摘要：隨著觀眾審美需求的不斷升級，肩負著教化育人的文化類節(jié)目進行不斷探索，文化節(jié)目主持人的角色功能也悄然發(fā)生著變化，文化節(jié)目主持人主持不再是傳統(tǒng)意義上的串聯(lián)者，更要加入新鮮元素讓整個節(jié)目過渡自然，符合融媒體時代的傳播。文章以《衣尚中國》主持人李思思為例，從主持人角色功能多樣化的表現(xiàn)著手，到主持人身份的多樣整合，探究主持人身份的自我重構(gòu)，分析融媒體時代，主持人創(chuàng)造性地加入表演元素，用沉浸式演繹的方式帶領觀眾穿越回歷史年代，使中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在電視節(jié)目中迸發(fā)出新的生機與活力。節(jié)目所反映出的語態(tài)之變、串聯(lián)方式之變、敘事結(jié)構(gòu)之變也為未來主持人的創(chuàng)新性綜合發(fā)展提供了借鑒與啟發(fā)。

關鍵詞：文化節(jié)目；主持人；角色功能；形象塑造；表演化

中圖分類號：G222.2 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）07-0205-03

一、主持人角色功能的多樣化表現(xiàn)

（一）主持人與演員角色身份異同

戈夫曼說，“所有社會角色的行為都是表演，都是有選擇的展示，同戲劇表演一樣，必須有恰當?shù)奈枧_。由此可見，表演是人類日常生活中的普適性現(xiàn)象和行為。也就是說，人在特定情境中面向‘他者’的自我呈現(xiàn)都是表演”[1]。

無論在生活中，還是在電視節(jié)目中，主持人展現(xiàn)在觀眾面前的形象都要經(jīng)過塑造打磨，通過語言、神態(tài)、動作等形式對文本內(nèi)容進行加工創(chuàng)造，選擇其中最好的部分展示給觀眾。從形象設置這一點來看，主持藝術與表演藝術有些許相同之處。

主持人和演員的相同之處，首先是他們的工作都是在設定好的情境中，依據(jù)文本進行藝術創(chuàng)作。其次，他們的創(chuàng)作活動都是通過運用自身的聲音和肢體傳遞信息。最后，主持人和演員的表演都以自然真實為追求目標，都為達到更好的節(jié)目效果。

例如，在《衣尚中國》第一期錦繡之美的歷史空間中，主持人李思思化身穿越后的現(xiàn)代人與專業(yè)演員所扮演的古人進行對話，在角色你來我往的話語交織中，使節(jié)目進程層層推進，讓觀眾在沉浸式的穿越中獲得知識?？梢?，主持人和演員進入到劇本的假定空間后，都需要充分調(diào)動感官，注意語調(diào)神情的使用，使角色更具信念感，從而凸顯節(jié)目效果。

主持人與演員最根本的差異就在于二者的傳播目的不同。主持人在節(jié)目當中扮演的角色是整個電視節(jié)目流程的控制者，如《衣尚中國》里李思思穿越至古代，扮演各種角色——格格、上仙、星君等，主要目的是為了帶給觀眾沉浸式的觀感，從而更好地理解節(jié)目內(nèi)容?？梢哉f，主持人在節(jié)目中運用表演藝術元素，是為了讓節(jié)目形式更豐富，節(jié)目內(nèi)涵更多元，節(jié)目效果更明顯。而演員則需要通過表演技巧生動逼真地刻畫劇本中的人物角色。

（二）節(jié)目形式更迭使主持人功能日趨多樣

文化類節(jié)目有多種類型。在傳統(tǒng)的文化類節(jié)目中，主持人的作用功能面臨困境，主持人僅起到串聯(lián)節(jié)目的作用；在專業(yè)知識類節(jié)目中，主持人的專業(yè)性可替代，如《百家講壇》，歷史文學專家代替主持人主講；在新型文化節(jié)目中，主持人的呈現(xiàn)效果單一不如專業(yè)演員演繹生動，如由專業(yè)舞蹈演員演繹的文化類節(jié)目《舞千年》全部由舞蹈和動畫進行轉(zhuǎn)場串聯(lián)銜接，在許多的節(jié)目中也已見不到主持人的身影。這些都表明主持人的角色身份急需轉(zhuǎn)變。

文化類節(jié)目的模式不斷創(chuàng)新。節(jié)目的敘事結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)的平鋪直敘轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的非線性敘事，節(jié)目模式的巨大變化也使得主持人在節(jié)目中發(fā)揮的作用也越來越少。可以說，主持人從節(jié)目進程的主控者變成了僅僅是節(jié)目環(huán)節(jié)的串聯(lián)者。

