裴磊 湯航 代睿 薛宇帆 唐靖宜

摘要：雕塑在城市文化中反映城市精神，在潛移默化中對(duì)人產(chǎn)生影響，而武漢公共空間的雕塑承載著鮮明的時(shí)代特征和時(shí)代精神。在這樣的文化熏陶下，激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)向上，求新立異。文章通過(guò)對(duì)武漢重大歷史題材雕塑的調(diào)查，并就歷史題材雕塑在教育實(shí)踐中對(duì)學(xué)生愛國(guó)主義的培養(yǎng)和對(duì)其思政任務(wù)的教育及貫穿其中的必要性展開討論與研究。

關(guān)鍵詞：愛國(guó)主義教育;雕塑;傳統(tǒng)文化;傳承;發(fā)展

中圖分類號(hào)：J313.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）05-00-03

1 武漢市歷史與雕塑的相關(guān)理論研究

1.1 雕塑的含義

雕塑作為一種能夠長(zhǎng)期保存的造型藝術(shù)，一直以來(lái)承擔(dān)著美化環(huán)境、紀(jì)念重大事件的作用。城市中的公共藝術(shù)會(huì)潛移默化地影響生活在城市中的人們，傳遞文化價(jià)值，迸發(fā)精神力量。城市雕塑作為公共藝術(shù)的重要組成部分，在對(duì)提升一個(gè)城市的文化形象具有重要的促進(jìn)和拔高意義的同時(shí)，也利用其巨大的潛能營(yíng)造了一種利于環(huán)境投資的氛圍。

歷史雕塑承載著一個(gè)民族文化的記憶，傳承著千百年來(lái)祖祖輩輩不斷創(chuàng)造和積累的文明。歷史雕塑不僅弘揚(yáng)了中華民族的精神，歌頌了民族英烈，其作品內(nèi)涵深刻，形式多樣，也展現(xiàn)了新現(xiàn)實(shí)主義與新浪漫主義相結(jié)合的氛圍和多種多樣的藝術(shù)思維、觀念流派與風(fēng)格。與建筑、園林相互襯托，對(duì)周圍的環(huán)境不僅起著裝飾和美化作用，還能歌頌歷史、功德，給人們帶來(lái)啟發(fā)[1]。

各式各樣蘊(yùn)含歷史文化內(nèi)涵的雕塑，可以讓人們了解這里曾經(jīng)發(fā)生過(guò)什么，懂得如何更好地銘記歷史，提醒后人勿忘歷史，對(duì)當(dāng)代學(xué)生產(chǎn)生積極向上的引導(dǎo)同時(shí)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)教育具有深刻的意義。

1.2 武漢雕塑的歷史和現(xiàn)狀

武漢是一座充滿紅色基因的城市。辛亥革命武昌起義紀(jì)念館、武漢二七紀(jì)念館、八七會(huì)議會(huì)址紀(jì)念館、武漢市中山艦博物館，其中所蘊(yùn)含的歷史事件、革命精神都彰顯著這座英雄城市的偉大與不凡。在武漢會(huì)戰(zhàn)期間，廣大軍民同仇敵愾，誓死堅(jiān)守，雕塑《奔赴前線》便是描繪這個(gè)場(chǎng)景的雕塑藝術(shù)作品?

此外，更有表現(xiàn)參與護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)中山艦官兵們頑強(qiáng)不屈精神的雕塑作品《全速前進(jìn)》、空軍將士們?cè)⊙L(zhǎng)空的《武漢空戰(zhàn)》……從各個(gè)全民抗戰(zhàn)等角度，全景展現(xiàn)武漢會(huì)戰(zhàn)波瀾壯闊的往昔歲月。雕塑群以《勝利廣場(chǎng)》為終結(jié)篇，紀(jì)念1945年日本政府宣布無(wú)條件投降后，中國(guó)全體人民歡慶勝利的時(shí)刻[2]。

武漢會(huì)戰(zhàn)雕塑群位于中山艦博物館的旁邊，這里是紀(jì)念武漢會(huì)戰(zhàn)的唯一一處紀(jì)念園，氣勢(shì)恢宏，栩栩如生，再現(xiàn)刻骨銘心的歲月，重溫波瀾壯闊的歷史。

2 武漢市歷史雕塑的意義

2.1 研究歷史雕塑的必然性

雕塑作為文化產(chǎn)物之一，是一個(gè)城市文化形象的集中體現(xiàn)，是一個(gè)城市的名片。新中國(guó)成立以來(lái)，隨著生活水平的日漸提高，人民也越來(lái)越重視城市公共空間帶來(lái)的精神與視覺上的感受。但在重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段，人們對(duì)城市公共空間的關(guān)注程度不足。加上對(duì)外開放后發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家的文化輸出，導(dǎo)致目前大部分的城市雕塑與公共設(shè)施只是在形式上一味跟風(fēng)，忽視了地域文化對(duì)城市的影響，造成城市整體的歷史文化感下降。

