劉晗露

（江西科技師范大學(xué)）

從打制石器到鑄造青銅器，從髹制漆器到燒制瓷器，器物的演變發(fā)展伴隨我們走過(guò)漫長(zhǎng)的歷史歲月，“我們上萬(wàn)年的工藝美術(shù)發(fā)展史，就是一部在造物中不斷追求精工、創(chuàng)造精致的歷史，也是一部工匠精神的史詩(shī)?！盵1]工匠精神的“本質(zhì)是一種內(nèi)審，關(guān)照內(nèi)心精神追求，然后外放，遵循內(nèi)心向往而付諸實(shí)踐的人性化敬業(yè)精神。”[2]在這種精神的指引下，我們不僅具備了“物勒工名”的工匠制度，也誕生了《天工開(kāi)物》這樣的科技著作，同時(shí)創(chuàng)作出了大量的工藝精品。

髹漆技藝是我國(guó)非常具有代表性的傳統(tǒng)工藝，最早可以追溯到新石器時(shí)代，經(jīng)過(guò)夏、商、周時(shí)期的發(fā)展，技藝水平已經(jīng)取得了很大進(jìn)步，制胎、調(diào)漆、兌漆、髹飾等工藝日趨成熟。至秦漢，漆器制作技藝達(dá)到一個(gè)新的高度，漆器開(kāi)始向外輸出，周邊的蒙古、朝鮮等地都曾出土過(guò)漢代的漆器。魏晉至唐宋時(shí)期，伴隨著制瓷技藝的發(fā)展，漆器的使用范圍有所縮小，但依舊受到上層社會(huì)的追捧，尤其是“金銀平脫”和“螺鈿鑲嵌”漆器更是對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。漆藝作為傳統(tǒng)技藝，其沉著華貴的藝術(shù)表現(xiàn)和雅致溫潤(rùn)的氣度，是現(xiàn)代工業(yè)制品的粗礪急躁所不能及的。二十世紀(jì)初，吳埜山、沈福文、雷圭元、李芝卿等漆藝先驅(qū)已經(jīng)嘗試運(yùn)用傳統(tǒng)大漆創(chuàng)作現(xiàn)代漆藝，力求推動(dòng)傳統(tǒng)漆藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與出新，煥發(fā)全新的魅力，呈現(xiàn)出一種蛻變之勢(shì)。七、八十年代國(guó)家鼓勵(lì)傳統(tǒng)工藝品出口創(chuàng)匯，江西傳統(tǒng)漆藝也迎來(lái)了生產(chǎn)創(chuàng)匯的高峰期，此時(shí)“鄱陽(yáng)脫胎漆器為江西輕工業(yè)產(chǎn)品出品大宗，產(chǎn)品達(dá)300多種，”[3]見(jiàn)證了江西現(xiàn)代漆藝的繁榮。大工業(yè)的高速發(fā)展逐漸拋棄了傳統(tǒng)手工業(yè)，使得 “商品”越來(lái)越多，而“作品”越來(lái)越少，我們?cè)?jīng)的傳統(tǒng)技藝慢慢走到了被保護(hù)的地步。這時(shí)，我們漸漸開(kāi)始回望工匠精神，珍視傳統(tǒng)技藝，并把漆工藝作為江西省傳統(tǒng)文化的載體和活化石加以重視，啟動(dòng)了學(xué)院與坊間漆藝的協(xié)同傳承的保護(hù)路徑，以期江西漆藝迎來(lái)新一輪的繁榮發(fā)展。

