摘要：伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)革新發(fā)展下的人工智能時(shí)代的到來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也因此進(jìn)入了快車道，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)作為現(xiàn)代信息技術(shù)正滲透到我們生活的方方面面。由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體成為道德缺失現(xiàn)象發(fā)生的重要渠道。本文通過(guò)寫互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)下道德缺失的負(fù)面影響及其對(duì)策，對(duì)當(dāng)代社會(huì)面對(duì)的一些問(wèn)題的解決提供了參考價(jià)值，有利于緩解道德缺失帶來(lái)的一些社會(huì)問(wèn)題和嚴(yán)峻形勢(shì)，形成良好的社會(huì)氛圍，很好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì);道德缺失;成因;負(fù)面影響;對(duì)策

中圖分類號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.14.063

當(dāng)前我們處于信息技術(shù)快速發(fā)展時(shí)代，人們物質(zhì)生活得到滿足的同時(shí)，也向人類精神層面的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。如何滿足精神需求成為人類共同面臨的問(wèn)題。道德綁架在這樣的情況下無(wú)疑就成了人類的一根救命稻草。被道德綁架者在道德綁架事件他們的責(zé)任和義務(wù)遭到一種軟約束，從而被迫做些自己不愿意做的事，有時(shí)還會(huì)造成不可挽回的結(jié)果。為了避免一些錯(cuò)誤的事情的發(fā)生以及讓道德發(fā)揮自己的作用，針對(duì)道德綁架的負(fù)面影響提出相應(yīng)的看法，以及提出一些對(duì)策。

1互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)下道德缺失的負(fù)面影響

1.1道德與利益關(guān)系出現(xiàn)矛盾

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展發(fā)展，道德與利益之間的關(guān)系成為了一個(gè)重要議題，根本原因在于人們很容易有一種誤解，尤其在改革開放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，人們認(rèn)為追逐利益是天經(jīng)地義的，我們?yōu)榱松婧桶l(fā)脹就要想盡一切辦法賺錢，經(jīng)濟(jì)是決定一切的?！耙磺邢蝈X看”“金錢不是萬(wàn)能的，沒有金錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的”，人們?cè)谶@些錯(cuò)誤觀念的指導(dǎo)下，為了追求利益，往往會(huì)制假販假、坑蒙拐騙，嚴(yán)重者甚至?xí)`法犯罪，這些行為嚴(yán)重破壞了市場(chǎng)秩序和社會(huì)生活。

事實(shí)上，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，道德與利益之間存在緊密的聯(lián)系。在現(xiàn)代社會(huì)，沒有道德規(guī)制單純的追求經(jīng)濟(jì)效益與利益是行不通的，有的人，缺乏道德感，在工作與生意的過(guò)程中一味的追求利益，雖然最后得到一時(shí)的好處，但是，違背道德，甚至觸犯法律，很難長(zhǎng)久。事實(shí)也表明，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，道德信仰危機(jī)、強(qiáng)烈的個(gè)人主義、誠(chéng)信的缺失等現(xiàn)象，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提示著人們，建立符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的道德秩序是非常必要的。

1.2道德綁架現(xiàn)象頻繁發(fā)生

1.2.1侵犯?jìng)€(gè)體的權(quán)利和自由

道德綁架事件中的受害者，也就是被綁架者通過(guò)大眾傳媒的壓力不得不去做一些自己不愿意做的事，以至于自己的權(quán)利與自由受到極大的限制。在社會(huì)生活中最不難看到的公交車上或者地鐵讓座，老人經(jīng)常因?yàn)闆]有人給他們讓座，而倚老賣老的嘲諷、謾罵年輕人給其讓座，在爭(zhēng)吵的過(guò)程中，老人永遠(yuǎn)處于理直氣壯的一方，而年輕人處于被嘲諷的一方。公交讓座是一種值得提倡的行為，但是這也不是年輕人的義務(wù)，這樣一種軟脅迫的方式進(jìn)行道德綁架嚴(yán)重侵犯了年輕人的權(quán)利與自由。我們每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，都有自己的選擇權(quán)與決定權(quán)，只要在法律允許的范圍內(nèi)行使自己的權(quán)利與義務(wù)就是正確的，反而那些強(qiáng)迫他人去做一些符合他們道德觀念的人才是不道德的。