城市雕塑藝術(shù)的文化性缺失不僅僅是中國(guó)城市公共藝術(shù)的發(fā)展問(wèn)題，同時(shí)也是中國(guó)民族文化的發(fā)展問(wèn)題[3]。雕塑藝術(shù)與歷史緊密相關(guān)，它從來(lái)都是直接或間接地記錄歷史。歷史題材的雕塑創(chuàng)作，是雕塑與記錄歷史淵源關(guān)系的延續(xù)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能拋棄以造型藝術(shù)來(lái)追憶自己的榮辱歷史印跡的方式。國(guó)家與民族有屬于自己的歷史文化與生活方式，對(duì)其他國(guó)家文化的一味模仿已經(jīng)無(wú)法引起生活在這片土地上的人們的共鳴。在民族復(fù)興的時(shí)代背景下，立足于本土歷史文化創(chuàng)作的雕塑藝術(shù)，是對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定與自信，同時(shí)也是這個(gè)時(shí)代的歷史訴求。

研究歷史雕塑不僅僅是因?yàn)槲覈?guó)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，更重要的是隨著歷史的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)節(jié)奏的不斷加快，會(huì)逐漸淡忘本國(guó)優(yōu)秀的歷史文化。而對(duì)本國(guó)優(yōu)秀歷史文化的遺忘勢(shì)必會(huì)削弱民族凝聚力和創(chuàng)造力，因而傳承本國(guó)本土的優(yōu)秀文化顯得更加重要。鑒于此，雕塑的價(jià)值得到凸顯和發(fā)展壯大。

2.2 研究武漢歷史雕塑的必然性

湖北武漢作為九省通衢的重要城市，在歷史長(zhǎng)河中，有很多重要的歷史事件都發(fā)生在這片土地上。雕塑從夏商周三朝發(fā)展到現(xiàn)在擁有深刻的文化內(nèi)涵和深厚的文化底蘊(yùn)，并且雕塑作為傳統(tǒng)藝術(shù)的一種重要表現(xiàn)形式，凝聚著人們對(duì)美好生活的向往與期許，雕塑是繼承傳統(tǒng)文化、傳承中華民族偉大故事的重要媒介。并且雕塑在刻畫的過(guò)程中就記載了武漢本土所發(fā)生的故事，學(xué)生們?cè)谟|摸雕塑的時(shí)候，就能知道在這座雕塑背后有怎樣的故事。這對(duì)于宣傳民族教育精神和愛國(guó)主義情懷具有重要的意義。

從經(jīng)濟(jì)上來(lái)說(shuō)，武漢作為華中第一發(fā)達(dá)城市，發(fā)展水平與城市化程度高，具有良好的創(chuàng)作空間。并且人們對(duì)精神文化的需求較大，具有良好的創(chuàng)作環(huán)境。一方面經(jīng)濟(jì)為文化的發(fā)展和進(jìn)步提供了豐富的土壤，另一方面經(jīng)濟(jì)為文化的發(fā)展提供了通道，武漢地區(qū)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力賦予文化良好的成長(zhǎng)土壤和通道，這就為武漢地區(qū)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、傳承中華文明提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是其進(jìn)步和發(fā)展的源泉。同時(shí)由于文化產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展，將文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)體時(shí)，雕塑便成為最好的載體之一，在傳承傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮了巨大的作用。

武漢擁有得天獨(dú)厚的歷史資源，近代發(fā)生在武漢的重要?dú)v史事件以雕塑的形式被記錄了下來(lái)，以豐富的紅色文化資源集中體現(xiàn)了中華民族的精神內(nèi)涵。這些紅色文化資源不僅是武漢人民的寶貴財(cái)富，也是全國(guó)人民的精神財(cái)富。這些雕塑可以影響本地區(qū)人民的世界觀和價(jià)值觀，其時(shí)代導(dǎo)向作用更加明顯。這些是物化了的精神載體，是當(dāng)下最好的道德素質(zhì)教育和審美教育的素材之一。在這樣濃厚的歷史氛圍的影響下，自然而然地會(huì)激發(fā)武漢人民積極進(jìn)取、敢于拼搏的精神[4]。

立足于武漢優(yōu)越的歷史文化資源，創(chuàng)造出飽含濃烈的歷史情懷和文化精神風(fēng)貌，具備本土地域特色的歷史雕塑，不僅有意義，而且是進(jìn)步、強(qiáng)大的體現(xiàn)，也是雕刻家在新形勢(shì)新背景下創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的標(biāo)志。雕塑是一種能與國(guó)民產(chǎn)生共鳴的城市公共藝術(shù)，并且孕育出新的中國(guó)特色公共藝術(shù)體系。

