劉禹

【摘要】 遼朝作為多民族政權(quán)，面對(duì)紛雜的民族關(guān)系，為了鞏固王朝根基，推動(dòng)民族融合，文化交融成為一種趨勢(shì)。詩(shī)歌作為漢文化中一種抒情言志的文學(xué)體裁，用高度凝練概括的語(yǔ)言，生動(dòng)形象地表達(dá)作者豐富情感，集中反映當(dāng)代社會(huì)生活。作為統(tǒng)治者的遼帝王對(duì)詩(shī)歌的使用，推動(dòng)了遼代文化上民族的交融發(fā)展。民族文化融合在遼帝王詩(shī)中主要體現(xiàn)在遼代詩(shī)歌特色和思想觀念兩個(gè)方面。

【關(guān)鍵詞】 遼朝;帝王詩(shī);文化融合

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）23-0046-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.23.015

一、遼代帝王詩(shī)歌特色

（一）帝王詩(shī)基本概況

本文以閻鳳梧，康金聲主編的《全遼金詩(shī)》為統(tǒng)計(jì)，遼代帝王詩(shī)共存八首，太子倍一首，圣宗二首，興宗二首，道宗三首。

（二）內(nèi)容分析

1.太子倍詩(shī)歌內(nèi)容分析

耶律倍現(xiàn)存詩(shī)一首，題目為《海上詩(shī)》：“小山壓大山，大山全無(wú)力。羞見(jiàn)故鄉(xiāng)人，從此投外國(guó)?！币杀睹鎸?duì)契丹內(nèi)部的皇位斗爭(zhēng)，無(wú)奈讓國(guó)，避免了權(quán)力更替對(duì)契丹政權(quán)的傷害。該詩(shī)正是作于乘船海上，耶律倍以詩(shī)抒發(fā)心中苦悶，表達(dá)自己對(duì)身處環(huán)境的不滿，想有所作為卻不得志的憤慨。一個(gè)“壓”字，一個(gè)“全”字，說(shuō)明耶律倍面對(duì)契丹內(nèi)部的皇位斗爭(zhēng)，縱心有不甘，事實(shí)確是無(wú)可作為，只能與書為伴，以詩(shī)述懷，才能聊以慰藉心靈，可以視為打發(fā)黯淡時(shí)光之舉?！肮枢l(xiāng)”是指契丹，“外國(guó)”是后唐。義宗遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)去后唐，此去跨越山海，后唐的明月依舊，卻不是故鄉(xiāng)，身如浮萍，落葉歸根或是極大奢望，“羞”字更是將太子倍可以繼承大統(tǒng)卻不能繼位，心中落差是從山巔直落低谷，去后唐其實(shí)是一種對(duì)家國(guó)的背叛，站在海邊，登船出走就再也不可挽回，奈何遼國(guó)已不是他用武容身的所在。

2.遼圣宗詩(shī)歌內(nèi)容分析

遼圣宗詩(shī)作現(xiàn)僅存二首。第一首《題樂(lè)天詩(shī)》佚句，詩(shī)云：“樂(lè)天詩(shī)集是吾師?！彪m只有一句，已直接表明圣宗喜愛(ài)白居易的詩(shī)集。遼承唐制，而白居易的詩(shī)淺顯通俗，寫真不假，易讀易懂，自然會(huì)被需要學(xué)習(xí)漢文化的遼圣宗的推崇。圣宗將白居易的《諷諫集》親自用契丹文翻譯，并為之作序，命大臣誦讀，這其中有對(duì)臣子的要求，希望臣屬留心時(shí)政，注意民間疾苦，不愧是使遼朝走向盛世的雄主。

第二首《傳國(guó)璽》，詩(shī)云：“一時(shí)制美寶，千載助興王。中原既失守，此寶歸北方。子孫皆宜守，世業(yè)當(dāng)永昌。”全詩(shī)字里行間充斥著圣宗獲得皇帝象征傳國(guó)玉璽以后的喜悅，心里美好的希冀，帝王的豪情壯志，皆已清晰呈現(xiàn)其中。“一時(shí)”與“千載”將時(shí)間跨度拉大，“美寶”說(shuō)明傳國(guó)玉璽的本身的價(jià)值不菲，“興王”代表此物被賦予的重要意義?！爸性奔词呛筇?，“北方”是大遼，一失一歸南轅北轍，被圣宗認(rèn)為國(guó)家正統(tǒng)已經(jīng)易位，天命在遼?！白訉O”在這里應(yīng)是遼國(guó)的繼承者，“世業(yè)”為祖輩打下奠定的萬(wàn)里河山，守既是指保護(hù)好傳國(guó)玉璽，也是要守衛(wèi)好遼國(guó)江山，使遼國(guó)綿延不絕。

