薛娟 趙淼

摘要：文章以符號(hào)學(xué)理論為基礎(chǔ)，分析中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)和設(shè)計(jì)的聯(lián)系，探究傳統(tǒng)文化符號(hào)與景觀設(shè)計(jì)之間的契合關(guān)系。探究與傳統(tǒng)文化符號(hào)之間轉(zhuǎn)換再現(xiàn)的手段以及保留傳統(tǒng)符號(hào)形式、轉(zhuǎn)換表達(dá)形式、融合多元特征的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用規(guī)律。整合融匯中國(guó)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，找到傳承背后的邏輯，建構(gòu)獨(dú)特的城市景觀，使其具有地域性、文化性和創(chuàng)新性。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué);城市景觀設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化;應(yīng)用

中圖分類號(hào)：TU984.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）05-00-03

0 引言

符號(hào)學(xué)又被稱為文化符號(hào)學(xué)，與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系密不可分。景觀是傳統(tǒng)文化符號(hào)的載體，通過(guò)連接某種物質(zhì)，再現(xiàn)其符號(hào)價(jià)值，具有引向意義。城市景觀的設(shè)計(jì)符號(hào)分為淺意符號(hào)和深意符號(hào)。淺意符號(hào)是物質(zhì)存在的展現(xiàn)，不會(huì)因?yàn)橛^賞者的思想產(chǎn)生形態(tài)上的改變;深意符號(hào)即符號(hào)的語(yǔ)義，是精神層次的表達(dá)，觀賞者通過(guò)靜態(tài)景觀了解城市背后的文化內(nèi)涵，根據(jù)人們的不同認(rèn)知，會(huì)對(duì)符號(hào)產(chǎn)生不同的理解，從而形成獨(dú)特的記憶點(diǎn)。文章以此為出發(fā)點(diǎn)，將城市文化語(yǔ)義層面的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換為符合現(xiàn)代生活方式和審美需求的語(yǔ)構(gòu)層面，創(chuàng)造出既能發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化又符合當(dāng)代社會(huì)主流價(jià)值觀的現(xiàn)代化符號(hào)，并合理地融入城市景觀中。

1 符號(hào)學(xué)概念及其城市景觀載體

近年來(lái)，符號(hào)學(xué)作為一個(gè)具有表達(dá)語(yǔ)意的學(xué)科在我國(guó)迅速發(fā)展。基于符號(hào)學(xué)視角，城市景觀應(yīng)該根據(jù)不同城市的不同發(fā)展過(guò)程和歷史變遷所留下來(lái)的傳統(tǒng)文化符號(hào)來(lái)設(shè)計(jì)，城市景觀成為傳達(dá)歷史文化意義的介質(zhì)，人們?cè)诟兄?hào)時(shí)產(chǎn)生的不同意識(shí)，使城市景觀呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域特色[1]。

1.1 符號(hào)學(xué)概念及傳統(tǒng)文化符號(hào)內(nèi)涵

根據(jù)符號(hào)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行整合研究和多維闡釋，提取精華部分進(jìn)行創(chuàng)新，成為符合當(dāng)代需求的設(shè)計(jì)表征。

1.1.1 符號(hào)學(xué)概念

符號(hào)學(xué)的研究主要在于揭示其符號(hào)深層的文化意義。趙毅衡教授給符號(hào)下的定義簡(jiǎn)單清晰，即“符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知”。符號(hào)既是物質(zhì)存在，又具有精神含義，需要被人定義解釋才可稱為符號(hào)。物質(zhì)存在只是符號(hào)的文本形式，背后的意義才是它存在的價(jià)值，分析和解釋符號(hào)存在的意義是符號(hào)學(xué)最重要的部分。在設(shè)計(jì)中，對(duì)符號(hào)的解釋多數(shù)是感性化的認(rèn)知，符號(hào)所攜帶的意義會(huì)隨著主體個(gè)性、時(shí)代和民族的差別而產(chǎn)生感知的差異，每個(gè)觀賞者都有獨(dú)特的認(rèn)知和見(jiàn)解，對(duì)符號(hào)的闡釋也就有所不同。

符號(hào)具有象征意義，其隨著時(shí)代的發(fā)展變遷和接收者的不同而改變。符號(hào)學(xué)是一門研究各種符號(hào)之間的關(guān)聯(lián)以及符號(hào)與人類之間的聯(lián)系，從而得出一系列更加形象、準(zhǔn)確的象征符號(hào)及研究結(jié)論的學(xué)科。

