過竹

（廣西社會科學(xué)院，廣西 南寧 530022）

廣西壯族自治區(qū)是我國少數(shù)民族人口最多的省區(qū)，常住人口50,126,804人。其中，漢族人口31,318,824人，占62.48%；各少數(shù)民族人口18,807,980人，占37.52%。少數(shù)民族人口中，壯族人口為15,721,956人，占少數(shù)民族人口的31.36%[1]。

一、廣西民間長詩產(chǎn)生的人文背景

廣西是歌海，廣西首府南寧市被譽(yù)為“天下民歌眷戀的地方”，每年舉辦的國際民歌節(jié)，成為天下民歌的盛會。廣西各族人民以歌傳情、借歌達(dá)意、用歌敘事、以歌記史，在民族繁衍過程中，依托民歌傳承民族文脈。

廣西民歌起源于何時無從考證。最早記述廣西歌謠的古籍是西漢劉向《說苑》①[漢]劉向：《說苑》，王天海、楊秀嵐譯注，中華書局，2019。卷十一《善說》第十三則“襄成君始封之日”篇：“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得與王子同舟，蒙羞被好兮不訾詬恥，心幾煩而不絕兮得知王子，山有木兮木有枝，心說君兮君不知。”不少學(xué)者論證該歌謠為壯族先民之作②韋慶隱：《越人歌與壯語的關(guān)系試探》，載《民族語文論集》，中國社會科學(xué)出版社，1981；白耀天：《<榜枻越人歌>的譯讀及其有關(guān)問題》，《廣西民族研究》1985年第1期；歐陽若修、陸干波：《關(guān)于<越人歌>研究的幾個問題》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報》1987年第4期；鄭超雄：《壯族<嘹歌>的起源及其發(fā)展的社會歷史條件》，《廣西民族研究》2005年第1期；覃彩鑾：《駱越語言文字述論》，《廣西社會主義學(xué)院學(xué)報》2020年第3期。。

廣西12個世居民族在社會發(fā)展過程中創(chuàng)造了豐富多彩的歌謠文化，他們以歌傳情，以歌抒情。正如侗族民歌《歌養(yǎng)心》唱道：

我們留戀年輕的時代，

我們羨慕你們的青春，

年老了也要唱歌喲，

一直唱到尸骨變成灰燼。

不種田地?zé)o法把命來養(yǎng)活，

不唱山歌日子怎么過？

飯養(yǎng)身子歌養(yǎng)心喲，

活路要做也要唱山歌[2]。

“飯養(yǎng)身子歌養(yǎng)心”是對產(chǎn)生劉三姐文化的廣西歌海的最好詮釋。

喜愛唱歌的風(fēng)習(xí)至今依然保留在廣西民間，特別是在廣大鄉(xiāng)村，人們將民歌視為生命、生活中一個不可或缺的組成部分。柳州市魚峰山的山歌會，由群眾自發(fā)形成，經(jīng)久不衰；劉三姐故鄉(xiāng)宜州市中心中山公園每天晚上的山歌活動風(fēng)雨無阻；田陽縣敢壯山的萬人歌圩等，這些都是極具文化象征的例子。據(jù)統(tǒng)計，廣西40個縣市有642個歌圩[3]，足見廣西歌海之浩瀚。

民歌是社會生活與文化發(fā)展的重要組成部分。“從原始社會起，歌謠就一直伴隨和記載著歷史。沒有文字的民族尤其如此。民歌、敘事詩簡直就成為這個民族誕生、遷徙、勞動、生存等一部口傳的歷史?！盵4]民歌已滲透到社會生活的各個層面，舉凡勞動生產(chǎn)、戀愛婚姻、宗教信仰、圖騰崇拜、民間組織、民族節(jié)日、民間禮儀等等，均留下民歌的蹤跡?！案柚{在人民群眾中產(chǎn)生、傳播和應(yīng)用，也可以說是人民的第二種語言，即升華為詩歌化了的語言?！盵4]

民歌是一部民族歷史的教科書，我們可通過《布洛陀經(jīng)詩》（壯族）、《密洛陀》（瑤族）、《嘎茫莽道時嘉》（侗族）、《苗族古歌》等了解有關(guān)民族生存繁衍的歷史。民歌是一部民族經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的教科書，我們可從各類生產(chǎn)勞動歌謠中，了解到有關(guān)民族傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生產(chǎn)知識。如：

“春來下谷種，秧田要選好。若挑山?jīng)_田，秧不愁水喝。秧田在山?jīng)_，腳長白細(xì)細(xì)。秧田選哪好，莫選山坡田。山坡田育秧，只怕秧受渴。插秧莫兒戲，種好收才旺。如果插太密，禾矮谷穗短。如果插疏了，費田費工夫。插秧要講究，橫插要對蔸。直插行對行，株株相間隔，疏密要適當(dāng)?！盵5]