3 武漢市歷史雕塑的教育意義

中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著鮮明的時(shí)代特征和濃郁的中國(guó)意味，與楚文化的獨(dú)特魅力相結(jié)合，給武漢市打下了良好的文化基礎(chǔ)。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，西方文化涌入，中國(guó)傳統(tǒng)的教育體系和國(guó)內(nèi)的雕塑發(fā)展受到了很大的沖擊[5]。

隨著時(shí)代的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和人文精神的需要，大眾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。雕塑有著不易損壞、可長(zhǎng)期保存的特點(diǎn)，承載著從古至今的歷史，蘊(yùn)含濃厚的記憶和情感，可以寄托人的信仰，抒發(fā)人的情懷，具有很高的文化價(jià)值。學(xué)生可以通過(guò)雕塑感受背后的故事和情感，直抵人心，潛移默化地影響人的世界觀，這本身就是一種文化導(dǎo)向。

完善教育體系，將公共藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐與思政教育相結(jié)合;創(chuàng)新教學(xué)模式，將雕塑與思政建設(shè)相結(jié)合，能讓學(xué)生感受城市文化精神與魅力，提升思想境界，提高學(xué)生個(gè)人審美能力與藝術(shù)實(shí)踐能力，提升個(gè)人藝術(shù)素養(yǎng)和修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，形成德才兼?zhèn)涞膭?chuàng)造型和創(chuàng)新型人格。這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的發(fā)展和傳承有重要意義。

從國(guó)家和民族的角度來(lái)看，這種立足本國(guó)文化和歷史來(lái)創(chuàng)作的雕塑作品能夠?qū)Ρ緡?guó)人民的心理和社會(huì)文化氛圍形成積極的導(dǎo)向作用。并且其本身的內(nèi)涵和魅力，能夠逐漸改善民眾在道德上的認(rèn)識(shí)，日積月累，從而達(dá)到厚積薄發(fā)的效果。高質(zhì)量的藝術(shù)作品可以對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極影響，從而引領(lǐng)國(guó)家和人民達(dá)到真正的民族自信和文化勝利。

4 如何將歷史雕塑教育意義貫穿思政建設(shè)

4.1 雕塑藝術(shù)的主要受眾是廣大人民群眾

藝術(shù)為人民服務(wù)的主旨在城市雕塑教學(xué)的過(guò)程中，是思考探討受眾群體的問(wèn)題，即學(xué)習(xí)雕塑專業(yè)到底是為誰(shuí)服務(wù)。無(wú)論學(xué)生是做大型公共空間項(xiàng)目還是成為個(gè)性鮮明的雕塑家，教師都應(yīng)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到藝術(shù)作品是為人民服務(wù)的。因?yàn)槿嗣袢罕姴攀菤v史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，而城市雕塑在公共空間藝術(shù)中，接受最多、看見最多的也正是人民群眾。充分利用城市雕塑這一平臺(tái)，發(fā)揮其辨識(shí)度高、受眾多、傳播性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，讓優(yōu)秀的藝術(shù)作品融入社區(qū)，改善城市、社區(qū)、鄉(xiāng)村的公共環(huán)境。同時(shí)把握正確政治方向，保證城市雕塑主旨創(chuàng)作始終與黨的教育方針保持一致，創(chuàng)作出使大眾喜聞樂(lè)見且具有文化傳播價(jià)值與思政教育功能的藝術(shù)品[6]。

4.2 雕塑藝術(shù)應(yīng)該與本地文化結(jié)合

在課程教育實(shí)踐中，教師應(yīng)該使學(xué)生了解到地方文化與雕塑創(chuàng)作的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)不同地區(qū)的風(fēng)土人情進(jìn)行專題研究，提煉地方特色，最后進(jìn)行匯總交流。與以湖北本地文化為代表的中國(guó)文化相適應(yīng)，讓傳統(tǒng)文化順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，通過(guò)這種方式來(lái)保護(hù)與發(fā)展傳統(tǒng)文化。在實(shí)踐上，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)家鄉(xiāng)和地方的研究學(xué)習(xí)，體會(huì)地方特色，既喚起對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，又發(fā)揚(yáng)地方文化，讓學(xué)生創(chuàng)作出帶有地域文化特色的作品。再根據(jù)湖北的人文特色，讓學(xué)生從熱愛家鄉(xiāng)做起，宣傳家鄉(xiāng)文化，進(jìn)而延伸到對(duì)祖國(guó)的熱愛和對(duì)民族的熱愛。不僅是立足本地，發(fā)揚(yáng)地域特色，更要逐漸將思政教育推向高潮。