1.2.2影響道德功能發(fā)揮作用

因?yàn)榈赖鹿δ馨l(fā)揮不同的作用所以道德規(guī)范也會(huì)有相對(duì)應(yīng)的層次。道德有“高尚的道德”和“基層的道德”兩種之分?！傲x務(wù)道德”，也稱為“基層道德”，這一道德主要是維持社會(huì)的基本秩序。同時(shí)，“高尚道德”，也稱為“欲望道德”，是人類最道德的領(lǐng)域，即不存在私欲?！暗赖陆壖堋憋@然是從“高尚的道德”出發(fā)去要求別人做一些符合自己理想期待的事，可是“崇高的道德”并不能作為一種道德義務(wù)去要求別人，而是要尊重別人的自主選擇權(quán)。這種強(qiáng)迫他人履行“欲望道德”，從而掩蓋了“義務(wù)道德”的行為，這樣使社會(huì)秩序發(fā)生混亂，道德社會(huì)控制功能也遭到削弱。

2道德缺失的主要原因

2.1經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展導(dǎo)致對(duì)精神層面發(fā)展的忽視

雖然現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但是人們的精神需求也在不斷提高。但是我國(guó)目前還存在經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)文化各方面發(fā)展不平衡狀態(tài)。人們?cè)诰裆罘矫娴貌坏较鄳?yīng)的滿足，而且人相對(duì)于動(dòng)物有區(qū)別的就在于想要追求更高層次的精神需求，這樣就不免帶來(lái)了“物質(zhì)追求與精神追求斷裂”。由于這種斷裂以及人們對(duì)精神層面追求的忽視，人們的精神得不到依托，從而會(huì)產(chǎn)生一種焦慮感，人們?yōu)榱藢で笠劳芯徑饨箲]感就會(huì)找到自己精神的宣泄口，然而這個(gè)宣泄口就是在道德綁架事件中的被綁架者。人們通過(guò)要求別人進(jìn)行善舉從而來(lái)滿足自己對(duì)道德的欲望，這樣道德本質(zhì)就發(fā)生了變化，就有了道德綁架這一現(xiàn)象。

2.2互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境使道德綁架現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，大眾傳媒成為人們生活?yuàn)蕵?lè)的主要方式與途徑。由于網(wǎng)絡(luò)生活具有虛擬不現(xiàn)實(shí)的特性，再加上對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的管理力度不夠，很多網(wǎng)名為了宣泄自己的情緒與不滿，自然會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行不當(dāng)言論的發(fā)表，人們生活在大眾傳媒時(shí)代，往往會(huì)受到對(duì)方的影響而產(chǎn)生一種從眾心理，遇到一些事情的時(shí)候往往會(huì)喪失自己的判斷力，對(duì)別人的行為指手畫腳，用一種既定的道德標(biāo)準(zhǔn)去要求要求別人做一些違背自己意愿的事情，并且通過(guò)社會(huì)輿論對(duì)他人產(chǎn)生影響，由此形成道德綁架事件。這樣就形成一種局面，網(wǎng)絡(luò)媒體成為這些人進(jìn)行道德綁架的方式。比如，在現(xiàn)在疫情肆虐的情況下，有的人會(huì)放棄自己的利益為疫情做出貢獻(xiàn)，捐贈(zèng)物品等，當(dāng)然，這些人的行為是值得提倡與尊敬的，但是，有的人卻無(wú)能為力去做一些貢獻(xiàn)，但是也屬于道德與法律的范圍之內(nèi)，這樣就會(huì)被一些有心之人當(dāng)作話柄，在網(wǎng)絡(luò)上隨意發(fā)言，進(jìn)行不當(dāng)評(píng)論。所以，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展導(dǎo)致一些道德問(wèn)題的出現(xiàn)，是值得深思的。

3道德缺失的消解途徑

道德缺失給個(gè)人、社會(huì)文化等產(chǎn)生了一系列消極影響，導(dǎo)致這些消極影響產(chǎn)生的原因有很多，將對(duì)消極影響及其成因提出了以下對(duì)策。

