目主持人也需要通過角色化塑造，嘗試多元化表達(dá)。

文化節(jié)目主持人應(yīng)思考如何傳播好中華文化，打造好自身品牌形象，進(jìn)行人格化表達(dá)與傳播，要接納新現(xiàn)象，適應(yīng)新身份，尋求新突破，這是從節(jié)目形態(tài)到主持人個(gè)人風(fēng)格的徹底顛覆?！兑律兄袊分鞒秩怂从吵龅恼Z態(tài)之變、串聯(lián)方式之變、敘事結(jié)構(gòu)之變也為未來主持人的創(chuàng)新性綜合發(fā)展提供了借鑒與啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].黃愛華，馮鋼，譯.杭州：浙江人民出版社，1989：19.

[2] 王秋碩.融媒時(shí)代廣播電視播音主持創(chuàng)作互聯(lián)網(wǎng)化的表征與進(jìn)階[J].當(dāng)代電視，2021（5）：97.

[3] 梅羅維茨.消失的地域：電子媒介對社會行為的影響[M].北京：清華大學(xué)出版社，2002：304.

[4] 袁光鋒.公共輿論中的“情感”政治：一個(gè)分析框架[J].南京社會科學(xué)，2018（2）：109.

[5] [美]詹姆斯·W .凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未，譯.北京：華夏出版社，2005：7-8.

作者簡介？尹柳清，本科在讀，研究方向：播音主持。