1.1.2 傳統(tǒng)文化符號(hào)

趙毅衡教授將文化定義為“文化是一個(gè)社會(huì)相關(guān)表意活動(dòng)的集合”[2]。符號(hào)最重要的是表達(dá)意義活動(dòng)，其象征的文化意義最重要。記錄社會(huì)歷史文化的發(fā)展歷程是設(shè)計(jì)者的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，在一定程度上可以反映設(shè)計(jì)者對(duì)歷史文化的把握和認(rèn)知程度。設(shè)計(jì)忽略了歷史發(fā)展就像沒(méi)有根基的樹(shù)木，不會(huì)生長(zhǎng)壯大，經(jīng)過(guò)創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化符號(hào)刪減了煩冗復(fù)雜的部分，更符合現(xiàn)代審美。符號(hào)學(xué)為傳統(tǒng)文化研究提供了途徑，要真正理解傳統(tǒng)文化，需要借助符號(hào)學(xué)相關(guān)理論的指導(dǎo)。

1.2 既是載體又是符號(hào)的城市景觀

城市景觀是自然環(huán)境與人工景觀的有機(jī)結(jié)合，前者對(duì)城市景觀整體面貌起到?jīng)Q定作用，而后者是人類根據(jù)生活需求和審美需求進(jìn)行的改造設(shè)計(jì)。城市景觀作為承載傳統(tǒng)文化符號(hào)的物質(zhì)空間，將其背后的歷史意義與感知之間的關(guān)系呈現(xiàn)出來(lái)，具有傳播文化的重要作用。建筑師沙里寧曾說(shuō)：“城市是一本打開(kāi)的書，從中可以看到它的抱負(fù)。讓我看看你的城市，我就能說(shuō)出這個(gè)城市居民在文化上追求什么?！盵3]社會(huì)不斷發(fā)展，符號(hào)的組合和創(chuàng)新設(shè)計(jì)也隨之發(fā)生變化，城市景觀成為歷史變遷所產(chǎn)生的文化符號(hào)的集合體，又是社會(huì)歷史發(fā)展的記錄符號(hào)之一。

2 我國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀和文化符號(hào)缺陷

城市景觀主要由空間、植物、景觀小品等元素組合構(gòu)成，是各種視覺(jué)事物和實(shí)踐構(gòu)成在城市范圍內(nèi)的視覺(jué)總體，屬于視覺(jué)感知與周圍物質(zhì)空間環(huán)境結(jié)合形成的藝術(shù)[4]。

2.1 我國(guó)城市景觀發(fā)展現(xiàn)狀

如今，景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域開(kāi)始關(guān)注文化景觀的規(guī)劃和建設(shè)，黨的十九大強(qiáng)調(diào)建設(shè)美麗中國(guó)，提高了對(duì)城市環(huán)境品質(zhì)的要求，注重城市景觀背后的含義。應(yīng)不斷提煉、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新結(jié)合優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展理念，形成新的生態(tài)文明建設(shè)思想。“道法自然”“應(yīng)時(shí)使之”等作為傳統(tǒng)文化符號(hào)中的精神實(shí)體，蘊(yùn)藏著生態(tài)文明建設(shè)的傳統(tǒng)文化思想，可以有效解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)理論研究具有重要意義，有利于繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)生態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)智慧，建立健全當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的結(jié)構(gòu)層次和體系。

2.2 我國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)的文化符號(hào)缺陷

北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院院長(zhǎng)俞孔堅(jiān)認(rèn)為，“中國(guó)正在經(jīng)歷生態(tài)和文化認(rèn)同危機(jī)”。這種危機(jī)來(lái)源于對(duì)“城市的現(xiàn)代性建設(shè)”這一概念的錯(cuò)誤理解，忽略了東西方之間精神內(nèi)涵的不同，單純地模仿“西式化”的設(shè)計(jì)形式，使中國(guó)特色被覆蓋，與周邊環(huán)境氛圍不協(xié)調(diào)，導(dǎo)致我國(guó)在日益擴(kuò)大的城市規(guī)模與保護(hù)城市傳統(tǒng)文化的研究方面一直處于相對(duì)滯后的狀態(tài)。傳統(tǒng)文化符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體不僅包括三維實(shí)體，還包括色彩、材質(zhì)等二維實(shí)體。但由于我國(guó)部分城市在設(shè)計(jì)中沒(méi)有進(jìn)行深入探究，運(yùn)用簡(jiǎn)單的符號(hào)堆砌，對(duì)歷史文化理解淺顯，導(dǎo)致部分景觀缺乏聯(lián)系和觀賞性，不能體現(xiàn)城市的文化特色。因此，如何使優(yōu)秀的文化符號(hào)與現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)合理融合，是值得設(shè)計(jì)者思考的問(wèn)題。