4.3 將思政融入課程中，使其成為長(zhǎng)久的學(xué)習(xí)主題

革新公共藝術(shù)教學(xué)模式落后的現(xiàn)狀，需要高校與社會(huì)的共同努力。高校需要在豐富藝術(shù)教育課程的基礎(chǔ)上，利用自身優(yōu)勢(shì)，將紅色文化與先進(jìn)的藝術(shù)形式、理論相結(jié)合。社會(huì)層面則需要充分利用各級(jí)博物館、美術(shù)館等公共文化機(jī)構(gòu)，與高校展開聯(lián)動(dòng)教育。將思政融入課程中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，通過(guò)實(shí)地調(diào)研，利用互聯(lián)網(wǎng)、書籍、圖書館數(shù)據(jù)庫(kù)等信息源，自發(fā)挖掘主題深層次的意義和價(jià)值，進(jìn)而逐漸理解和接受紅色文化思想，從而更好地調(diào)動(dòng)自身的學(xué)習(xí)積極性。實(shí)行愛國(guó)主義教育融入課程應(yīng)知情意行相統(tǒng)一，才能有所成效。

“知”就是要學(xué)生了解國(guó)家要事，關(guān)心國(guó)家方針政策，深刻認(rèn)識(shí)國(guó)家歷史。在“知”的層面開始關(guān)注國(guó)家要事之后，自然就會(huì)從個(gè)人情感方面關(guān)心國(guó)家，可以更好地激發(fā)愛國(guó)情懷，進(jìn)而在思想層面對(duì)國(guó)與家有所體悟，時(shí)刻緊跟國(guó)家發(fā)展步調(diào)，將國(guó)家利益放在首要位置。“情”指的是情緒、情感，在這里指的是讓學(xué)生在課程中擁有家國(guó)情懷，在課程的學(xué)習(xí)中能夠激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情懷，并且在藝術(shù)創(chuàng)作中將愛國(guó)主題與作品相結(jié)合，創(chuàng)作出弘揚(yáng)時(shí)代主旋律的良好作品?！耙狻敝傅氖且谒季S模式上有自己的主見和立場(chǎng)，能夠不受輿論的影響，對(duì)事物有自己的判斷，在課程中學(xué)習(xí)時(shí)政要事，從中體會(huì)到國(guó)家的偉大，從而主動(dòng)開始學(xué)習(xí)，改變以往被動(dòng)灌輸知識(shí)的學(xué)習(xí)模式?！靶小眲t是字面意思，不僅是思維上的學(xué)習(xí)，更要付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷加深認(rèn)識(shí)。

5 結(jié)語(yǔ)

雕塑是傳統(tǒng)文化的載體，會(huì)在潛移默化中對(duì)人產(chǎn)生影響。而武漢擁有深厚的文化歷史底蘊(yùn)，將湖北武漢的重大歷史事件題材雕塑設(shè)計(jì)成有關(guān)的文化和歷史背景進(jìn)行回顧，尋根和瀏覽，勿忘歷史，以文化底蘊(yùn)深厚的中國(guó)藝術(shù)為基礎(chǔ)，研究具有中國(guó)特色的革命性歷史性題材的雕塑設(shè)計(jì)及理論。在社會(huì)飛速發(fā)展的背景下，更應(yīng)拾起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并進(jìn)行符合當(dāng)今社會(huì)的全新解讀，這是目前應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。運(yùn)用新的材料與新的藝術(shù)語(yǔ)言，形成創(chuàng)造性思維，把城市雕塑語(yǔ)言、形式、符號(hào)等元素在雕塑的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)實(shí)踐中進(jìn)行運(yùn)用，并不斷增強(qiáng)景觀雕塑美學(xué)意識(shí)，擴(kuò)大知識(shí)面，表現(xiàn)愛國(guó)情懷，宣揚(yáng)正能量，讓學(xué)生感受到雕塑背后所蘊(yùn)藏的民族精神與靈魂。讓愛國(guó)的價(jià)值觀念與民族文化通過(guò)雕塑的形式篆刻在每個(gè)中國(guó)人的心中。

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作者簡(jiǎn)介：裴磊（1979—），男，湖北武漢人，碩士，副教授，研究方向：雕塑、公共藝術(shù)。

湯航（2001—），男，湖南衡陽(yáng)人，本科在讀，研究方向：公共藝術(shù)。

代睿（2001—），女，湖南常德人，本科在讀，研究方向：公共藝術(shù)。

薛宇帆（2001—），男，湖北宜昌人，本科在讀，研究方向：公共藝術(shù)。

唐靖宜（2001—），女，天津人，本科在讀，研究方向：公共藝術(shù)。