3.遼興宗詩(shī)歌內(nèi)容分析

興宗所作詩(shī)文流傳于世有兩首。第一首《賜耶律仁先詩(shī)》，詩(shī)云：“自古賢臣耳所聞，今來(lái)良佐眼親見(jiàn)。”詩(shī)文雖是殘?jiān)?，卻依舊表現(xiàn)出自己能有賢臣輔佐，是自己和國(guó)家的幸事，內(nèi)心歡喜。詩(shī)文中“耳”和“眼”這兩個(gè)意象，是人的身體感官，正所謂耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)，君臣相得益彰，才利于政權(quán)穩(wěn)定，國(guó)家機(jī)器的高效運(yùn)轉(zhuǎn)。

第二首《以司空大師不肯賦詩(shī)以詩(shī)挑之》：“為避綺吟不肯吟，既吟何必昧真心。吾師如此過(guò)形外，弟子爭(zhēng)能識(shí)淺深?！贝嗽?shī)言辭誠(chéng)懇，真情流露，希望司空大師不吝惜筆墨，展示自己的詩(shī)文。一般作詩(shī)不會(huì)用同一字表達(dá)，而這里連用三個(gè)吟字，看似啰唆，實(shí)則剛好表現(xiàn)興宗希望司空大師作詩(shī)一首的真情實(shí)意?！安豢弦鳌迸c“昧真心”，是司空大師心理活動(dòng)的真實(shí)寫照，已被興宗洞察?！拔釒煛迸c“弟子”，前者是對(duì)司空的尊敬，后者是自己的謙遜有禮?！斑^(guò)形外”是要司空不要顧慮太多，“識(shí)淺深”是想見(jiàn)到司空的真才實(shí)學(xué)。興宗既有希望司空大師能不吝筆墨，也有將自身文化融于佛理，富有禪機(jī)，實(shí)在妙不可言。

4.遼道宗詩(shī)歌內(nèi)容分析

道宗詩(shī)作現(xiàn)存三首。第一首是被人稱道的《題李儼黃菊賦 》，詩(shī)云：“昨日得卿黃菊賦，碎剪金英填作句。袖中猶覺(jué)有余香，冷落西風(fēng)吹不去。”詩(shī)文創(chuàng)作背景，道宗好文，所以李儼即耶律儼作《黃菊賦》呈獻(xiàn)，雖然內(nèi)容已佚，但據(jù)《遼史》載耶律儼愛(ài)好學(xué)問(wèn)，文采不凡，有善于作詩(shī)的美名，并且是咸雍進(jìn)士及第出身，所以《黃菊賦》應(yīng)是一篇描寫黃菊寫真寫實(shí)，文筆極佳的賦文。同時(shí)道宗題詩(shī)評(píng)價(jià)，也說(shuō)明道宗對(duì)人才的重視。詩(shī)中碎剪金英是色，袖中余香是香也是靜，冷落西風(fēng)是動(dòng)也是聲，且詩(shī)一語(yǔ)雙關(guān)，不僅將菊花的傲然開(kāi)放，香氣襲人盡現(xiàn)，也有《黃菊賦》的妙筆生花和筆墨詩(shī)香。

道宗存詩(shī)第二、三首詩(shī)歌皆為禪詩(shī)。其一《戒勖釋流偈》：“欲學(xué)禪宗先趣園，亦非著有離空邊。如今毀相發(fā)修行，不久三涂在目前?！逼涠顿n法均大師》佚句：“行高峰頂松千尺，戒凈天心月一輪。”兩詩(shī)其一：道宗為告誡勉勵(lì)僧人，以偈語(yǔ)表達(dá)，禪味濃烈，富于哲理，有深刻的辯證思維;其二雖僅存兩句，詩(shī)中的松與月皆是美好高潔品質(zhì)象征，且構(gòu)成一幅畫卷，峰頂蒼松，空中明月，充分贊揚(yáng)了法均大師的超凡脫俗，淡泊寧?kù)o。

（三）基本特點(diǎn)

