黃涵煦

摘 要：自20世紀(jì)70年代長沙馬王堆漢墓文物出土以來，一號墓的T形帛畫因豐富的內(nèi)容和瑰麗的外表成為學(xué)界的焦點(diǎn)。帛畫中處于核心位置的“玉璧”與“雙龍”圖像引來眾多討論，而學(xué)者們探討的重點(diǎn)皆為圖像的功能與意義，卻忽視了圖像本身的超脫功利的藝術(shù)性。從“玉璧”與“雙龍”圖像的重要性、“雙龍”圖像的空間位置和升騰之感、“玉璧”圖像的“鎖定”細(xì)節(jié)和靜止之感、“玉璧”與“雙龍”圖像的動靜結(jié)合四個方面出發(fā)，探討蘊(yùn)藏在T形帛畫中的動、靜相結(jié)合而產(chǎn)生的藝術(shù)性，以求突出圖像的藝術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：馬王堆T形帛畫;“玉璧”;“雙龍”;動靜結(jié)合;藝術(shù)性

長沙馬王堆漢墓文物自20世紀(jì)70年代出土以來便受到學(xué)界的熱烈關(guān)注，吸引眾多海內(nèi)外著名學(xué)者爭相討論，直到今天依舊不乏與之相關(guān)的話題與文章。其中，有關(guān)西漢文化傳統(tǒng)的討論尤為激烈，巫鴻、鄭曙斌、汪躍進(jìn)、鄧淑蘋等著名學(xué)者皆對此進(jìn)行了大量分析與解釋。在這個過程中，一號墓出土的T形帛畫因豐富的內(nèi)容與瑰麗的風(fēng)格，從馬王堆漢墓文物中脫穎而出，成為眾學(xué)者大量討論的對象。人們不斷對帛畫的畫面空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分，解讀畫面中的圖形符號（如金鳥、蟾蜍、太陽）以及色彩使用。馬王堆T形帛畫現(xiàn)已成為湖南省博物館的鎮(zhèn)館之寶，可見其藝術(shù)性與文化價值都得到了高度認(rèn)可。T形帛畫中的“玉璧”與“雙龍”圖像因處在畫面的中心位置，造型大氣精致，意義神秘莫測而引起學(xué)者們爭相討論，吸引了眾多海內(nèi)外著名學(xué)者的關(guān)注。本文主要關(guān)注“玉璧”與“雙龍”圖像的藝術(shù)性，認(rèn)為其構(gòu)成了一個動靜結(jié)合的巧妙意象，是中華民族早期繪畫藝術(shù)的重要代表。

一、“玉璧”與“雙龍”圖案的重要性

玉與龍?jiān)谥腥A民族的歷史長河中具有深厚的文化意義，玉文化與龍文化在構(gòu)成中華文明的進(jìn)程中起到了舉足輕重的奠基作用?！吨芏Y》中的六器記載了六種上古時期我國早期文明最基本的國家級玉禮器，分別是璧、琮、圭、璋、琥、璜。玉以功能性器物的方式影響著中華文明的禮儀制度，《周禮·春官宗伯·大宗伯》中所說的“以玉作六器，以禮天地四方”[1]便是證明。李澤厚曾在《美的歷程》中指出遠(yuǎn)古華夏氏族、部落在不斷合并、融合其他氏族部落后將蛇圖騰演變?yōu)辇垼瑥拇她埑蔀槿A夏氏族的圖騰，代表著華夏文明的信仰[2]。可見，玉與龍?jiān)谥贫群托叛錾隙寂c中華文化有著深厚淵源。先人對玉與龍的重視在馬王堆漢墓中得以體現(xiàn)，馬王堆出土的文物中有許多玉，有的是真玉，有的是玉的替代品，這些器物多呈現(xiàn)為璧的樣貌[3]。除此之外，龍紋也構(gòu)成了馬王堆漢墓中的一個紋飾風(fēng)格的典型。就一號墓T形帛畫而言，畫面中不同方位的龍各自顯示出不同的樣態(tài)，上方左側(cè)的龍身處祥云之中，上方右側(cè)的青白龍纏繞于扶桑之間;放眼整個墓室內(nèi)部，槨室頭廂中的屏風(fēng)，朱地彩繪棺的足擋、左側(cè)面和蓋板也都有龍的形象[4]。由此可見，華夏文明的玉文化與龍文化在經(jīng)歷了商、周、秦的長時間政權(quán)更迭之后仍被重視，在馬王堆文物中常常出現(xiàn)的玉璧與龍紋便是很好的證明。T形帛畫中玉與龍的形象不同于西漢之前出現(xiàn)的玉與龍的形象，帛畫中的玉、龍形象精美異常，整體呈現(xiàn)出恢宏之勢。學(xué)界有諸多學(xué)者皆對T形帛畫中的“玉璧”與“雙龍”圖像展開了探討，但學(xué)者們僅僅是從解釋學(xué)和符號學(xué)的角度對這個圖像的功能進(jìn)行探討，他們僅僅折服于該圖像的嚴(yán)密邏輯，卻忽視了繪制這幅圖像的工匠的高超技藝。大概是出于對玉文化與龍文化的重視，這位不知名工匠將玉璧與雙龍相結(jié)合，將結(jié)合而成的圖像安排在帛畫縱幅的中心位置，且對該圖像進(jìn)行精細(xì)的描繪與巧妙的空間安排。這位畫匠的技藝高超之處在于，他不僅僅用“玉璧”與“雙龍”圖像為樞紐，完成了帛畫的功能使命，還在此基礎(chǔ)上將“玉璧”與“雙龍”圖像的功利性與超脫的藝術(shù)性相結(jié)合，使得該圖像在符合功能使命的前提下，以一種動態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合的面貌出現(xiàn)在整幅帛畫的重要位置，彰顯著西漢藝術(shù)中所蘊(yùn)含的生生不息的生命力量。