廣西民間歌謠是一部民族文化的教科書，其內(nèi)容豐富多彩、形式多種多樣，呈現(xiàn)出廣西本土文化的鄉(xiāng)土韻律。

同時，在歷史發(fā)展長河中，廣西11個世居少數(shù)民族的本土文化，一方面不斷地在內(nèi)部進(jìn)行民族間的自我文化的融合、重組與再生，另一方面又不斷地與漢族等民族進(jìn)行文化的融合、重組與再生，產(chǎn)生出既有本土文化元素，又具備時代氣息的現(xiàn)代民族文化，最明顯的現(xiàn)象是廣西11個世居少數(shù)民族都把漢族的春節(jié)當(dāng)成了一年之中最重要的節(jié)日。

此外，以民歌為例，廣西11個世居少數(shù)民族都把漢語西南官話民歌當(dāng)成自己山歌文化的組成部分?？梢赃@么說，廣西文化的發(fā)展伴隨著廣西民族文化的內(nèi)部與外部不斷地融合、重組與再生。

外來文化的力量是巨大的。中原農(nóng)耕文化的引入，先進(jìn)的科學(xué)觀與生產(chǎn)技術(shù)以及“金鐵、田器、馬、牛、羊”等對本土的“刀耕火種”大換血，極大地提高了嶺南地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，縮短了嶺南與中原農(nóng)耕技術(shù)上的差距。此效應(yīng)是直接的、巨大的?！皣L到中原漢族經(jīng)濟(jì)文化‘甜頭’的越人毫不遲疑地走上漢越文化融合、重構(gòu)與再生之路。”[6]

民族文化的融合、重組與再生在民間敘事長詩中的反映便是大量中原地區(qū)的傳說故事被編寫成民歌（含民間敘事長詩），中原地區(qū)的民間敘事長詩在廣西各地流傳，如“梁山伯與祝英臺”“孟姜女”等。

二、文本選擇、篇目及分布情況

廣西12個世居民族①廣西12個世居民族：壯族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族和漢族。（特別是11個世居少數(shù)民族）對長詩約定俗成的認(rèn)知：100行以上稱為“長歌”（長詩）?；诖?，在編纂時，編纂組將“長詩卷編纂體例”與廣西長詩實際情況相結(jié)合，將300行以上的作品選編入《中國民間文學(xué)大系·長詩·廣西卷》。該書共收錄民間敘事長詩63首，其中500行以上38首，400～499行8首，300～399行17首。

（一）文本選擇

《中國民間文學(xué)大系·長詩·廣西卷》所收錄的民間長詩文本多源。63首敘事長詩分別選自：《廣西民間長詩集成》②韋守德、韋蘇文主編《廣西民間長詩集成》，廣西民族出版社，2012。（19首）、《中國歌謠集成·廣西卷融水縣歌謠資料》①廣西民間文藝家協(xié)會編印《中國歌謠集成·廣西卷融水縣歌謠資料》（油印本），1985。（6首）、《民間敘事歌》②蘇勝興主編《民間敘事歌》，金秀瑤族自治縣民間文學(xué)三套集成領(lǐng)導(dǎo)小組，1987。（5首）、《中國歌謠集成·廣西卷》③農(nóng)冠品主編《中國歌謠集成·廣西卷》，中國社會科學(xué)出版社，1992。（4首）、《民間文學(xué)》④中國民間文藝家協(xié)會：《民間文學(xué)》，民間文學(xué)雜志社，1964年第5期、1980年第三期、1981年第6期、1981年第12期。（4首）、《哈邁》⑤肖甘牛、覃桂清整理《哈邁》，作家出版社，1958。（3首）、《京族民歌選》⑥蘇維光、王弋丁、過偉編《京族民歌選》，廣西民族出版社，1988。（3首）、《廣西民間文學(xué)叢刊》⑦廣西民間文學(xué)研究會編印《廣西民間文學(xué)叢刊》，1980。（2首）、《廣西少數(shù)民族與漢族民歌民間故事》⑧過偉執(zhí)編《廣西少數(shù)民族與漢族民歌民間故事》，南寧師范學(xué)院民族民間文學(xué)研究所，1986。（2首）、《侗族民歌選》⑨楊通山、蒙光朝、過偉、鄭光松編《侗族民歌選》，上海文藝出版社，1980。（1首）、《毛南族民歌選》⑩袁風(fēng)辰，等編《毛南族民歌選》，廣西民族出版社，1987。（1首）、《僮族民間歌謠資料》?壯族文學(xué)史編輯室：《僮族民間歌謠資料》，廣西壯族自治區(qū)科學(xué)工作委員會、壯族文學(xué)史編輯室，1959。（1首）、《羅城歌謠集》?羅城仫佬族自治縣民間文學(xué)集成辦公室編印《羅城歌謠集》，1987。（1首）、《長歌集》?柳江縣民間文學(xué)三套集成辦公室編印《長歌集》，1987。（1首）、《侗族琵琶歌》?三江侗族自治縣古籍整理辦公室編印《侗族琵琶歌》，1987。（1首）、《龍溪》?馬山縣文聯(lián)編印《龍溪》，1983年秋冬號。（1首）、《散花仙嶺》?趙斌才主編《散花仙嶺》，廣西民族出版社，1996。（1首）、《三蝶奇緣》?過竹采集《三蝶奇緣》，廣西民間文藝家協(xié)會，1985。（1首）、《南方民族文化探幽》?過竹：《南方民族文化探幽》，廣西人民出版社，1995。（1首），單行本2首，獨立抄本1首，首次刊發(fā)2首。