遼帝王詩(shī)歌語(yǔ)言中太子倍與圣宗，詩(shī)文平鋪直敘，好讀易懂，興宗與道宗詩(shī)文具有文采，意境高遠(yuǎn)。詩(shī)歌體裁，太子倍和圣宗存詩(shī)為五言詩(shī)，興宗與道宗存詩(shī)為七言詩(shī)。詩(shī)歌藝術(shù)手法上，太子倍《海上詩(shī)》運(yùn)用比興的手法，圣宗《傳國(guó)璽》為直抒胸臆的情感表達(dá)方式，興宗《賜耶律仁先》是對(duì)比手法，《以司空大師不肯賦詩(shī)以詩(shī)挑之》為欲揚(yáng)先抑，道宗《題李儼黃菊賦 》和《賜法均大師》則是選擇了擬人，寓情于景的手法。

二、遼帝王詩(shī)中的思想觀念

契丹建國(guó)前，作為北方少數(shù)民族，發(fā)源地位于邊陲，氣候苦寒，生存環(huán)境惡劣，所以民族早期身上體現(xiàn)的推崇武力，勇敢樂(lè)戰(zhàn)的思想觀念，在宗教上則是選擇了崇拜自然的薩滿教。在耶律阿保機(jī)的帶領(lǐng)下東征西討，契丹建立了一個(gè)北控大漠，東至海，西盡流沙的草原帝國(guó)。契丹建國(guó)后，隨著本民族對(duì)中原文化的接受程度的加深，自身的思想道德觀念也發(fā)生了變化，這些變化在遼帝王詩(shī)中也有體現(xiàn)，包括儒學(xué)思想和佛學(xué)思想。

（一）遼帝王詩(shī)中的儒學(xué)思想

儒家文化思想體現(xiàn)在多方面，潛移默化下，儒家的宗法思想，正統(tǒng)思想，選賢用賢思想，這些在遼帝王詩(shī)中也有所展現(xiàn)。

1.宗法觀念

宗法思想是儒家思想的一個(gè)重要核心。宗法思想強(qiáng)調(diào)嫡長(zhǎng)子繼承皇位?！逗Ｉ显?shī)》的內(nèi)容正有宗法思想的體現(xiàn)。詩(shī)文中“小山”代表耶律德光，“大山”代表耶律倍，結(jié)果小山壓倒大山。從宗法上看，耶律倍為嫡長(zhǎng)子，大宗，是遼太祖冊(cè)封的太子，是皇位名正言順的繼承者，耶律德光為次子，小宗正常沒(méi)有皇位繼承的可能，但是其獲得其母述律太后的支持，最終獲得皇位。此時(shí)契丹漢文化學(xué)習(xí)并不深入，皇位繼承比較混亂，到圣宗時(shí)宗法思想已經(jīng)深入，圣宗為景宗長(zhǎng)子，直至天祚帝也是皇長(zhǎng)孫繼承皇位。

2.正統(tǒng)觀念

遼圣宗的《傳國(guó)璽》就闡釋了遼朝的正統(tǒng)思想，該作是臣子骨里將后晉石敬瑭呈獻(xiàn)的玉璽送到遼中京后，圣宗心情大好，因而賦詩(shī)記錄此事。傳國(guó)璽在王朝正統(tǒng)爭(zhēng)奪中，扮演著重要的角色，相比五德終始說(shuō)，傳國(guó)璽則是正統(tǒng)所在，在誰(shuí)的更好證明。圣宗獲得傳國(guó)璽，無(wú)疑給皇權(quán)的正統(tǒng)與權(quán)威性增加了分量。同時(shí)叮囑遼國(guó)的后繼者，要守護(hù)好傳國(guó)玉璽，守護(hù)祖先留下的王朝基業(yè)，使遼國(guó)長(zhǎng)盛不衰。

3.選賢觀念

治理國(guó)家，在于君主能否分辨賢臣與奸臣，識(shí)人善任，同時(shí)通過(guò)恩賜，拉攏臣心。圣宗對(duì)有功臣子賜詩(shī)。蕭撻凜在統(tǒng)和十五年討伐阻卜不臣服的落部，迫使他們納貢稱臣，納于遼國(guó)的統(tǒng)治之下，此為大功，《遼史·蕭撻凜傳》載：“上賜詩(shī)嘉獎(jiǎng)”，并命翰林院長(zhǎng)官耶律昭作賦記錄此事，以彰顯蕭撻凜的武功。