如今的文化類節(jié)目如河北衛(wèi)視播出的《鄰家詩話》，每期主題從選取一篇詩詞，到邀請各個領域的嘉賓，再到錄制環(huán)境大型中式庭院演播室的搭建和設計，以多樣化趣味性聊天的方式介紹文學知識，各種新型模式的文化節(jié)目層出不窮，“于是，主持人不再是節(jié)目敘事的稀缺要素與固定搭配，工作職責與媒介角色慢慢擴散、弱化”[2]。而在文化節(jié)目中主持人適當加入表演元素實現(xiàn)從“傳統(tǒng)串聯(lián)式”主持人到“角色參與式”主持人的突破，為解決該問題提供了新的思路。

（三）觀眾與主持人之間的傳播關系轉(zhuǎn)變

美國傳播學者梅羅維茨說，“新的傳播媒介的引進和廣泛使用，可能重建大范圍的傳播場景”[3]?，F(xiàn)代社會，網(wǎng)絡已經(jīng)全面普及，用戶至上的時代已悄然到來。面臨如此巨大的轉(zhuǎn)型，若主持人的功能仍停滯不前，必然會被更具多元化表現(xiàn)手法的新興媒體所取代。這要求主持人在受眾停留的短時間內(nèi)通過妙趣橫生的語言表達和多種形態(tài)的表現(xiàn)方式吸引住觀眾的注意力，為節(jié)目賺得收視率。而主持人適當在節(jié)目中加入表演化元素，積極從各方面尋求突破轉(zhuǎn)型不失為一種良策。

融媒體時代，主持人是電視節(jié)目中最顯著的代表符號，個性化特征與傳播角色使主持人的身份符號日趨多元化。如李思思在《衣尚中國》中既是主持人也是制片人，央視文化讀書欄目《讀書》的主持人和制片人都為李潘，《你好生活》的主持人尼格買提還身兼制作人和總導演的身份。主持人利用好自身符號的人設塑造，言語表達準確貼合節(jié)目特色，讓主持人的多重身份符號與節(jié)目的表達傳播符號深度匹配，這也使得主持人的跨界與突破成為一種趨勢。

二、主持人角色身份的多樣整合

記憶場域理論一般指具體物理狀態(tài)與主觀個人情感間產(chǎn)生的內(nèi)化體驗。央視推出的《衣尚中國》，其主持人李思思打破了傳統(tǒng)文化節(jié)目的串聯(lián)方法，創(chuàng)造性采用了表演化元素、時空化的講述以及故事化的評述，將實體物理空間與象征儀式空間有機銜接了起來，最終將服飾美學引入價值功能空間。

（一）復合式場景敘事的表演者

《衣尚中國》以極為靈活的時空跨度進行歷史敘事，在主持人李思思的舞臺演繹和情景講述中弱化了古今之間的時空跨度感。在極致絢麗的舞美襯托下，主持人移步換景，現(xiàn)代智能科技和創(chuàng)意語言表達將跳躍性極強的古今兩個時空場景縫合在一起。

如在第四期《節(jié)慶之美》的歷史空間中，主持人化身掌管人間四時節(jié)令的紫微星，在最終考核之際，李思思生動演繹上仙答題環(huán)節(jié)，情感化的眼神、臺詞化的語調(diào)、古典化的裝扮都讓觀眾易于代入情境。又如在第五期《雅韻之美》中，李思思身著古裝穿越回宋代的歷史空間，以現(xiàn)代人身份拜訪古代“時尚博主”黃昇學習穿搭，帶領觀眾走近古裝品鑒會，輔之“可鹽可甜”“古風穿搭指南”等現(xiàn)代新潮詞匯，拉近了歷史與流行文化的時空距離，使觀眾在沉浸式看劇中收獲歷史知識。可見，主持人稍加適當?shù)谋硌菰貢屛幕?jié)目少些呆板，多些趣味性，從而煥發(fā)生機。

（二）空間式話語舞臺的駕馭者

《衣尚中國》設置有歷史空間、匠心空間和創(chuàng)演空間三大板塊，主持人在三個空間中所呈現(xiàn)出的不同的語言狀態(tài)，也使得節(jié)目更多元化。如在第二期《良緣之美》的歷史空間中，主持人以講述者的身份帶領觀眾從先秦穿梭至明代，帶領觀眾感受從古變遷的新服之美，情至深處時潸然淚下，劇情歡快時亦活潑有趣，語言切換自如，不斷調(diào)動觀眾情緒。