（二）篇目

人物敘事長詩10首：《瓦氏夫人》《八姑傳》《馬骨胡之歌》《唱文秀》《孟姜女》《蔡伯階》《文秀蘭英傳》《蘇大臣》《哈梅》《蘇英記》。

史事敘事長詩1首：《控告土官歌》。

婚姻愛情長詩31首：《達(dá)妍與日駕》《七姑》《甫婭》《唱秀英》《買臣與竇女》《十朋和玉蓮》《文龍與肖妮》《鴛鴦巖》《望郎石》《再世情緣》《排歌》《山伯與英臺》《英臺傳》《覃青與劉十娘》《娓生和阿根》《私奔歌》《烏金記》《娘梅歌》《梅島》《獨郎與茶妹》《梁山伯與祝英臺》《西湖借傘》《雄當(dāng)和配莉》《冷祥》《楓蛾歌》《宋珍和陳菊花》《卡桑內(nèi)和蜜翁塞米》《梁山伯與祝英臺》《車龍花燈記》《高文舉》《韓云貞》。

日常生活長詩9首：《三姑記》《張氏女賣花記》《陰陽歌》《順妻記》《賣媽記》《賣兒記》《鳳凰記》《蟒蛇記》《苦竹娘》。

其它長詩12首：《達(dá)架》《云梯歌》《梅娋》、《妹桃歌》《賢女傳》《琴仙》《斬龍傳》《十三哥賣鬼》《張四姐下凡》《目連郎》《舜兒》《陳白筆》。

（三）分布情況

廣西民間長詩的分布呈現(xiàn)3個分布不均勻（見表1）。

表1 廣西12個世居民族民間長詩分布情況表

1.各民族分布不均勻

《中國民間文學(xué)大系·長詩·廣西卷》共收錄63首民間長詩，其中：

壯族19首：《瓦氏夫人》《八姑傳》《馬骨胡之歌》《唱文秀》《孟姜女》《控告土官歌》《達(dá)妍與日駕》《七姑》《甫婭》《唱秀英》《買臣與竇女》《十朋和玉蓮》《文龍與肖妮》《鴛鴦巖》《望郎石》《再世情緣》《排歌》《山伯與英臺》《達(dá)架》。

苗族11首：《文秀蘭英傳》《蘇大臣》《哈梅》《梁山伯與祝英臺》《西湖借傘》《雄當(dāng)和配莉》《冷祥》《順妻記》《賣媽記》《賣兒記》《賢女傳》。

瑤族9首：《蔡伯階》《英臺傳》《覃青與劉十娘》《娓生和阿根》《私奔歌》《烏金記》《三姑記》《張氏女賣花記》《云梯歌》。

漢族12首：《蘇英記》《梁山伯與祝英臺》、《車龍花燈記》《高文舉》《韓云貞》《鳳凰記》、《蟒蛇記》《苦竹娘》《張四姐下凡》《目連郎》、《舜兒》《陳白筆》。

侗族5首：《娘梅歌》《梅島》《獨郎與茶妹》《梅娋》《妹桃歌》。

京族4首：《宋珍和陳菊花》《琴仙》《斬龍傳》《十三哥賣鬼》。

毛南族1首：《楓蛾歌》。

彝族1首：《卡桑內(nèi)和蜜翁塞米》。

仫佬族、回族、水族、仡佬族均為0首。

2.各類別分布不均勻

《中國民間文學(xué)大系·長詩·廣西卷》收錄的63首民間長詩中，人物敘事長詩10首，史事敘事長詩1首，婚姻愛情長詩31首，日常生活長詩9首，其它長詩12首。

3.各地區(qū)分布不均勻

《中國民間文學(xué)大系·長詩·廣西卷》收錄的63首民間長詩中：南寧市3首，柳州市17首，桂林市3首，梧州市0首，賀州市4首，來賓市9首，河池市6首，百色市6首，玉林市1首，貴港市3首，崇左市1首，欽州市0首，北海市1首，防城港市4首。此外，南寧市、來賓市、河池市共享1首，柳州市、來賓市共享2首，百色市、河池市共享2首，柳州市、桂林市共享1首。