興宗《賜耶律仁賢詩(shī)》正是對(duì)這位賢臣莫大的肯定。那么耶律仁先何德何能讓興宗寫詩(shī)稱贊？耶律仁先有勇有謀，體現(xiàn)在：第一，對(duì)宋外交活動(dòng)，重熙十一年，以北院樞密副使的身份出使北宋，北宋想以增加歲幣布匹的方式換回十縣范圍的土地，也要求去掉議文書中的貢字，耶律仁先以石晉獻(xiàn)地，后周奪取，今又想贖回為由，使宋在相爭(zhēng)后，議書仍有貢字;第二，國(guó)家內(nèi)政上，體察民間疾苦，重熙十三年，十六年兩度上書，請(qǐng)求減輕部落民眾的徭役;第三，軍事上，重熙十八年遼與西夏再次開(kāi)戰(zhàn)，戰(zhàn)不順，有再一次大敗的可能，耶律仁先勸諫興宗，因而罷兵，守住已有的勝利果實(shí);女真以山川險(xiǎn)要，屢次侵?jǐn)_邊境，致使邊境百姓苦不堪言，仁先以開(kāi)山修路的策略使邊境恢復(fù)安寧。

興宗賜詩(shī)除耶律仁先之外，對(duì)身邊其他親信大臣也通過(guò)賜詩(shī)的手段來(lái)表達(dá)對(duì)他們的信任和恩寵?！哆|史·興宗紀(jì)》載：“癸未，賜南院大王耶律胡睹袞命，上親為制誥詞，并賜詩(shī)以寵之?！被侍芤芍卦?，興宗通過(guò)賜詩(shī)，珍寶文物及免除死罪以下罪犯的刑罰，來(lái)展示對(duì)重元的恩寵。在祭祀仁德皇后時(shí)，下詔身邊大臣寫詩(shī)，杜防的詩(shī)遠(yuǎn)超眾人居于首位，是以被興宗賞賜金帶。

道宗以詩(shī)選才，用來(lái)快速識(shí)別大臣的才能，從而做出是否可以勝任某一個(gè)官職的決定。咸雍六年九月因馬希白有作詩(shī)的才情，思維敏捷，吏書不能安排出合適的官職，道宗因而下令詔見(jiàn)馬希白，躬身測(cè)試。

（二）遼帝王詩(shī)中的佛學(xué)思想

契丹原有的宗教是薩滿教，隨著民族文化融合的發(fā)展，佛教開(kāi)始在其境內(nèi)傳播。在統(tǒng)治者的支持下，廣建寺院，僧侶人數(shù)眾多，高僧也被賜予官職，佛教因此日漸繁盛。

興宗詩(shī)《以司空大師不肯賦詩(shī)以詩(shī)挑之》中司空大師是指學(xué)問(wèn)僧郎思孝，因?qū)W識(shí)高深且廣博，很有文采，被冊(cè)封為榮祿大夫守司空輔國(guó)大師。詩(shī)文中“吾師”與“弟子”一詞，可見(jiàn)興宗作為帝王對(duì)高僧也是尊敬，足以說(shuō)明佛教在興宗朝有著崇高的社會(huì)地位。

道宗崇佛，其詩(shī)《戒勖釋流偈》，是將自己本人對(duì)佛理的所悟所得化為對(duì)僧徒的偈語(yǔ)，樸素生動(dòng)，內(nèi)涵禪機(jī)?！顿n法均大師》，詩(shī)中法均大師佛法高深，設(shè)壇受戒，甚至吸引北宋佛教徒越境聽(tīng)講。道宗見(jiàn)其能，所以寫詩(shī)稱贊。詩(shī)中同樣也有佛理，且意象豐富，境界高深。

三、遼帝王的民族文化融合

（一）崇尚儒學(xué)，重視儒家典籍

太子倍推崇孔子，提倡儒學(xué)。太祖建朝后，就禮佛還是崇儒詢問(wèn)身邊近臣和太子倍，這對(duì)于新生遼國(guó)政權(quán)的重要性，不言而喻。左右近侍皆是回答禮佛，唯獨(dú)太子倍首推儒學(xué)，尊孔子先師?！哆|史·義宗倍傳》載：“孔子大圣，萬(wàn)事所尊，宜先?！碧颖兜南敕ㄉ畹锰娴恼J(rèn)同，因而將國(guó)家祭祀大事交付于太子倍。