一、江西漆藝獨(dú)特精神氣質(zhì)的形成

江西作為中國(guó)漆藝的一支在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成了自己獨(dú)有的精神氣質(zhì)及價(jià)值取向。江西漆藝最早可以追溯到商代，以新干大洋洲商墓為代表，墓中出土了繪有紅、黑色紋飾的漆皮，反映出最遲在晚商時(shí)期，江西地區(qū)已經(jīng)有使用漆器陪葬的葬俗。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著文化的融合和人口的遷徙，江西出土的漆器具備了“鏤之以剞,雜之以青黃,華藻镈鮮,龍蛇虎豹,曲成文章”的裝飾技法，在樸素造物哲學(xué)的指引下，漆器造型洗練，顏色明快，善于刻畫(huà)蟠紋，顯示出對(duì)自然的敬畏與崇拜。秦漢時(shí)期神仙思想盛行，漆器上金箔貼花與髹繪成為這一時(shí)期的代表工藝，鏤金錯(cuò)銀的紋飾精湛細(xì)致，“其圖像、紋飾更加豐滿，糅合了真實(shí)的生活與虛擬的仙境，勾勒出漢代獨(dú)有的圖式關(guān)系?！盵4]此外，漢承秦制，物勒工名制度在漆器上得以展現(xiàn)，?；韬顫h墓出土的漆器上就書(shū)有“私府髹丹木笥一合”等銘文，體現(xiàn)出工藝制作的規(guī)范化和可追述性，是對(duì)工匠“以考其誠(chéng)”的具體體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)工匠以工藝、道德為中心，注重德藝兼求。而魏晉時(shí)期則是江西漆藝史上的一個(gè)高峰，“漆繪造型上繼承了秦漢以來(lái)長(zhǎng)于寫(xiě)實(shí)而又富于夸張的傳統(tǒng)，漆繪紋飾的裝飾性、可敘事性、情節(jié)性共存，呈現(xiàn)出因形構(gòu)圖、用筆生動(dòng)、線條圓潤(rùn)、色彩明艷的美學(xué)風(fēng)格”[5]，漆繪的內(nèi)容也由說(shuō)教轉(zhuǎn)向暢神達(dá)意，展現(xiàn)出江西漆藝清新雅致的審美動(dòng)向。唐、宋、元時(shí)期，漆器的生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)不再受官府管制，生產(chǎn)上采取官、私并舉的形式，并且鼓勵(lì)民間手工作坊進(jìn)行生產(chǎn)銷(xiāo)售，這一時(shí)期江西廬陵地區(qū)成為螺鈿漆器的生產(chǎn)中心，《新增格古要論》中也有“螺鈿器皿，出江西吉安府廬陵縣”的記載，隨著文人士大夫?qū)徝烙^念的介入，漆匠的藝術(shù)表現(xiàn)力也有極大提升，更是影響了江西漆藝心傳身授和體知躬行的師徒傳授形式。到了明清時(shí)期，士商文化則是給予了江西漆藝強(qiáng)力而行的敬業(yè)奉獻(xiàn)精神。隨著時(shí)代與文化的變遷，江西漆藝慢慢形成了回環(huán)疊復(fù)、耐心經(jīng)營(yíng)的藝術(shù)特質(zhì)。大漆的天然質(zhì)地為漆器帶來(lái)了雅致溫潤(rùn)的視覺(jué)審美，而漆的包容性和粘合性，則決定了其表現(xiàn)形式的多樣化，漆藝的美與工必須在反復(fù)的堆疊與布置中呈現(xiàn)，紋飾的顯與隱、材質(zhì)的素與變、作品的天趣與造趣，都是匠人在反復(fù)經(jīng)營(yíng)中不斷取舍的結(jié)果，這種耐心經(jīng)營(yíng)在一定意義上成就了江西的漆藝文明和工匠精神。

從江西漆藝傳承的整體性、系統(tǒng)性、持續(xù)性入手，討論江西漆藝所蘊(yùn)含的工匠精神在當(dāng)下的價(jià)值，能夠揭示在手工技藝中人與匠心、人與技藝相互凝結(jié)的作用，將純粹的技藝研究引導(dǎo)到技藝與匠心的系統(tǒng)中來(lái)認(rèn)識(shí)。