三、廣西民間長詩的主要特點

由于地緣、自然與人文環(huán)境諸般因素的影響，廣西民間長詩呈現(xiàn)如下特性：

（一）少數(shù)民族與漢族文化交流密切

廣西少數(shù)民族聚居區(qū)多流傳漢族題材的民間長詩（見表2-5）。既有《梁山伯與祝英臺》《白蛇傳》《孟姜女》等家喻戶曉的名篇，亦有《唱文秀》《賣花記》等作品。

表2 漢族題材人物敘事長詩一覽表

《中國民間文學(xué)大系·長詩·廣西卷》收錄廣西11個世居少數(shù)民族的漢族題材民間長詩22首，其中，壯族8首、瑤族5首、苗族9首，占收錄廣西11個世居少數(shù)民族長詩總數(shù)（51首）的43.13%。

漢族題材的民間長詩在廣西民族地區(qū)流傳，是民族文化交流的結(jié)果。

（二）敘述本民族人物事件的作品占比過半數(shù)

《中國民間文學(xué)大系·長詩·廣西卷》收錄的63首民間長詩中，廣西11個世居少數(shù)民族敘述本民族人物事件的作品有26首（見表6），占收錄廣西11個世居少數(shù)民族民間長詩總數(shù)（51首）的50.98%。

表6 敘述本民族人物事件的作品一覽表

表3 漢族題材婚姻愛情長詩一覽表

表4 漢族題材日常生活長詩一覽表

表5 漢族題材其它長詩一覽表

（三）用漢語西南官話方言演唱近半數(shù)

《中國民間文學(xué)大系·長詩·廣西卷》收錄的63首民間長詩中，廣西11個世居少數(shù)民族采用漢語西南官話方言①《中國語言地圖集》里給出的西南官話的定義是：西南地區(qū)以及附近的，入聲整體歸派到某一聲調(diào)或者四聲調(diào)值與成都、武漢、重慶、常德、貴陽、昆明、桂林相近的漢語方言。演唱的民間長詩22首（見表7），占收錄廣西11個世居少數(shù)民族民間長詩總數(shù)（51首）的43.13%。

表7 采用漢語西南官話方言演唱的作品一覽表

四、廣西民間長詩的演唱特色

廣西民間長詩的演唱特色主要有：載體多樣、比喻起興、重復(fù)排比、夸張雙關(guān)、樂器伴唱。

（一）載體多樣

廣西民間長詩載體多樣，有七言體、五言體、混雜體、自由體、說唱體等。

1.七言體

多為漢語西南官話方言民間長詩，也有漢語粵方言民間長詩。

又如《歌仙劉三姐（壯族）》：

三姐世居在羅城，生養(yǎng)在那古立村。

爹娘生下哥和姐，劉家三代是農(nóng)民。

如《唱魯班（瑤族）》：

魯班原是鄭家子，隨娘去嫁魯家男，

魯班原是天仙骨，第八星君化魯班。

2.五言體

漢語西南官話方言民間長詩，也有本民族語言民間長詩。

如《黃羊哭妻（壯族）》：

我倆情意深，今日竟離分，

憂傷吐心血，日夜淚紛紛。

又如《田橫孝母（壯族）》：

唱著贊頌歌，懷念父母情；

母愛兒情深，永遠(yuǎn)記心靈。

3.混雜體

漢語西南官話方言民間長詩，也有本民族語言民間長詩。

如《賣媽記》：

已字反反又另改，馬勁生花又另宗，

如下有歌且慢唱，且唱龍圖公案中；

七十二，樣樣行行唱得通。

又如《琴仙》：

八月初十近中秋，船船魚蝦駛回島；

家家捧出木瓜酒，人人歌唱慶豐收。

封封月餅擺船頭，葫蘆香茶放糖泡；

香蕉似彎彎的金條子，魷魚有煨又有炒。

4.自由體

多為本民族語言民間長詩。

如《鸚哥王》：

唱支鸚哥王的歌，歌里只有悲哀沒有歡樂。

吹起嗩吶打起鼓敲起鑼，讓歌的河流從人們心中流過。

5.說唱體

多為本民族語言民間長詩。

如《娘梅歌》：

在古州三保那個地方，有位族姑娘，名叫秦娘梅。她聰明堅強(qiáng)，人才漂亮，名傳四方。經(jīng)常有人從遠(yuǎn)地專程前來看望，裝飯的竹殼滿她的屋旁。每到晚上，行歌坐夜的后生，來來往往。巷里的歌聲呀，動聽悠揚：