3 傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代城市景觀中的創(chuàng)新價(jià)值與應(yīng)用手法

傳統(tǒng)文化符號(hào)能夠?yàn)楝F(xiàn)代城市景觀提供精神內(nèi)涵和文化理念，將實(shí)用價(jià)值、審美價(jià)值與傳統(tǒng)文化價(jià)值結(jié)合，塑造具有深層含義和傳統(tǒng)文化特色的觀賞空間，提升城市景觀的藝術(shù)品質(zhì)。

3.1 創(chuàng)新價(jià)值

將社會(huì)發(fā)展中的精粹部分轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)文化符號(hào)，處在相同文化環(huán)境下的人們往往有著共同的生活需求和審美需求，將承載著文化價(jià)值的傳統(tǒng)文化符號(hào)創(chuàng)新地融入城市景觀中，滿足時(shí)代發(fā)展的需求。同時(shí)，在共時(shí)性設(shè)計(jì)中創(chuàng)新性運(yùn)用歷時(shí)性的符號(hào)，可以激發(fā)人們探究文化的興趣，吸引人們關(guān)注，從而得到更深刻的啟示。觀賞者在切身體驗(yàn)中感悟傳統(tǒng)文化的魅力和價(jià)值，這是社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中文化與人形成的關(guān)系，能夠使傳統(tǒng)文化符號(hào)既具有美學(xué)欣賞價(jià)值又具有文化體驗(yàn)價(jià)值。

3.2 挖掘城市景觀設(shè)計(jì)中的符號(hào)意義并合理應(yīng)用

既傳承歷史文化又符合當(dāng)代審美需求的景觀類型可概括為保留傳統(tǒng)形式、轉(zhuǎn)換表達(dá)形式、融合多元特征。

3.2.1 保留傳統(tǒng)形式

中國(guó)傳統(tǒng)文化是從古至今中國(guó)人民精神和生活的縮影，根據(jù)城市發(fā)展過(guò)程、風(fēng)土人情等，選取代表性強(qiáng)、具有一定歷史文化意義的元素，保留其原本形式，并將其融入城市景觀中，不管是形態(tài)還是色彩構(gòu)成方面都符合當(dāng)?shù)厝说男枨?，是一種精神體現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化符號(hào)最直接的表現(xiàn)。以青島唐島灣濱海公園為例，公園中最具有傳統(tǒng)文化特色的中國(guó)院子分為南方院子與北方院子。北方院子給人大氣磅礴的感受，南方院子則顯得更加秀氣溫婉，形成南北方傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈對(duì)比。中國(guó)院子的建筑外觀全部由明清時(shí)期的古代建筑原拆原建，保留最傳統(tǒng)的形式與歷史文化，就像是時(shí)間在此停留，體現(xiàn)出中國(guó)獨(dú)特的歷史文化。

3.2.2 轉(zhuǎn)換表達(dá)形式

中國(guó)傳統(tǒng)園林旨在打造獨(dú)特的意境，追求移步換景，所以在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中更注重視線的變換。通過(guò)提煉傳統(tǒng)文化符號(hào)的精華部分并加以設(shè)計(jì)，賦予其新的特征和功能。帷幔是中國(guó)古代屋內(nèi)的帳幕，王向榮教授將中國(guó)傳統(tǒng)植物竹子和白色帷幔組合，創(chuàng)造了一個(gè)迷宮般的空間，帷幔穿插形成一條蜿蜒的道路引人入內(nèi)[5]。通過(guò)抬高、圍合、穿插等形式形成非線性的帷幕，改變?nèi)藗兊囊暰€方向，形成游覽道路，在有限的空間內(nèi)觀賞景觀的無(wú)限變化。對(duì)傳統(tǒng)室內(nèi)的帳幕進(jìn)行創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變表達(dá)形式，通過(guò)造景裝飾設(shè)計(jì)，注重保留和表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)園林獨(dú)特的韻味，能增強(qiáng)趣味性，更能被大眾接受。