主持人串聯(lián)語言與節(jié)目環(huán)節(jié)過渡自然，從開場后的外景采訪小片，主持人出鏡采訪時的生活化談話式的語態(tài)，到主題板塊過渡，主持人舞臺上端莊大氣融情于聲的串場，再到歷史劇場，主持人參與沉浸式地評述、講解、描述的巧妙串聯(lián)，李思思在多重場域打造的立體多元敘事結(jié)構(gòu)中所呈現(xiàn)出的語言樣態(tài)都獨具特色，有機結(jié)合了主持人的語言藝術表達和豐富多元的主持形式，做到了用情感輔助表達、用思想縫合語言、用專業(yè)駕馭舞臺。

（三）推進式內(nèi)容價值的塑造者

文化符號凝結(jié)著文化認同的基本價值，《衣尚中國》憑借一定強度的“情感基調(diào)”與“長期的情感氛圍”渲染觀眾的審美情緒[4]。

《衣尚中國》的核心主題是“讓中國美給你看”。在歷史空間中，主持人化身歷史角色，靈活運用表演等藝術形式，通過身著極具代表性的服飾符號和多變自然的語言符號，潛移默化推動節(jié)目內(nèi)容進程；在匠心空間中主持人根據(jù)現(xiàn)場嘉賓，將嘉賓的話語進行總結(jié)升華，從浩如星海的服飾文化和源遠流長的中華文明中提煉出服飾所傳達的情感關懷和人文審美，從而幫助觀眾構(gòu)建情感記憶和文化認同，彰顯文化自信。

如在第六期《戲韻之美》的歷史空間中，主持人李思思通過與戲曲行家請教對話的沉浸式戲劇形式，對演員所表演的服飾進行微點評，引出宋雜劇里角色服飾的文化淵源、歷史背景，引致下一劇目。再由主持人穿插式地進行同臺評述與戲劇表演，串聯(lián)到《牡丹亭》。最后在排演與點評中讓觀眾體會中華服飾文化美艷，感悟中華民族文化偉大。主持人從小視角逐漸深入推進到大主題，層層深入，呈現(xiàn)了一場精彩的戲服文化演變。

三、文化節(jié)目主持人角色的自我重構(gòu)

（一）內(nèi)外兼修：內(nèi)涵站位齊頭并進

主持人通過有聲語言和非有聲語言，傳遞信息、表達情感，塑造精神。

首先，應該遵循正確的價值引領?；凇兑律兄袊吩谘胍暡コ龅钠脚_屬性，將弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為首要任務，主持人須把握好語言的分寸感、用詞的準確度、表達的舒適性。如在第八期《自然之美》匠心空間中，主持人通過自然色將話題引入至逐步興起的中國植物染色研究，最終提倡尊重自然保護自然；第九期《悅動之美》歷史空間中扮演星君串聯(lián)先秦的“鄉(xiāng)射禮”，一句“輸者，輸了比賽卻不輸?shù)滦小睂⒐适屡c奧運精神相連接，引領思想導向?！兑律兄袊返拿恳黄谥黝}都在當代中國具有深遠的社會意義，讓人感受到了總臺主持人的特色和站位。

其次，文化節(jié)目主持人的文化素養(yǎng)須與節(jié)目調(diào)性相匹配。在第八期《自然之美》歷史空間中，李思思穿越至清朝扮演格格，對歷史知識進行串聯(lián)和講解，從引出西施與苧麻的關系，到劇情推進到披帛的故事時及時對披帛的歷史功能進行解讀，再到與專家對話時有效信息的及時補充?！赌甓仁⒌洹分袑钨e的表演，用詩句“詠歌之不足，故手之舞之足之蹈之”進行總結(jié)。不難發(fā)現(xiàn)，具備較好文化素養(yǎng)的主持人無論在主持或表演二者某一個語境里，都能在言語之間深化節(jié)目的內(nèi)涵與價值，使節(jié)目整體基調(diào)趨向于主流價值觀，符合受眾的審美與多元化的文化需求。

（二）面面俱到：多元形象力求破圈

傳統(tǒng)媒體時代，文化主持人帶給人們的印象往往是端莊大氣的。媒體融合時代，越是打破這種單一形象展現(xiàn)自身豐富性特質(zhì)的主持人，越是容易出圈吸引大批粉絲。曾經(jīng)大屏的單向輸出模式在小屏端口已經(jīng)不再適用，人們喜歡和期待看到的也不再是扮演著某種特定角色的一群人，而是希望看到豐富、有趣、真實的個體化表達。