“喜鵲愛落大樹上喲，

鯉魚愛游深水塘，

星星陪伴月亮走咧，

我陪同伴來走巷，

木樓上坐著的姑娘喲，

影子好象金鳳凰，

有情的人呀請快把門開，

我有滿懷歡歌對你唱?！?/p>

（二）比喻起興

廣西民間長詩中大量運用比喻、起興這兩種極具中國民歌特色的表現(xiàn)形式。

如《馬骨胡之歌》把何文秀比喻為“直似桄榔樹，高比木棉花，嗷嗷小文秀，長成后生家?！辫胬茦?，為喬木；莖粗壯，不分枝，高達(dá)12m。木棉花，高大喬木，高可達(dá)33米，壯碩的軀干，頂天立地的姿態(tài)，英雄般的壯觀。一個人（何文秀）“直似桄榔樹，高比木棉花”，足見《馬骨胡之歌》對主人公的贊譽(yù)程度，更體現(xiàn)廣大聽眾對主人公的喜愛。

又如《劉梅歌》通過“妹過高山百鳥見了同聲唱，妹過江邊百魚見了齊歡騰。油茶花開難比妹笑臉，畫眉啼鳴難比妹歌聲……”“哥扛杉木翻山嶺，汗珠滾滾像雨淋，若得阿妹問一聲，千斤重木也嫌輕……”對侗家姑娘劉梅之美的贊揚，遠(yuǎn)比“美女”“靚女”之類的直白詞匯更具藝術(shù)魅力。

而《七姑》對主人公的贊美，更是超越了靜態(tài)美的范疇：“六丘月下看七妹，七妹長得十分乖，走路好比風(fēng)擺柳，坐下好比蓮花開。”通過“走路好比風(fēng)擺柳，坐下好比蓮花開”把主人公的美活態(tài)地展現(xiàn)了出來。

（三）重復(fù)排比

廣西民間長詩中大量運用重復(fù)、排比句式。

如《馬骨胡之歌·第五章·獄中琴聲》，以12行詩句為復(fù)唱單位的重復(fù)結(jié)構(gòu)，每個單位12句有8句詩重復(fù)出現(xiàn)；兩個單位24句有16個重復(fù)詩句出現(xiàn)：

文秀關(guān)死牢，鎖鏈鎖九條，

三伏下冰雹，草木盡枯焦。

黑白皆顛倒，是非全混淆；

文秀關(guān)死牢，鐵鎖鎖九條。

虎狼攔大路，百姓苦難熬；

三伏下冰雹，草木盡枯焦。

問斬期限到，你還有何求？

只求琴在手，死前奏一奏！

大堂桌案抖，判官問文秀，

問斬期限到，你還有何求！

賣唱人間去，生前唱不夠，

只求琴在手，死前奏一奏！

如《排歌》，以20行詩句為復(fù)唱單位的重復(fù)結(jié)構(gòu)，20句有4句詩重復(fù)出現(xiàn)，同時還有10個相同的詞出現(xiàn)：

詩的根怎樣唱?

詩的根從哪說起?

詩的根是在客地，

詩的根是在京城，

詩的根在南寧。

客人從外地來，

帶來了好的詩，

帶來了青年談情的詩。

我們要唱就唱吧，

唱排詩幾句，

唱排詩幾句，

唱幾句給妹妹你，

唱幾句給妹妹你，

妹妹你要聽好啊，

不要當(dāng)成耳邊風(fēng)，

不能頭昏而不聽。

頭昏為哥是好的，

頭昏是因想念成。

相親相愛是好的，

我倆今晚來合親。

（四）夸張雙關(guān)

廣西民間長詩中大量運用夸張、雙關(guān)修辭手法。

如《瓦氏夫人》敘唱：

瓦氏自年幼，舞劍又揮刀；

身材如筍長①傳說瓦氏夫人身高六尺多。，武深藝高超。

二十斤鐵棒，如扇搖手中；

上山打得虎，下水擒得龍。

用“二十斤鐵棒，如扇搖手中”的夸張手法來贊頌贊揚抗倭英雄瓦氏英武。

又如《馬骨胡之歌》敘唱：

好比箱里點蠟燭，暗中流淚吞下肚；

獄吏忍然講句話：能否真骨換假骨？

老夫聲聲訴，老妻嗚嗚哭；

好比箱里點蠟燭，暗中流淚吞下肚。

用“箱”雙關(guān)“肚”，“蠟燭”相關(guān)“流淚”。

又如《七姑》敘唱：

蘇木泡在壇子里，看清你是假心紅。

用“蘇木”相關(guān)“紅”，“壇子”相關(guān)“假心”。

（五）樂器伴唱

以樂器伴唱民間長詩的形式主要是在壯族、侗族、苗族、毛南族、京族中常見。

壯族的民間長詩，通常由師公②師公：壯族民間宗教神職人員。在從事民間宗教活動時配樂演唱，有的民間長詩還是壯族師公戲的唱本。

侗族的民間長詩，多為“琵琶歌”類型。琵琶歌流行于貴州、廣西、湖南的侗族居住地區(qū)，收入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。琵琶歌以弦樂器琵琶伴奏，邊敘邊唱，唱敘結(jié)合。