二、江西漆藝所蘊(yùn)含的工匠精神

（一）技藝上追求臻達(dá)極致的造物精神

江西傳統(tǒng)漆藝一直抱持著“智者創(chuàng)物，巧者述守之”的技術(shù)理念，將傳統(tǒng)工藝、技術(shù)完整的保留下來(lái)，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，使得技藝更加?jì)故臁Ｍㄟ^(guò)出土和流傳下來(lái)的漆器，我們得以回顧傳統(tǒng)的髹飾技藝，無(wú)論是金屬、螺鈿的鑲嵌工藝還是漆繪技法，都能夠在器物上追尋到工匠的巧思與妙技。“漆匠善于利用漆器的外在形制作為繪畫(huà)單元，或圓或方，依形安排畫(huà)面角色，并在有限的畫(huà)面空間中，選取推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的畫(huà)面進(jìn)行刻畫(huà),”[6]在精心營(yíng)造畫(huà)面的同時(shí)，我們可以看見(jiàn)工藝的演進(jìn)與繼承，從兌漆調(diào)色到器物造型都秉持了“守”與“創(chuàng)”的態(tài)度，追求技藝的極致境界。比較有代表性的工藝是鄱陽(yáng)脫胎技藝和宜春線刻擦錫技藝，不僅繼承了傳統(tǒng)的髹飾技藝還有所創(chuàng)新，從而磨煉出了極具地域風(fēng)格的裝飾技法，這是歷代漆匠反復(fù)推敲技藝、不斷嘗試的結(jié)果，也是江西漆匠臻達(dá)極致造物精神的體現(xiàn)。

（二）審美上追求至善至美的匠心

通過(guò)豐富心靈直覺(jué)，提升審美能力，從而完成對(duì)“人”與“物”的深度思索，江西漆藝的描摹對(duì)象通常不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)而是發(fā)自深省的內(nèi)刻。在表現(xiàn)原始崇拜時(shí)，勾繪了大量的蟠螭形象，這些似蛇似龍的形象被描繪在漆盤(pán)、漆劍鞘[7]以及漆瑟等器物之上，通過(guò)線條組成正負(fù)形，營(yíng)造出極強(qiáng)的畫(huà)面節(jié)奏感，既與現(xiàn)實(shí)形象相接近，又有歸納處理的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是對(duì)創(chuàng)作表現(xiàn)的深度思考。在表現(xiàn)教化題材的時(shí)候，利用象征性符合來(lái)呈現(xiàn)人物身份，描繪車(chē)馬喧囂的市井熱鬧，人與事都顯得親切而真實(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)與宗法禮教在漆繪中被娓娓道來(lái)，審美與敘事相互融合。唐宋時(shí)期，素髹漆器的盛行，更是推動(dòng)漆藝審美走向一個(gè)新的高度，以三升漆缽為例，“造型規(guī)整，廣口，鼓腹，大平底；夾紵胎，體輕薄；內(nèi)外髹黑漆，烏黑發(fā)亮；外腹中部隱約可見(jiàn)紅漆書(shū)寫(xiě)的‘三升’銘文，”[8]相較于兩漢煌煌盛美的裝飾形式，漆匠更加注重器物質(zhì)感的呈現(xiàn)，刻意對(duì)器物表面進(jìn)行了精細(xì)化的處理，漆膜烏黑光潔，樸素的質(zhì)感撲面而來(lái)，漆匠髹飾的對(duì)象從來(lái)不只是日用器物，而是成為了藝術(shù)的載體，傳達(dá)出漆匠循物求美的匠心。

（三）制器上追求功致為上的標(biāo)準(zhǔn)