二、“雙龍”圖像的空間位置和升騰之感

直觀地看馬王堆一號墓T形帛畫的整幅畫面，能夠看到“雙龍”圖像位于畫面的中下方，但這種描述過于籠統(tǒng)，并不能體現(xiàn)該圖像空間位置的特殊性，也無法準(zhǔn)確描述出該圖像基于特定空間位置的藝術(shù)表現(xiàn)。因?qū)υ搱D像的空間劃分很大程度上影響著對“雙龍”圖像的空間定位，所以對“雙龍”圖像的分析需要從帛畫畫面結(jié)構(gòu)出發(fā)，用更準(zhǔn)確的結(jié)構(gòu)方位來確定圖像的位置。馬王堆T形帛畫的畫面是具有空間結(jié)構(gòu)區(qū)分的，因?yàn)樵谖鳚h時期的造型藝術(shù)中已經(jīng)出現(xiàn)了對畫面空間的經(jīng)營與布置，一個畫面中也許會出現(xiàn)多個時空，這幾個時空共同構(gòu)成了西漢人所理解的世界，這是西漢人的宇宙觀在造型藝術(shù)中的體現(xiàn)。如金雀山九號漢墓帛畫中天上世界、仙界、人間世界、地下世界的劃分，武梁祠三壁畫像中也有與此同樣的劃分，這些都是漢代人天人宇宙觀念的具象化。眾學(xué)者對馬王堆T形帛畫空間結(jié)構(gòu)的劃分有多種說法：孫作云認(rèn)為這幅帛畫的內(nèi)容自上而下可以分為三層，第一層畫天上的景象，第二層畫從人間到天上的過渡階段，第三層畫墓主人在人世間宴飲的場景[5];商志[香覃]認(rèn)為該帛畫上方的橫幅表現(xiàn)的是“天國故事”，下方的縱幅表現(xiàn)的是“蓬萊仙島”的故事[6];劉敦愿認(rèn)為整幅帛畫都在表現(xiàn)地下世界[7];《長沙馬王堆一號漢墓發(fā)掘簡報(bào)》認(rèn)為帛畫的上部是天上境界的象征[8];等等。

盡管學(xué)者們對帛畫空間結(jié)構(gòu)的劃分各不相同，但對帛畫的橫幅部分為“天上世界”的說法基本達(dá)成了共識。對于帛畫的縱幅部分，本文以受認(rèn)可度比較高的過渡階段、人間世界和地下世界作為其劃分，這種說法認(rèn)為從天門以上為天上世界，天門往下直到轪侯夫人辛追所踏的長板為過渡階段，從這長板到生者對轪侯夫人的祈福圖為人間世界，再往下則是地下世界?；谏鲜鰧Σ嫿Y(jié)構(gòu)的劃分，再回到對“玉璧”與“雙龍”圖像位置的描述，便可得知該圖像貫穿于過渡階段、人間世界和地下世界，其中“玉璧交龍”處在人間世界的祈福圖上方。可見，“玉璧”與“雙龍”圖像不僅僅在物理層面跨越了很大的畫幅，還在帛畫的畫面內(nèi)涵層面跨越了極大的空間?；谶@個認(rèn)識，再回到圖像本身，畫面中的雙龍似乎在努力升騰著，它們蜿蜒的身軀交織在一起，它們的頭顱極力向上，口中的舌頭吐露出來，也呈現(xiàn)出向上的態(tài)勢。雙龍從地下世界一直升騰至過渡階段的世界，在這個跨度中，它們的身體雖蜿蜒，卻始終呈現(xiàn)挺拔的姿態(tài)。一切細(xì)節(jié)似乎都是為了描繪雙龍跨越了好幾個世界的動作，但又不局限于此，畫匠對雙龍的描繪賦予了這個圖像超脫功利的藝術(shù)性，使得觀者在第一眼看見圖像時，便能為這個圖像的升騰之感著迷。78706666-FB7D-47FD-BDDD-02E0794693A7