苗族的民間長詩，演唱時多以“果哈”③果哈：類似牛腿琴?；蛎绲寻樽嘌莩?/p>

毛南族的民間長詩，也有由師公在從事民間宗教活動時配樂演唱，通常是在娛神樂人時演唱。

京族的民間長詩，有由師公在從事民間宗教活動時配樂演唱，也有用京族特有的獨玄琴④獨玄琴：獨弦琴又稱獨弦匏琴、一弦琴，京語稱之為“睹演旦匏”(Du yan Dan bou)。獨玄琴由琴體、搖桿、弦軸及挑棒等構(gòu)件組成，全長均為110厘米左右，分為竹制和木制兩種。伴唱。

五、廣西民間長詩的傳承特點

一直以來，能夠敘唱民間長詩者均為少數(shù)。敘唱民間長詩“小眾群體”進(jìn)入的門檻很高，需要具備“歌才”，即掌握本民族豐富、生動、形象的民歌語言，熟知本民族的文化歷史、地方掌故、風(fēng)土人情等，同時具備很強(qiáng)的記憶能力與文學(xué)敘事技巧。

（一）傳承特點

廣西各民族民間長詩的傳承多為小眾傳承。

不少民間長詩是師公唱本，有的一首長詩即為一個唱本，有時是一個唱本包括若干首敘事長詩。師公唱本通常掌握在師公手中，其傳承多在師公群體中進(jìn)行。這在壯族師公、瑤族師公、毛南族師公、京族師公中尤其典型。

如金秀瑤族自治縣長垌鄉(xiāng)的師公班子（3~5人），在舉行度戒⑤瑤族（盤瑤）成年禮。在瑤族（盤瑤）傳統(tǒng)習(xí)俗中，年滿13~14歲的男孩要舉行有師公主持的度戒儀式。儀式中，多有敘唱民間長詩。一般的民間歌手不怎么會唱民間長詩。

又如侗族地區(qū)，一般的民間歌手不一定掌握民間長詩，民間長詩多掌握在歌手中的佼佼者“歌師”手中。通常歌師只將民間長詩傳授給弟子。如三江侗族自治縣的歌師群體，曾經(jīng)每個侗族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有知名歌師。

苗族的民間長詩也不是普通民間歌手能夠傳唱，也是“歌師”級的人物才能傳唱的。如融水苗族自治縣苗族古歌協(xié)會，人數(shù)培養(yǎng)不多，但在老哥師賈龍迷①第四批廣西自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族古歌項目傳承人（2015年12月獲批）。、賈美波②第五批廣西自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族古歌項目傳承人（2017年9月獲批）。的傳幫帶下，出苗族古歌新傳承人梁翠榮③第三批廣西柳州市文化遺產(chǎn)苗族古歌項目傳承人（2016年12月獲批）。等市級、縣級苗族古歌傳承人。

（二）傳承方式

廣西民間長詩的傳承，主要為師徒傳承，以口耳相傳為主。傳承人一般為歌手，他們都是在良好的文化環(huán)境中熏陶出來的，有的自己家庭長輩就是歌手，從小受到家族長輩的培養(yǎng)，成為能夠比較完美地演唱長詩的歌手。同時，廣西民間長詩的傳承有部分為抄錄傳承與民俗傳承。抄錄傳承，比如師公唱本?，F(xiàn)存的師公唱本主要在壯族師公、瑤族師公、毛南族師公、京族師公的手中。此外，民間壯劇④壯?。簭V西壯族自治區(qū)地方傳統(tǒng)戲劇，列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。壯劇又叫“壯戲”，是在壯族民間文學(xué)、歌舞和說唱技藝的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，因方言、音樂唱腔、表演風(fēng)格和流行地區(qū)不同而分為廣西壯?。ū甭穳褎?、南路壯劇、壯師?。?、云南壯?。ǜ粚帀褎?、廣南壯?。Ｆ涠嘤卯?dāng)?shù)貕炎宸窖匝莩?，唱腔曲調(diào)豐富。劇團(tuán)也是民間長詩的重要傳承載體。民俗傳承則是指通過特定的社會集體活動或場所進(jìn)行傳承，如歌會、歌圩、婚娶嫁喪儀式、度戒儀式等。

民間抄本（歌本）也是傳承的主要方式。

六、廣西民間長詩的傳承現(xiàn)狀

由于廣西11個世居少數(shù)民族沒有自己的傳統(tǒng)文字⑤壯文、瑤文、侗文、苗文等少數(shù)民族文字系20世紀(jì)50年代創(chuàng)造的拉丁文式的民族文字，未能全面推廣應(yīng)用。壯族民間有方塊古壯文，也僅在少數(shù)人群如師公掌握。，因此，少數(shù)民族民間長詩多依靠口傳。