“功致為上”源自于《禮記·月令》：“是月也，命工師效功，陳祭器，按度程，毋或作為淫巧以蕩上心，必功致為上?！敝傅氖寝r(nóng)歷十月，百工之長(zhǎng)要依據(jù)“功致為上”的標(biāo)準(zhǔn)考核工匠制作的器物，即所做之器具備精致和實(shí)用的雙重特性。江西漆藝匠人在制作過(guò)程中，嚴(yán)格遵循漆藝的制作工序，毋作淫巧，恪守規(guī)范，在一些破損的漆器中，我們觀察斷面“髹漆已完全脫落，但幾面仍殘留凹凸不平的砂底?！盵9]反映出當(dāng)時(shí)的漆藝匠人在制器過(guò)程中，為了使漆面更加光潔平整，會(huì)在木胎表面刮上漆與瓦灰的混合物。這些細(xì)致的努力，被層層髹飾所掩蓋，但正是由于制器過(guò)程中對(duì)工序的堅(jiān)守與傳承，才形成了漆藝工匠窮其一生精煉技藝的不二追求。在歷史的長(zhǎng)河里，江西漆藝匠人在實(shí)踐中持續(xù)豐富著自己的人生情態(tài)，將所見(jiàn)的山水、樓臺(tái)、車(chē)馬、人物進(jìn)行細(xì)致觀察，通過(guò)髹與繪來(lái)反映更為廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在匠人情懷中追求體知生命的匠意，以彰顯工匠尊嚴(yán)與倫理為準(zhǔn)則，融道于技，持心公正，宣揚(yáng)高尚澄明的人文情懷與心靈境界。

三、江西漆藝工匠精神的當(dāng)代價(jià)值

江西漆藝術(shù)語(yǔ)言體系已經(jīng)具備了地域特征的獨(dú)立性，從工匠精神的角度完整剖析江西漆藝所蘊(yùn)含的技術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值以及人文價(jià)值，有利于江西漆藝整體形態(tài)的現(xiàn)代性思考和轉(zhuǎn)換，能夠維護(hù)江西漆藝的整體性和“匠人精神”的完整性。江西漆藝的活力及影響力，是歷代漆藝匠人的艱辛創(chuàng)作與不懈努力的結(jié)果。鄱陽(yáng)脫胎漆器髹飾技藝48道工序被完整的傳承至今，宜春漆器在文人介入之后呈現(xiàn)出詩(shī)意氣息，這些都表明江西漆藝在當(dāng)下并不存在技藝失傳的困境，但是工藝的傳承不能夠只局限于技藝的層面，隱藏在技藝深處的工匠精神應(yīng)該被我們所重視，將江西漆藝臻達(dá)極致、至善至美、功致為上的工匠精神予以弘揚(yáng)。匠心精神、自然資源、技術(shù)構(gòu)成方式等因素共同構(gòu)成了江西漆藝的有機(jī)生態(tài)整體，保持它的多樣性適應(yīng)價(jià)值尤為重要，根據(jù)江西漆藝的發(fā)展規(guī)律將其總結(jié)為尚技、崇德、尊師三個(gè)方面。

首先，“尚技”反映了對(duì)技術(shù)價(jià)值的追求。精湛純熟的髹飾技藝不僅是漆藝匠人的立身之本，也是他們對(duì)作品極高要求的一個(gè)側(cè)寫(xiě)。漢代王充《論衡》中“切磋琢磨，乃成寶器”指的就是工匠們制作器物的各種技藝，也是工匠精神的最佳注解。這種精雕細(xì)琢、盡心竭力的精神，對(duì)于我國(guó)當(dāng)下粗礪急躁的風(fēng)氣具有指正作用，對(duì)于我們尊重傳統(tǒng)，提升文化自信具有助推作用。

其次，“崇德”彰顯技藝倫理宗旨，是文化價(jià)值的具體體現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)江西漆藝匠人們強(qiáng)調(diào)修身正己和利民潤(rùn)物，在技藝磨煉的道路上信奉和追隨著正己守道的處事準(zhǔn)則，用經(jīng)世致用的利民情懷來(lái)開(kāi)展造物活動(dòng)，形成了技藝與工匠精神的共生，這是包含著技術(shù)系統(tǒng)和文化生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)合體，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)工藝造物及現(xiàn)代加工制造具有指導(dǎo)意義。