三、“玉璧”圖像的“鎖定”細(xì)節(jié)和靜止之感

“玉璧”與“雙龍”圖像的核心部分是“雙龍交璧”，這個部分的存在很大程度上是基于“玉璧”的存在?！半p龍交璧”的玉璧中間孔洞處有一個細(xì)節(jié)，即雙龍的身體在此處不是簡單的交叉，而是以青龍?jiān)谏?、赤龍?jiān)谙碌姆绞健版i”在玉璧中央，這種方式被巫鴻稱為“鎖定模式”[9]。汪悅進(jìn)認(rèn)為雙龍一赤一青的顏色代表了陰與陽，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”是中國道家思想中的重要觀念，且西漢初期的統(tǒng)治階層非常尊崇黃老學(xué)說。因此，“玉璧”的“鎖定”細(xì)節(jié)具有功能性質(zhì)，它將一赤一青的兩條龍鎖定在璧上，就像將陰、陽兩氣鎖定在璧中一般，陰、陽在此充分交融，產(chǎn)生新的生機(jī)。這正是墓主人轪侯夫人從短暫的存在轉(zhuǎn)化為永恒的存在的過程，玉璧也自然成為這個過程的重要器物。

這個玉璧的“鎖定”不僅具有功能性質(zhì)，還為“玉璧”與“雙龍”圖像帶來了穩(wěn)固感，這是由它的鎖定功能帶來的，但畫匠對玉璧這一功能的描繪又不止于功能性。仔細(xì)看這個玉璧，它呈現(xiàn)為紅褐的肌底，表面的谷紋顯現(xiàn)為石青色，莊重的色彩搭配給予了這個玉璧沉穩(wěn)的氣質(zhì)特點(diǎn)。它上方有一塊長方形的斜板，這個斜板具體的意義尚無從知曉，但從兩旁對斜板做著支撐動作的花豹來看，該斜板似乎是處在一個靜止的狀態(tài)下。這個斜板上方連接著轪侯夫人肖像所站立的一塊橫板，下方連接著雙龍交錯的場所，即玉璧?？梢姡卑鍛?yīng)具有連接橫板與玉璧的功能，同時具有固定玉璧與橫板空間方位的功能。玉璧在斜板的固定作用下靜止不動，它無法旋轉(zhuǎn)、無法移動，只是安靜地位于畫面中央，完成它為陰陽交合提供場所的使命。雖然這塊玉璧在畫面中所占面積不大，與雙龍亮麗的赤色和青色比起來也并不搶眼，但它的靜止?fàn)顟B(tài)帶來的沉穩(wěn)感對整幅畫面的動態(tài)感進(jìn)行了中和，使畫面在整體的運(yùn)動態(tài)勢下不失其方寸，井然有序。

四、“玉璧”與“雙龍”圖像的動靜結(jié)合

“玉璧”與“雙龍”圖像作為一個整體在帛畫中共同發(fā)揮著升騰引導(dǎo)和鎖定轉(zhuǎn)化的作用，雙龍升騰著，引導(dǎo)墓主靈魂的運(yùn)動方向，玉璧靜止著，使代表陰陽的雙龍?jiān)诖顺浞纸缓?，使墓主人能夠重獲新生，去往永恒世界?？梢哉f，這個圖像帶有十分積極的意味，它寄托著轪侯夫人及其后人的美好心愿，是一種祈福性的圖像。在功能性上，“玉璧”與“雙龍”圖像構(gòu)成一個不可分割的整體，在藝術(shù)性上，二者同樣構(gòu)成不可分割的整體。

