韓濤 張曦之

（1.江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院；2.澳門科技大學(xué)）

因人類活動、環(huán)境變遷、保護(hù)能力等因素的限制，文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播受到不同程度的制約，甚至一些文化遺產(chǎn)面臨消失的困境或是已經(jīng)消失了。因此，對文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步保護(hù)和傳承受到了社會的廣泛關(guān)注。數(shù)字化的發(fā)掘與應(yīng)用為文化遺產(chǎn)資源的傳承與發(fā)展提供了新的契機(jī)，能夠使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被有效保護(hù)的同時也可以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化增值。作為江蘇段運(yùn)河的重要組成部分——無錫運(yùn)河，以其為例，進(jìn)一步研究文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化保護(hù)與傳播策略，旨在為促進(jìn)無錫本土文化的對外傳播與發(fā)展提供參考與借鑒。

一、無錫運(yùn)河的文化遺產(chǎn)的價值

無錫運(yùn)河是江蘇段運(yùn)河的重要組成部分，歷史也十分悠久，因此積淀下不少和運(yùn)河息息相關(guān)的文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)，進(jìn)而突顯出了十分重要的遺產(chǎn)價值，具體表現(xiàn)在以下三個方面。

（一）工業(yè)遺產(chǎn)價值

通過科學(xué)評判，最為顯著的特色便是無錫運(yùn)河段擁有大量的近代工業(yè)文化遺產(chǎn)。便利獨(dú)特的水運(yùn)優(yōu)勢促進(jìn)了與運(yùn)河相近工業(yè)的發(fā)展，影響是相互的，無錫工業(yè)的快速發(fā)展也成就了無錫段運(yùn)河別具一格的工業(yè)價值，基于此，工業(yè)遺產(chǎn)成為了運(yùn)河文化遺產(chǎn)中不可忽視的重要部分。先從物質(zhì)層面來看，工業(yè)遺產(chǎn)建筑廠房、倉儲機(jī)器等都可以見證中國近代工業(yè)文明進(jìn)步的特性；從非物質(zhì)層面來看，相關(guān)的傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)、相對科學(xué)的管理、先進(jìn)的企業(yè)文化等則更為獨(dú)特。綜合來看，無錫段運(yùn)河的工業(yè)文化遺產(chǎn)代表著整個運(yùn)河沿線的工業(yè)發(fā)展概況，是人們熟知相關(guān)文化遺產(chǎn)的重要基礎(chǔ)，在歷史、科學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、教育等不同層面都有著重要的意義所在。然而，以目前的發(fā)展情況來看，深入研究運(yùn)河沿線的工業(yè)遺產(chǎn)是當(dāng)前重要的任務(wù)，而進(jìn)一步加強(qiáng)對近現(xiàn)代運(yùn)河工業(yè)遺產(chǎn)價值的認(rèn)知是思想上做出改變的重要前提。

（二）運(yùn)河沿岸城鎮(zhèn)及相關(guān)文化遺存價值

老街巷、老字號是無錫運(yùn)河沿線城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮的有力見證，獨(dú)特的地域代表性和悠久的歷史文化價值成為了這些歷史建筑和文物保護(hù)的價值體現(xiàn)。此外，這些空間格局與運(yùn)河關(guān)系密切，還為旅游事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了價值。所以，目前相關(guān)的保護(hù)和規(guī)劃工作基本上都已完成，同時也將其自然和歷史景觀方面的價值充分地體現(xiàn)了出來。

（三）相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及價值

無錫運(yùn)河文化滲透在了無錫人民的日常生活中，承載著無錫人民的生活記憶。當(dāng)下，已有部分文化遺產(chǎn)列入國家、江蘇省和無錫市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。[2]其中，像列入國家級的“非遺”有“民間彩塑·惠山泥人”和“紫砂制作工藝”；像列入江蘇省的“非遺”有“錫繡”和“竹刻”以及“無錫紙馬”。盡管是列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)隊(duì)列，但在一定程度上還是缺乏對無錫民間工藝產(chǎn)品保護(hù)的深刻認(rèn)知，整體的自覺性也不高，并且民間工藝美術(shù)的施展環(huán)境不理想，致使一些民間文化資源在悄無聲息的流逝。再者，傳承者的缺乏也是無錫運(yùn)河沿線 “非遺”流失的重要原因。有鑒于此，保護(hù)無錫運(yùn)河的“非遺”就成了當(dāng)下亟需解決的問題。

二、無錫運(yùn)河文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)與利用存在的問題

（一）開發(fā)不均，古跡散置

大運(yùn)河和環(huán)城古運(yùn)河是無錫運(yùn)河的兩條主流，其中，大運(yùn)河承擔(dān)著水運(yùn)的重?fù)?dān)和城市抗洪防災(zāi)的重任；環(huán)城古運(yùn)河則是被重點(diǎn)開發(fā)利用的主流，但因其文化遺存和一些文物古跡分散的劣勢，導(dǎo)致最終開發(fā)不均，利用不充分，解讀線路不明晰等系列問題的產(chǎn)生。