由于傳承人老去（許多已經(jīng)過世），鄉(xiāng)村文化的承載者（中青年人）多外出務(wù)工，造成師承斷代、傳承后繼乏人、傳承內(nèi)容逐漸消亡、傳承場所消失，使得民間長詩的傳承正逐漸消亡。

（一）師承斷代，傳承后繼乏人

師承斷代，傳承后繼乏人問題嚴(yán)重。

一首民間長詩的篇幅短者幾百行，長者上千行，普通人很難背誦與演唱。能演唱者，特別需要有深厚的民族文化積淀，有歌才，通曉本民族的歷史傳說、地方掌故、風(fēng)情民俗等。具備條件者，多為資深的民間歌師、師公、道公等。許多老歌師、老師公、老道公已年老逝世，不少民間長詩也就隨之而去。如京族民間文藝家蘇維光逝世后，其傳承并整理收入《中國民間文學(xué)大系·長詩·廣西卷》的京族敘事長詩《宋珍和陳菊花》《琴仙》《斬龍傳》《十三哥賣鬼》在京族地區(qū)已鮮有會演唱者。《中國民間文學(xué)大系·長詩·廣西卷》編纂組到廣西東興市京族三島田野調(diào)研，蘇維光的三女兒蘇海珍⑥廣西自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)京族獨弦琴傳承人、東興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心主任。就遺憾地表示，她已不會唱《宋珍和陳菊花》《琴仙》《斬龍傳》《十三哥賣鬼》等京族民間長詩作品。

廣西山歌學(xué)會、廣西歌圩協(xié)會等自治區(qū)級民歌社團(tuán)組織，以及縣級民歌社團(tuán)組織基本上只專注于各類民歌競賽或開展山歌活動，極少關(guān)注民間長詩傳承問題。目前，僅發(fā)現(xiàn)融水苗族古歌協(xié)會在傳唱苗族古歌，如《中國民間文學(xué)大系·長詩·廣西卷》收錄的《哈梅》《雄當(dāng)和配莉》《冷祥》等，顯得尤為珍貴。

（二）傳承內(nèi)容逐漸消亡

民間長詩以口傳為主，兼有手抄本或刻本流傳。民間長詩的敘事內(nèi)容、故事情節(jié)、傳唱方式、藝術(shù)氛圍等與當(dāng)代文化藝術(shù)場域、當(dāng)代審美情趣嚴(yán)重脫節(jié)，難以滿足中青年和少兒群體的精神文化需求，故而受眾越來越少，傳播范圍越來越小，導(dǎo)致民間長詩的傳承逐漸消逝。

（三）傳承場所消失

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，大量的鄉(xiāng)村中青年外出務(wù)工，逐漸匯聚城鎮(zhèn)。住宅小區(qū)取代傳統(tǒng)村落，單元樓房替換庭院農(nóng)舍。作為傳承民間長詩的傳承場所從而逐漸消失，民間長詩的活態(tài)傳承也將越來越困難。

結(jié)語

廣西民間長詩的采集工作從20世紀(jì)50年代開始。不少熱心于民間文學(xué)事業(yè)的民間文藝工作者深入民族地區(qū)采集作品。其中突出者如當(dāng)時在廣西宜山專區(qū)宜山高中擔(dān)任教師的肖甘牛①肖甘牛，壯族民間文藝家、作家，中國民間文藝家協(xié)會會員、中國作家協(xié)會會員，畢業(yè)于上海大學(xué)文學(xué)院中文系。畢業(yè)后歷任平樂中學(xué)、梧州中學(xué)、桂林中學(xué)、永福中學(xué)文學(xué)教師，新中國成立后歷任臨桂中學(xué)、來寶中學(xué)、宜山高中語文教師，后為專業(yè)作家。廣西民間文學(xué)先行者。，數(shù)度進(jìn)融水苗山采風(fēng)。他與覃桂清②覃桂清，壯族民間文藝家，中國民間文藝家協(xié)會會員，當(dāng)時在大苗山苗族自治縣（今融水苗族自治縣）文化館任創(chuàng)作員、文藝輔導(dǎo)員。合作，收集整理并出版了苗族民歌集《哈邁》③《哈邁》，作家出版社，1958。。

那個時候，民間文學(xué)作品的傳承已經(jīng)開始出現(xiàn)問題。“經(jīng)過十個多月的搜集整理，我們終于把這幾個大苗山苗族民歌整理出來了?！薄斑@幾支苗族民歌在大苗山長久地普遍地流傳著；可是，現(xiàn)在除了一些老歌手外，能唱得完全的人不多了?！盵7]