在這種口味的變化下，由康輝、撒貝寧、朱廣權(quán)、尼格買提組成的“央視Boys”組合率先轉(zhuǎn)型出圈。再以李思思為例，相比過去被標簽為“北大才女央視美女”給人過于優(yōu)秀的距離感，到《央young之夏》一曲唐裝獨舞沖上微博熱搜以及《衣尚中國》中充滿趣味網(wǎng)感的情景表演，在保留自身主持人形象氣質(zhì)的前提下，表現(xiàn)出不一樣的特色。這種驚喜感的制造恰恰是網(wǎng)絡中主持人和觀眾之間所需要的黏合劑，將電視上那套表現(xiàn)形式搬到網(wǎng)絡中，勢必無法適用。

自媒體時代，任何一個人都可以有機會成為網(wǎng)紅，因為任何一種風格都可以贏得一部分受眾，這種分眾化的黏性是出圈的基礎。而文化節(jié)目主持人需要利用自身專業(yè)性把握娛樂至上而不是娛樂至死的界限，找準自身的定位，全方位提高自身綜合能力，拓寬表演視野，掌握表演技巧，從而達到表演與節(jié)目的整一性，在多語境多場景中展示出更加豐富的狀態(tài)。

（三）獨樹一幟：垂直精細打造人設

詹姆斯·凱瑞認為，傳播不僅是信息的傳遞，更是一種文化儀式。在這個儀式中，人們接觸信息，分享價值，獲得秩序感和意義感，形成精神共同體[5]。對于文化節(jié)目主持人來說，要有分眾化的思維，凸顯自身特色。在文化類節(jié)目中，主持人本身就是節(jié)目最重要的價值符號。

文化節(jié)目主持人依據(jù)自身經(jīng)歷和對稿件不同程度的理解與表達都獨具個人特色。撒貝寧在《典籍里的中國》里幽默風趣的話語和亦正亦諧的掌控，龍洋在《龍洋脫口秀》上親切活潑的演繹和青春洋溢的狀態(tài)等，都讓人印象深刻。主持人在練就較好基本功的同時，網(wǎng)絡熱詞的運用、創(chuàng)新式的表達所傳達出的風格美要依據(jù)節(jié)目的調(diào)性進行多種話語樣態(tài)的切換。

此外，在非語言上，服飾、妝發(fā)、神態(tài)、動作都在傳達著主持人的身份信息。在《衣尚中國》的每一期，主持人主持時衣服都與本期主題高度貼合，主持人表演時的妝發(fā)也高度還原古代各時期的造型。如《良緣之美》主持人身著一襲紅裙，《雅韻之美》中蘭花圖紋點綴的淡藍色旗袍別有韻味，《悅動之美》歷史空間中高發(fā)髻一身木蘭裝盡顯英姿颯爽。每一期中每一個元素的充分利用，都使主持人的主持部分更出彩，表演部分更真實。

四、結(jié)語

習近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力”。所以，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直是媒體義不容辭的責任。要實現(xiàn)這一目標，就必須依托媒體發(fā)展，適應新媒介的融合發(fā)展趨勢。文化節(jié)目主持人也需要通過角色化塑造，嘗試多元化表達。

文化節(jié)目主持人應思考如何傳播好中華文化，打造好自身品牌形象，進行人格化表達與傳播，要接納新現(xiàn)象，適應新身份，尋求新突破，這是從節(jié)目形態(tài)到主持人個人風格的徹底顛覆。《衣尚中國》主持人所反映出的語態(tài)之變、串聯(lián)方式之變、敘事結(jié)構(gòu)之變也為未來主持人的創(chuàng)新性綜合發(fā)展提供了借鑒與啟發(fā)。

參考文獻：

[1] [美]戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].黃愛華，馮鋼，譯.杭州：浙江人民出版社，1989：19.

[2] 王秋碩.融媒時代廣播電視播音主持創(chuàng)作互聯(lián)網(wǎng)化的表征與進階[J].當代電視，2021（5）：97.

[3] 梅羅維茨.消失的地域：電子媒介對社會行為的影響[M].北京：清華大學出版社，2002：304.

[4] 袁光鋒.公共輿論中的“情感”政治：一個分析框架[J].南京社會科學，2018（2）：109.

[5] [美]詹姆斯·W .凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未，譯.北京：華夏出版社，2005：7-8.

作者簡介？尹柳清，本科在讀，研究方向：播音主持。