3.1從經(jīng)濟(jì)上來(lái)說(shuō)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制的變革，從而促進(jìn)上層建筑的變革

道德綁架的現(xiàn)象的出現(xiàn)很大一部分原因是經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，以此造成了上層建筑的變革。道德作為一種意識(shí)形態(tài)是屬于上層建筑的，要緩解道德綁架現(xiàn)象就要對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行變革。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中，要妥善處理政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的關(guān)系，促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到穩(wěn)定健康發(fā)展才會(huì)促進(jìn)上層建筑健康發(fā)展，道德作為上層建筑，不管從道德的功能來(lái)講還是從倫理公平來(lái)說(shuō)，都會(huì)得到正確利用與發(fā)展。

3.2從文化上來(lái)說(shuō)，宣傳義利兼顧的優(yōu)良傳統(tǒng)

中國(guó)特色社會(huì)主義理論的本質(zhì)屬性是“社會(huì)和諧”。習(xí)近平總書記提出義利觀最核心的內(nèi)涵就是堅(jiān)持義利兼顧，實(shí)現(xiàn)義與利的辯證統(tǒng)一。社會(huì)主義所倡導(dǎo)的道德原則主要的價(jià)值趨向，是要能夠協(xié)調(diào)好不同的利益關(guān)系，兼顧好不同的利益主體以及社會(huì)各利益階層，嚴(yán)格落實(shí)習(xí)近平總書記的義利觀，道德缺失問(wèn)題就可以得到進(jìn)一步的發(fā)展和完善。要做到這樣，我們必須協(xié)調(diào)好道德與利益的關(guān)系，在追求利益的同時(shí)堅(jiān)守道德規(guī)范，堅(jiān)持統(tǒng)籌、可持續(xù)發(fā)展，走共同富裕的道路。

3.3從社會(huì)生活上來(lái)說(shuō)，通過(guò)引導(dǎo)和教育，使人們更加理性

消解道德缺失一個(gè)重要的條件是提高人們的理性認(rèn)識(shí)能力。在中國(guó)這樣一個(gè)文化大國(guó)，公民必須要有自己的道德底線，而且不去干涉別人的道德行為選擇。從道德發(fā)展這方面來(lái)說(shuō)，只要不違背道德的要求，我們都有選擇自己想要去做的事的權(quán)利，每個(gè)人都不能因?yàn)閯e人的行為與自己的不同，或者和自己的期望不一樣，就去懷疑別人的人品和品行。一開始，去評(píng)判一種行為是好是壞的道德標(biāo)準(zhǔn)是看其是否有利于社會(huì)的發(fā)展。一般情況下，如果這一行為是好的是善的，那么它就一定是有利于社會(huì)發(fā)展的，反之，則是不利于社會(huì)發(fā)展。但是，這種不利于社會(huì)發(fā)展的行為還不至于危害社會(huì)，那這一行為是惡的嗎？肯定不是。但是，很多人都認(rèn)為如果這一行為不對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極作用，那么它一定是危害社會(huì)的，造成這一現(xiàn)象的原因是人們的理性認(rèn)識(shí)能力不行。

同時(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的時(shí)代，一方面互聯(lián)網(wǎng)給人們的生活提供了便利，但是另一方面，互聯(lián)網(wǎng)就會(huì)成為有心人的利用品，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，道德綁架現(xiàn)象頻繁發(fā)生在這時(shí)，就要媒體發(fā)揮它的關(guān)鍵作用，使理性認(rèn)識(shí)潛移默化的被人們掌握。同時(shí)政府和社會(huì)也要加強(qiáng)對(duì)主流媒體的引導(dǎo)，對(duì)于一些不良信息要及時(shí)解決，并且對(duì)幕后者要嚴(yán)加懲治，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓互聯(lián)網(wǎng)發(fā)揮最大的優(yōu)勢(shì)。通過(guò)媒體與政府社會(huì)的引導(dǎo)，是人們更及理性的對(duì)待社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)道德問(wèn)題。

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作者簡(jiǎn)介：馬宇虹（1997-），女，漢族，山西臨汾人，碩士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。