（二）功能定位不明確，主題突出不到位

即使是經(jīng)過了科學(xué)合理的研究論證，但在實(shí)操過程中仍然出現(xiàn)了這類問題：例如，旅游休閑功能的過度展示，致使古跡區(qū)、居民區(qū)被混為一談，在一定程度上使得運(yùn)河文化內(nèi)涵和歷史文脈受到削弱。因盲目的改造，整個無錫運(yùn)河的旅游開發(fā)與蘇州等地也大同小異，沒有鮮明的文化主題作為旅游區(qū)的特色表現(xiàn)。

（三）粗放的商業(yè)習(xí)性侵蝕著運(yùn)河文化資源

以對運(yùn)河文化資源在旅游方面帶來的良好效益來看，它的確促進(jìn)了旅游業(yè)商機(jī)的增加和文化品牌的創(chuàng)造，然而眼前的短期利益蒙蔽了這些既得利益者的初心，這就潛移默化地導(dǎo)致運(yùn)河獨(dú)特的文化資源受到無法彌補(bǔ)的破壞，雖然改變著運(yùn)河沿岸人民的生活水平，但卻抹殺掉了原始相關(guān)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性。[3]另外，運(yùn)河周邊餐飲場所的排污措施并不到位，這就致使可持續(xù)發(fā)展受阻，不利于文化資源的長久發(fā)展。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸流逝

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無錫運(yùn)河段文化遺產(chǎn)的重要組成，但是流傳下來的并不多，民俗、民歌、評彈、傳統(tǒng)技藝這些逐步在逝去，因生產(chǎn)方式的多元化和娛樂方式的迭代更新，它們不能夠滿足現(xiàn)代人們的生活需求，再加上傳承人的短缺，導(dǎo)致這些“非遺”面臨著消亡的狀態(tài)。

三、文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的必要性

（一）提高文化遺產(chǎn)保護(hù)的長久性

理論上看，時間的洗禮，多重因素的影響，文化遺產(chǎn)資源終究會面臨遺失的局面，但想要在傳統(tǒng)的保護(hù)方式上有所突破，唯有借助數(shù)字化的保護(hù)方式，利用數(shù)字信息獲取和處理技術(shù)可以高效地整理和記錄文化遺產(chǎn)信息，從而更安全、更長久地保護(hù)這些文化遺產(chǎn)。[4]

（二）擴(kuò)大文化遺產(chǎn)保護(hù)的大眾性

傳統(tǒng)傳承文化遺產(chǎn)的方式在空間上受限，而數(shù)字化保護(hù)更能擴(kuò)大對文化遺產(chǎn)的傳播和交流，讓更多的人對其感興趣，突破內(nèi)容的局限性。首先，大眾足不出戶便可以透過網(wǎng)絡(luò)平臺信息化地了解文化遺產(chǎn)，從視覺上獲得身臨其境之感，突破時間、地點(diǎn)、財力等硬性條件的限制，換言之，數(shù)字化保護(hù)可以提升文化遺產(chǎn)資源的“親民性”。其次，網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的應(yīng)用，益于更多人有更濃的興趣置身于進(jìn)一步探索文化遺產(chǎn)，從而培養(yǎng)和提升自己保護(hù)文化遺產(chǎn)的自覺意識，在數(shù)字化平臺提供的交流中感受這項(xiàng)文化遺產(chǎn)的特色魅力。

（三）促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的環(huán)保性

以前，對于一些物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)物修復(fù)與重建需消耗不少石材、木材等相關(guān)的環(huán)保類的資源，易造成浪費(fèi)和對環(huán)境的破壞，但是，有了數(shù)字化保護(hù)，通過數(shù)字技術(shù)來修復(fù)文化遺產(chǎn)，更多需要的是人力和財力，利用物力相對較少，這在一定程度上促進(jìn)了資源的可持續(xù)發(fā)展，增添了更多的環(huán)保價值。

四、數(shù)字化保護(hù)與傳播的深入思考

無錫運(yùn)河文化遺產(chǎn)之多，極高的文化價值須被進(jìn)一步挖掘并體現(xiàn)出來，數(shù)字化保護(hù)與傳播才能彌補(bǔ)因人力、資金和技術(shù)造成的不足，使這些問題得到有效的解決，本文著重從以下三方面展開思考。