3.2.3 融合多元文化特征

融合多元特征對(duì)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)既是改變又是集成，并不是隨意堆積符號(hào)，要注意個(gè)體之間的獨(dú)立性與整體性，深入分析個(gè)體特點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵貫通起來(lái)。如上海世博中國(guó)園畝中山水園的設(shè)計(jì)，弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)園林，同時(shí)展現(xiàn)了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。場(chǎng)地規(guī)劃搭配以竹林，凸顯中國(guó)傳統(tǒng)園林韻味，根據(jù)不同主題用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法詮釋中國(guó)傳統(tǒng)園林的造園方式，改變私家園林的傳統(tǒng)形式，以開(kāi)放性的造園形式進(jìn)行空間設(shè)計(jì)[6]。借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和材料，對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)加以改造創(chuàng)新，使整體景觀具有多元化特征。

4 城市景觀與傳統(tǒng)文化符號(hào)交融共生的必然趨勢(shì)

4.1 尋求傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)表達(dá)

傳統(tǒng)文化符號(hào)是在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史中找尋文化母體，深入發(fā)掘和提取文化母體中的精髓所得到的。在設(shè)計(jì)初期，要充分認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化符號(hào)，拒絕“拿來(lái)主義”，運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論全面梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)，展現(xiàn)其獨(dú)特的符號(hào)屬性。將中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合，使富有現(xiàn)代感設(shè)計(jì)特色的城市景觀呈現(xiàn)“中國(guó)韻味”，與周圍環(huán)境和城市風(fēng)貌協(xié)調(diào)。

4.2 構(gòu)建獨(dú)特的具有文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代城市景觀文化符號(hào)

當(dāng)今世界都在關(guān)注保護(hù)規(guī)劃歷史文化的問(wèn)題，提倡形成一種能在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間建立連續(xù)與和諧關(guān)系的城市空間，所以在設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重對(duì)文化的保護(hù)和呈現(xiàn)。傳統(tǒng)文化可以造就現(xiàn)代城市景觀，現(xiàn)代城市景觀能夠塑造傳統(tǒng)文化符號(hào)。找到傳承背后的邏輯，按符號(hào)學(xué)理論將傳統(tǒng)文化符號(hào)分為表層符號(hào)和深層符號(hào)，并通過(guò)技術(shù)、形式和功能的創(chuàng)新呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的特色，與現(xiàn)代生活對(duì)接，通過(guò)城市景觀將歷史、現(xiàn)代乃至未來(lái)連接起來(lái)，給人們帶來(lái)全新的視覺(jué)感知，而不是簡(jiǎn)單地羅列排序。應(yīng)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代互相融合的基礎(chǔ)上與多種文化交融，然后結(jié)合當(dāng)代審美需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，打造具有情感依托的現(xiàn)代城市景觀，使人們?cè)诔鞘协h(huán)境中感受到歷史文化的氣息和魅力，從而增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)，并構(gòu)建具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代城市景觀文化符號(hào)（見(jiàn)圖1）。

圖1 設(shè)計(jì)具有文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代城市景觀

（圖片來(lái)源：筆者自繪）

5 結(jié)語(yǔ)

符號(hào)學(xué)與設(shè)計(jì)緊密相連，其豐富了設(shè)計(jì)的語(yǔ)言和內(nèi)涵，拓寬了設(shè)計(jì)思路。正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代城市景觀這一概念，合理地創(chuàng)新和應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號(hào)，運(yùn)用其象征意義賦予城市景觀情感。抓住符號(hào)學(xué)給設(shè)計(jì)帶來(lái)的機(jī)遇，為設(shè)計(jì)注入生命力，是大眾精神世界的真實(shí)寫照，可以反映人們對(duì)城市歷史的真實(shí)情感和認(rèn)知。把傳統(tǒng)形式的文字符號(hào)融入景觀設(shè)計(jì)中，要深刻地意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性和現(xiàn)代生活的多元性，在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和契合現(xiàn)代審美的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)改革和創(chuàng)意表達(dá)，才能使城市景觀獲得大眾的認(rèn)可。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：薛娟（1972—），女，山東泰安人，博士，教授，研究方向：建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與建筑裝飾理論。

趙淼（1997—），女，山東濟(jì)南人，碩士在讀，研究方向：建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。