“雙龍”的升騰之動感與“玉璧”的鎖定之靜態(tài)構(gòu)建了一個動靜結(jié)合的意象，在這個意象中，“雙龍”與“玉璧”是相輔相成的，它們相互烘托對方，成就對方。可以說，這是一個形神兼?zhèn)涞膱D像。該帛畫的畫匠將這個圖像安排在帛畫中心下方的一個十分顯眼的位置，通過雙龍升騰運(yùn)動所具有的上下空間的跨度，將地下世界、人間世界和過渡階段的世界連接起來。雙龍與所到之處的人、物、獸皆發(fā)生關(guān)聯(lián)，如：在地下世界，雙魚交尾圖上方的一條赤蛇將雙龍的尾部勾連，巨人托頂圖上方人們的祭祀場景正在雙龍尾部上方進(jìn)行，再往上，人面鳥身的仙人正望向雙龍交合所用的玉璧，玉璧上方由兩只花豹固定著一塊斜板，斜板上方連接著轪侯夫人肖像圖，在肖像圖的上方則是視覺上雙龍升騰的盡頭——天門。由此可見，雙龍的身體將三個世界聯(lián)系起來，它的升騰是一次大幅度的運(yùn)動，看似毫不相關(guān)的圖像經(jīng)由雙龍的連接都被凝聚在一起。在這一段升騰的路程中，玉璧則在視覺上將雙龍本不受管束的運(yùn)動固定住，在不妨礙雙龍保持升騰之態(tài)的同時，給予畫面一種沉穩(wěn)感。在這里，畫面特意用了對稱結(jié)構(gòu)來描繪T形帛畫的縱幅部分，增強(qiáng)畫面的穩(wěn)定感。

動靜結(jié)合是“玉璧”與“雙龍”圖像在視覺上的主要特點(diǎn)，這與西漢以前的帛畫大為不同。如戰(zhàn)國時期的帛畫畫面簡略單一，并沒有琳瑯滿目的畫面內(nèi)容，而馬王堆漢墓T形帛畫的內(nèi)容十分充實(shí)，其中充滿了各種《楚辭》與《山海經(jīng)》里面的神話傳說，T形帛畫的畫匠賦予每個神話中的人、神、獸一種動態(tài)的生命感，這種動態(tài)的生命感是戰(zhàn)國帛畫中所缺少的。又如在戰(zhàn)國的帛畫中沒有對稱結(jié)構(gòu)的大量運(yùn)用，無法與動態(tài)之感形成對比，造就動靜結(jié)合的獨(dú)特藝術(shù)性。再如戰(zhàn)國時期的帛畫通常僅以薄彩手法進(jìn)行創(chuàng)作，而馬王堆T形帛畫大膽地運(yùn)用濃重的色彩，如黃色、赭色等，通過色彩的對比造就大氣的動態(tài)感，又因以最具楚地特色的紅色與褐色為基本色調(diào)，造就了整幅畫面以厚重與沉穩(wěn)的性格。馬王堆漢墓T形帛畫的整體風(fēng)貌正如李澤厚在《美的歷程》中所形容的那樣，是一種氣勢與古拙的精神面貌?！坝耔怠迸c“雙龍”圖像的整體面貌可謂這種精神的凝練表現(xiàn)，是氣勢與古拙的精神以動靜結(jié)合面貌的呈現(xiàn)，體現(xiàn)出一種對生生不息的生命力的向往與追求，為后人展現(xiàn)了西漢人豐富的想象力與巧奪天工的藝術(shù)創(chuàng)造能力。

馬王堆一號漢墓T形帛畫在整個墓室內(nèi)部結(jié)構(gòu)中處在核心的中部位置，它以神秘豐富的內(nèi)容、恢宏大氣的風(fēng)格以及亮麗濃重的色彩成為中國古代繪畫藝術(shù)中的瑰寶。T形帛畫中的“玉璧”與“雙龍”圖像處在整幅帛畫縱幅部分的中心位置，它承擔(dān)著重要的引導(dǎo)與轉(zhuǎn)化功能，更具有不可忽視的藝術(shù)表現(xiàn)力。動靜結(jié)合是“玉璧”與“雙龍”圖像的一個明顯特色，它符合李澤厚在《美的歷程》中所說的氣勢與古拙的風(fēng)貌，該圖像以雙龍升騰之動態(tài)表現(xiàn)出獨(dú)有氣勢，又以玉璧沉穩(wěn)之靜態(tài)表現(xiàn)出古拙之感。可以說，這個圖像不僅完成了墓主人賦予它的使命，集中表達(dá)了墓主人及其子孫后代對于永恒生命的美好愿望，更因畫匠之精巧布局與精細(xì)繪制呈現(xiàn)出超高的藝術(shù)性。這是以畫匠、墓主人家族為代表的西漢人對美好世界向往的表現(xiàn)，也是玉文化與龍文化受到重視的表現(xiàn)，更是西漢藝術(shù)與楚地藝術(shù)生命力的表現(xiàn)。直到今天，學(xué)界對于“玉璧”與“雙龍”圖像的討論仍在持續(xù)，但對于圖像藝術(shù)價值的關(guān)注依舊不多。本文認(rèn)為，“玉璧”與“雙龍”圖像以其動靜結(jié)合的獨(dú)創(chuàng)性以及由此表現(xiàn)出的生命力量而成為漢代造型藝術(shù)的里程碑。

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作者單位：

河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院78706666-FB7D-47FD-BDDD-02E0794693A7