（一）農(nóng)工器具的數(shù)字化復(fù)原和虛擬展示

農(nóng)工器具的數(shù)字化復(fù)原和保護(hù)，通過在線展示平臺來呈現(xiàn)有效的傳播渠道，可以相對便捷、有效地傳播運(yùn)河文化的價值。數(shù)字藝術(shù)的復(fù)原和展示之所以比傳統(tǒng)靜態(tài)展示方式更具視覺感和體驗(yàn)感，是因?yàn)檫@種方式是一個集素材、光影、圖像、聲音、文字等多媒體工具于一體的三維信息平臺。

由于器物時常面臨損壞、銹蝕、變色等問題，對其進(jìn)行復(fù)原則需借助3D激光掃描技術(shù)掃描器物上留存信息，通過在軟件中的建模、虛擬操作結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)搜集文物相關(guān)信息，整合之后，可以將受損的器物得到全面修復(fù)，并在網(wǎng)絡(luò)媒體平臺進(jìn)行系列展示，實(shí)現(xiàn)對文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)和傳播。

另外，數(shù)字化復(fù)原對器物來講主要從兩個層面體現(xiàn)。首先是以原始器物的實(shí)物材料為基礎(chǔ)信息材料，包括顏色、尺寸、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、磨損的具體情況等，這些是3D掃描和測量的重點(diǎn)對象。其次是依照留存的真實(shí)檔案、相關(guān)的參考文獻(xiàn)和資料，例如升斗這一木質(zhì)器具，從外形來看，底小口大，對其進(jìn)行復(fù)原前，先對相關(guān)博物館內(nèi)的存量通過測量明晰具體的數(shù)據(jù)，然后又依據(jù)賀昌群的《升斗辨》一文中的詳細(xì)講解，進(jìn)一步考證了所要復(fù)原器具的歷史年代，核驗(yàn)之后再決定是否繼續(xù)復(fù)原。

然而，無錫運(yùn)河文化中重點(diǎn)包括農(nóng)具和工業(yè)器具，其中，農(nóng)具因造型簡單，在3D建模時需注重再現(xiàn)其表面的色澤，再利用輔助圖形軟件再現(xiàn)其簡潔的輪廓、模型。工業(yè)器具的結(jié)構(gòu)相對復(fù)雜，材質(zhì)是金屬，有的是弧形曲面，這些為建模過程增加了不少難度，尤其材質(zhì)的復(fù)原過程需要達(dá)到凹凸之感，保持光澤度，以此讓整個模型顯得更真實(shí)。以無錫運(yùn)河段著名的平面回轉(zhuǎn)篩為例，因其復(fù)雜的形狀和分離原糧中重量偏輕的雜質(zhì)，因此在數(shù)字復(fù)原的過程中要強(qiáng)化金屬材質(zhì)的質(zhì)感和高光級別，更能突出其凈化的功效。

想要呈現(xiàn)最終的效果，光靠數(shù)字復(fù)原遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需結(jié)合虛擬展示設(shè)計這一環(huán)節(jié)，運(yùn)用系列的軟件技術(shù)將復(fù)原的模型快速展示在線上平臺，這樣可廣泛、低成本、高效地傳播，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)360°無死角觀察，還可以借助三維制圖軟件技術(shù)放大器具的結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)等，促進(jìn)這種交互設(shè)計的發(fā)展，以良好的交互體驗(yàn)感讓更多的人產(chǎn)生深入了解的興趣。

整體來看，人類社會活動與器具密切相關(guān)，器具所內(nèi)涵的歷史文化信息也十分豐富，以無錫運(yùn)河段的器具文化為例，對其進(jìn)行充分挖掘，結(jié)合數(shù)字化保護(hù)的方式實(shí)現(xiàn)虛擬復(fù)原和傳播，能夠在一定程度上推動運(yùn)河文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化傳播。

（二）擴(kuò)大在非遺影像方面的“微傳播”

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，數(shù)字化保護(hù)在逐步被推進(jìn)，比如數(shù)字化紀(jì)實(shí)片的拍攝項(xiàng)目已經(jīng)完成，包括留青竹刻、惠山泥人和精微繡這三個非遺影像。通過相關(guān)圖片和文字的結(jié)合、口述和演示的相互交融，不但實(shí)現(xiàn)了對各個非遺項(xiàng)目中材質(zhì)、器具、工藝的挖掘，還對傳承人通過采訪的形式將史料和其做出的貢獻(xiàn)通過影像呈現(xiàn)在大眾面前，讓更多的人有機(jī)會接觸這項(xiàng)文化。當(dāng)下，紀(jì)實(shí)片也成了當(dāng)?shù)卣匾暤姆沁z保護(hù)方式，但在實(shí)際影像工作的開展中，敘事方式、時間長度和平臺的展示方式都頗為陳舊，迫切需要創(chuàng)新方式，實(shí)現(xiàn)更優(yōu)質(zhì)的傳播效果。