最后，“尊師”體現(xiàn)出師道尊嚴(yán)美德，是對(duì)人文價(jià)值的關(guān)注。江西漆藝匠人在傳道受業(yè)的過(guò)程中主要依靠師徒相授的形式，在藝術(shù)創(chuàng)作中朝夕相處，耳提面命，傳授技藝的同時(shí)還傳授做人的道理和匠心精神。尊師重教的求學(xué)態(tài)度、口傳心授的教學(xué)方式使匠人具備“向善”的工匠精神，有助于親密情感的建立。

四、工匠精神導(dǎo)向下江西漆藝的活態(tài)傳承

江西漆藝的傳承是真正意義上的活態(tài)傳承，不局限于技術(shù)、藝術(shù)的傳承，而是體現(xiàn)在精神與人文層面的繼承與發(fā)揚(yáng)。其所呈現(xiàn)的匠心、匠韻精神內(nèi)核始終不變，因此江西漆藝術(shù)語(yǔ)言體系呈現(xiàn)出即開(kāi)放又獨(dú)立的技藝特征，無(wú)論什么材料都能夠被納入其中呈現(xiàn)出漆藝獨(dú)特的語(yǔ)匯特質(zhì)。我省不少傳統(tǒng)工藝由于人文精神的缺失，束縛了進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，江西漆藝的活態(tài)傳承為我省傳統(tǒng)工藝有效傳承提供了參照。

（一）江西漆藝道技合一的傳承方式

江西漆藝是一種演進(jìn)比較緩慢的技藝形態(tài),其深層次精神內(nèi)涵極其穩(wěn)定,幾乎不因社會(huì)文化變遷而發(fā)生改變,已經(jīng)深度內(nèi)化為工匠精神蘊(yùn)含于江西漆藝之中。與其它傳統(tǒng)工藝重技、輕道的傳承形制不同，江西漆藝格外注重工匠精神的傳承，強(qiáng)調(diào)在髹飾中注重技與道的融合，從而達(dá)到“游于藝”的最高階段，使漆藝匠人以“技道一體”的狀態(tài)開(kāi)展創(chuàng)作實(shí)踐，這正是江西漆藝傳承的獨(dú)特之處，也是江西漆藝繁榮的主要原因。

（二）工匠精神的傳承是江西漆藝活態(tài)傳承的首要路徑

技術(shù)層面的傳承相對(duì)直觀，但是工匠精神作為一種看不見(jiàn)摸不著的東西，它熔鑄在漆匠的作品里面，體現(xiàn)在作品的細(xì)節(jié)和匠心中，在藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，科技進(jìn)步、材料出新、創(chuàng)作主題更迭，江西漆藝呈現(xiàn)出現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，但是其內(nèi)核與情懷始終如一，因此只有將漆藝中的工匠精神傳承下去才能稱(chēng)之為活態(tài)傳承。

（三）新媒體是江西漆藝活態(tài)傳承的必要輔助手段

漆器制作周期長(zhǎng)，工序繁復(fù)，大眾的認(rèn)知度不高，因此如何利用現(xiàn)代多媒體手段來(lái)傳播江西漆藝顯得尤為重要。在互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)的推動(dòng)下，越來(lái)越多的傳統(tǒng)技藝通過(guò)數(shù)字化的形式得以廣泛傳播。因此江西漆藝也可以通過(guò)多樣化的視覺(jué)終端實(shí)現(xiàn)VR展示和互動(dòng)，在展館通過(guò)3D全息投影技術(shù)等形式來(lái)再現(xiàn)漆器的制作工藝，為江西漆工藝傳承提供便捷；與此同時(shí)，在自媒體高度發(fā)達(dá)的今天，普及性的宣傳也亟待展開(kāi)，這有助于社會(huì)大眾認(rèn)識(shí)江西漆藝，了解江西漆藝并且主動(dòng)傳播江西漆藝，為江西漆藝的活態(tài)傳承提供了輔助與補(bǔ)充，使江西漆藝的活態(tài)傳承趨于完善，最大限度發(fā)揮傳統(tǒng)手工藝的體驗(yàn)性和創(chuàng)造力，為江西傳統(tǒng)手工藝的活態(tài)傳承提供切實(shí)可行的參考依據(jù)。