道宗重視儒家典籍，學(xué)習(xí)五經(jīng)。在即位后，頒布五經(jīng)傳疏，且設(shè)置博士，助教一人，作為顧問(wèn)。清寧十年，道宗下詔要求儒臣對(duì)乾文閣里的儒家書籍，進(jìn)行勘驗(yàn)校準(zhǔn)，去除錯(cuò)漏。大安二年，下詔命權(quán)翰林學(xué)士趙孝嚴(yán)、知制誥王師儒等為其講解儒家經(jīng)典五經(jīng)。道宗自身學(xué)習(xí)儒家經(jīng)義的同時(shí)，也要求學(xué)習(xí)儒家文化的大臣，努力研究學(xué)習(xí)五經(jīng)經(jīng)義，增強(qiáng)自身的內(nèi)涵修養(yǎng)。大安五年，又下詔學(xué)習(xí)儒學(xué)的臣子，要用心研習(xí)儒家經(jīng)義，認(rèn)識(shí)其中蘊(yùn)藏的深刻道理。

（二）采用中原政治制度文化

太子倍用漢家禮法治理東丹。天顯元年，遼太祖滅渤海后，立東丹為屬國(guó)，太子倍主政?！哆|史·義宗倍傳》載：“建元甘露，稱制，置左右大次四相及百官，一用漢法?！碧颖吨蜗聳|丹國(guó)每歲納貢千匹馬，十五萬(wàn)端布用來(lái)供養(yǎng)宗主國(guó)契丹?？梢?jiàn)太子倍了解漢族禮法制度，能夠控制和撫慰征服后的渤海人民，讓其納貢，少生事端，因而太祖將耶律倍安排在東丹收服民心。

圣宗虛心納諫，且取得上行下效的良好效果。在承天皇太后臨朝稱制后，指派馬得臣做年幼圣宗的侍讀。圣宗閱讀唐高祖，唐太宗，唐玄宗三紀(jì)，馬得臣則選取三位帝王可借鑒的事跡進(jìn)諫;圣宗南伐北宋，又進(jìn)言有三條，一是不殺降，二是不冒進(jìn)，窮寇莫追，三是三心二意的小人要另當(dāng)別論。這兩次進(jìn)言圣宗完全采納。在圣宗的影響下，太平七年十一月，有三位大臣，分別是匡義軍，保寧軍，廣德軍節(jié)度使一起奏疏圣宗，請(qǐng)求選伴讀。

興宗在重熙五年將遼朝科舉考試中的殿試設(shè)為定制?！哆|史·興宗紀(jì)》載：“御試進(jìn)士自此始?！痹谥匚跷迥甑目婆e考試的殿試中，興宗親自以詩(shī)《日射三十六熊賦》《幸燕詩(shī)》為題，考較應(yīng)試及第之人。進(jìn)行科舉，選拔漢族進(jìn)士做官，用殿試的手段使?jié)h人士子成為契丹天子的門生，密切了天子與漢臣之間的關(guān)系，有利于加強(qiáng)對(duì)漢族群體的統(tǒng)治，也是民族文化融合的一項(xiàng)重大舉措。

四、結(jié)語(yǔ)

從民族文化融合視角下，看待遼帝王詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)帝王詩(shī)歌中展現(xiàn)的特色，前期太子倍和圣宗，詩(shī)歌好讀易懂，五言體裁;后期民族文化融合加深，興宗與道宗的詩(shī)歌更具有文采，七言體裁;并且帝王詩(shī)中運(yùn)用了擬人，寓情于景等藝術(shù)手法。同時(shí)帝王詩(shī)中展現(xiàn)出的思想觀念也在揭示大家要多角度理解詩(shī)歌的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)帝王詩(shī)歌中蘊(yùn)藏的真實(shí)社會(huì)生活場(chǎng)景，帝王治國(guó)理政手段的展現(xiàn)，是不可忽視的研究遼史的重要資料。遼代帝王民族文化融合，無(wú)論是對(duì)于儒家文化的學(xué)習(xí)，還是采用中原王朝的政治制度文化，其作用多為加強(qiáng)對(duì)漢民族的控制與拉攏，從而更有利于鞏固自身的統(tǒng)治，保持政權(quán)的穩(wěn)定。

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