數(shù)字藝術(shù)本身附帶碎片化、微閱讀的特性，“微傳播”這種形式有必要被作為科學(xué)合理保護(hù)運(yùn)河文化遺產(chǎn)資源的重要舉措。有的學(xué)校為了推動和深入踐行“無錫運(yùn)河文化的數(shù)字化傳播”的課題，相關(guān)的師生組隊(duì)采訪了無錫運(yùn)河沿線多處文化遺址、工業(yè)遺存、古村落等，攜帶著記錄攝影師，經(jīng)過了數(shù)百小時的影像記錄，包括圖片和視頻，最終剪輯出三十多部時長五分鐘左右的微紀(jì)錄片，再通過學(xué)校的媒體專屬網(wǎng)站、學(xué)校的微信公眾平臺進(jìn)行展示，讓更多的學(xué)生和大眾認(rèn)識到數(shù)字化傳播運(yùn)河文化的重要性?？梢姡@種“微傳播”的方式應(yīng)當(dāng)被進(jìn)一步擴(kuò)大，因?yàn)槠浞洗髷?shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)背景下網(wǎng)絡(luò)傳播短小、快速的特點(diǎn)，也更能符合當(dāng)代年輕人接收信息的節(jié)奏和方式。換個角度來看，這種形式的傳播有助于運(yùn)河文化“進(jìn)校園”，更能促進(jìn)無錫運(yùn)河文化遺產(chǎn)資源被進(jìn)一步的保護(hù)。

（三）傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重構(gòu)

現(xiàn)代化是傳統(tǒng)文化持續(xù)傳承的大環(huán)境，對于“非遺”也不例外，作為傳承者有責(zé)任對文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行進(jìn)一步保護(hù)，利用技術(shù)優(yōu)勢，融入數(shù)字時代這個大環(huán)境，以新的保護(hù)方法重構(gòu)文化遺產(chǎn)資源，這樣的新思維同樣適用于無錫運(yùn)河文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)和傳播。[5]

以無錫的“非遺”代表——精微繡為例，其生產(chǎn)成本較高，消費(fèi)群體范圍受限，致使市場銷售業(yè)績不斷下滑，整個產(chǎn)業(yè)化程度也偏低。這幾年來，雖然政府對相關(guān)的重構(gòu)活動在政策和經(jīng)濟(jì)上都給予了大力支持，但最終的傳播效果并不理想。究其原因便是數(shù)字化應(yīng)用的不到位。因此想要讓精微繡這項(xiàng)“非遺”資源的文化形象深入到大眾心中，則必須借助數(shù)字化的傳播方式，在年輕人群中加以推廣，打造出新市場，以數(shù)字化的視覺出現(xiàn)在不同類型消費(fèi)者的視野中，這樣才能事半功倍，整個現(xiàn)代重構(gòu)的目標(biāo)才能在營銷范圍不斷擴(kuò)大的基礎(chǔ)上更快地實(shí)現(xiàn)。

再加上無錫運(yùn)河沿岸的文化遺址偏多，盡管頗有名氣，但很少有年輕人特意對其進(jìn)行深入了解，數(shù)字化方式恰好可以提升交互設(shè)計的體驗(yàn)度，更容易讓新群體主動去認(rèn)識這些文化遺產(chǎn)的歷史內(nèi)涵，在數(shù)字化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步接受這些文化，同時可以感受這些傳統(tǒng)和經(jīng)典代表文化的藝術(shù)魅力。因此，這樣數(shù)字化方式的滲透可以讓更多的受眾人群把線下現(xiàn)場探訪和線上文化體驗(yàn)結(jié)合起來，以提升體驗(yàn)感來促進(jìn)這些“非遺”資源的現(xiàn)代重構(gòu)。

五、結(jié)語

綜合來看，對文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)和傳播的研究十分有必要，受多重因素的影響，運(yùn)河文化資源不斷流失，無錫段運(yùn)河文化也面臨著同樣的困境?；诖?，文化科技創(chuàng)新的方式才能在挖掘文化歷史內(nèi)涵的同時賦予其新的數(shù)字化內(nèi)化，形象化、視覺化的體驗(yàn)之感讓新的受眾群體自覺地探索這些遺產(chǎn)文化資源，同時結(jié)合數(shù)字時代快速發(fā)展的多變的需求，審時度勢，促使無錫運(yùn)河文化遺產(chǎn)資源的發(fā)掘和保護(hù)，借助互聯(lián)網(wǎng)媒體傳播廣、方式多的多重優(yōu)勢更好的發(fā)展。同時，在數(shù)字化背景下持續(xù)保護(hù)和傳播包括無錫運(yùn)河文化遺產(chǎn)資源在內(nèi)的江蘇段運(yùn)河文化是一個需要持續(xù)研究和完善的課題，值得被重視起來。