廣西民間文學(xué)研究會④1987年以前稱“廣西民間文學(xué)研究會”，1987年更名為“中國民間文藝家協(xié)會，1995年改為“廣西民間文藝家協(xié)會”。成立之初，就把民間文學(xué)作品的采集當(dāng)作中心工作來抓。1961年，研究會派人深入大苗山進(jìn)一步搜集、記錄苗族長詩。那次進(jìn)山，主要在白云區(qū)⑤白云區(qū)：原屬三江縣，1952年11月成立大苗山苗族自治區(qū)（縣級）時劃入，后改設(shè)鄉(xiāng)級人民政府。活動，他們走村進(jìn)寨，訪問歌手。1961年6月5日，在上邦寨記錄《哈邁》《友蓉伴依》⑥苗族歌手楊文盛演唱。兩首長詩。6月6日上午至晚上11時，在同一寨子記錄《兄當(dāng)與別莉》⑦苗族歌手賈老紹演唱。，6月8日，于高孝寨記錄苗族創(chuàng)世古歌《頂落》⑧遺漏演唱者姓名。。他們逐個訪問了歌手潘老祥、莫清總，共記錄了13首長詩。1962年7月，由廣西民間文學(xué)研究會編印出第一集《苗族長歌資料（油印本）》。1962年10月，廣西民間文學(xué)研究會派人再進(jìn)大苗山，還到三江的苗族地區(qū)重點搜集、記錄了幾首苗族敘事長詩：《哈蔑》⑨也稱《哈邁》或《哈梅》。記錄4份、《別列亨兄》記錄5份、《友蓉配衣》⑩也稱《友蓉伴依》。記錄9份。另外還記錄到《冷祥》等14份長詩、古歌資料。同年12月由廣西民間文學(xué)研究會編印成《苗族長歌資料（油印本）》第二、三集?農(nóng)冠品：《廣西民間長詩初探》，載《廣西民間敘事長詩》，廣西民族出版社，2012，第1002-1003頁。。

大規(guī)模搜集、記錄、翻譯、整理廣西各民族民間文學(xué)（包括民間敘事長詩）始于20世紀(jì)50年代。1953年，全國人大民族委員會和中央民族事務(wù)委員會組織展開全國性的民族識別調(diào)查，1956年又開始少數(shù)民族語言、少數(shù)民族社會歷史調(diào)查，民間文學(xué)是調(diào)查內(nèi)容之一。調(diào)查資料后來陸續(xù)納入中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊（修訂本）計劃，分別出版?《廣西壯族社會歷史調(diào)查》（多卷本）、《廣西瑤族社會歷史調(diào)查》（多卷本）、《廣西侗族社會歷史調(diào)查》、《廣西苗族社會歷史調(diào)查》等，分別由民族出版社2009年出版。。

20世紀(jì)70年代末，上海文藝出版社編輯出版中國民間文學(xué)大系，廣西民間文學(xué)研究會積極響應(yīng)，組織人力編纂《侗族民歌選》①楊通山等編《侗族民歌選》，上海文藝出版社，1980?！冬幾迕窀柽x》②蘇勝興等編《瑤族民歌選》，上海文藝出版社，1982。等民間文學(xué)作品。特別是中國民間文學(xué)三套集成的啟動，廣西各縣（市、區(qū)）紛紛成立民間文學(xué)三套集成辦公室，系統(tǒng)采集本縣（市、區(qū)）民間文學(xué)作品（當(dāng)然包括民間敘事長詩）?！吨袊耖g文學(xué)大系·長詩·廣西卷》收錄的作品，半數(shù)以上出自民間文學(xué)三套集成的成果。

民間長詩研究也取得較大成果?！秹炎逦膶W(xué)史》③歐陽若修，等編著《壯族文學(xué)史》，廣西人民出版社，1986。《瑤族文學(xué)史》④黃書光，等編著《瑤族文學(xué)史》，廣西人民出版社，1988。《仫佬族文學(xué)史》⑤龍殿寶，等：《仫佬族文學(xué)史》，廣西教育出版社，1993?！睹献逦膶W(xué)史》⑥蒙國榮，著《毛南族文學(xué)史》，廣西人民出版社，1992?！毒┳逦膶W(xué)史》⑦蘇維光，等：《京族文學(xué)史》，廣西教育出版社，1993。均有民間長詩的相關(guān)論述。

“廣西各族民間文藝研究叢書”⑧范陽、邱振聲主編《廣西各族民間文藝研究叢書》（3輯30本），廣西人民出版社，1988—1995。中的《壯族民間文學(xué)概觀》（韋其麟）、《瑤族歌堂詩述論》（藍(lán)懷昌、李榮貞）、《侗族民間文藝美論》（朱惠珍）、《彝族歌謠探微》（王光榮）、《侗族歌謠研究》（吳浩、張澤中）、《廣西客家山歌研究》（嚴(yán)永通、凌火金）、《苗族歌謠文化》（楊通江）、《壯師劇概論》（蒙光朝）等，多有涉及民間長詩的論述。