文／過偉敏（江南大學 設計學院）

一句中國 “木” 建筑， 道明了中國傳統(tǒng)建筑的鮮明建造特征以及在世界建筑史中的地位。 其實， 中國“木” 建筑， 即指代中國木構建筑，強調了中國傳統(tǒng)建筑以木結構作為主體結構支撐體系的營造方式， 同時亦表明了中國傳統(tǒng)建造中 “木匠” 在營建過程中的重要地位。

中國傳統(tǒng)建筑的木結構方式， 主要有抬梁式和穿斗式2種。 關于 “木作”， 亦有大木作和小木作之分。 因中國傳統(tǒng)建筑以 “木匠” 為主導， 以及匠人師徒傳承采用口口相傳的方式， 與中國悠久的建筑文化相比， 史上留下的關于中國傳統(tǒng)建筑營建的專門典籍并不多。 比較著名的、 同時亦是學界研究較多的是宋 《營造法式》和清 《工程做法則例》， 以及由明計成所著的造園著作 《園冶》。 其中《營造法式》 和 《工程做法則例》 亦多為官方建筑營建的規(guī)制。 總之， 學界對傳統(tǒng)民間建筑營建方式的專門典籍的研究還不夠， 或者說其研究還有較大的空間。 《魯班經》就是一部對傳統(tǒng)民間建筑營造活動有重要影響的中國傳統(tǒng)建筑營建的專門典籍。

由蘇州大學藝術學院江牧、 馮律穩(wěn)所著《魯班經圖說》（見圖1）是江牧教授團隊關于中國傳統(tǒng)設計典籍研究的又一最新力作。 江牧教授具有跨學科研究的經歷， 多年來一直深耕于中國傳統(tǒng)設計典籍的研究， 積淀豐厚。在此書之前， 江牧教授曾完成并出版了明代設計典籍 《工部廠庫須知》 的點校注釋， 同時著手開展了有關 《魯班經》 版本的研究工作， 并發(fā)表了多篇系列研究論文。 江牧教授于2018年領銜完成合著 《魯班經全集》， 將原本多有訛誤的 《魯班經》 以更為完整、準確的面貌呈現(xiàn)。 《魯班經》版本研究工作的完成， 為其內容校注工作和《魯班經圖說》 的出版奠定了堅實的基礎。

圖1 《魯班經圖說》封面

《魯班經》 全名 “工師雕斫正式魯班木經匠家鏡” 或 “新鐫工師雕斫正式魯班木經匠家鏡”， 其涵蓋了建筑、 家具設計及相關傳統(tǒng)建筑文化和習俗等多方面內容。 另外， 該設計典籍由多種著作匯編而成， 目前能見最早版本刊布于明代萬歷年間， 而年代更早的 《新編魯般營造正式》 是其匯編對象之一。 作為匠人之 “鏡”， 該典籍對于中國傳統(tǒng)民間建筑營造活動的影響深遠， 特別是元明清3代以來在我國東南地區(qū)流布甚廣， 為古代匠人所推崇。 梁思成先生亦曾將 《魯班經》 與宋代的 《營造法式》 和清代工部的 《工程做法則例》 相提并論[1]。由此可見，《魯班經》 在中國傳統(tǒng)民間建筑營造史上的重要地位。

國內學者對 《魯班經》 的研究，始于上個世紀中葉劉敦楨先生對 《魯般營造正式》、 萬歷本和崇禎本 《魯班經》、 清代各期 《魯班經》 的版本特征研究， 指出 《魯班經》 是我國古代幾部珍貴的建筑類著作之一[2]。 郭湖生先生進一步對 《魯班經》 的版本問題進行了研究， 區(qū)分了 《魯般營造正式》 與 《魯班經》， 明確提出 《魯班經》 是研究明代家具的重要文獻[3]。在設計學領域的研究， 相關學者對《魯班經》 內容的發(fā)掘和研究多限于部分內容， 其中以王世襄先生的 《明式家具研究》 和陳耀東的 《〈魯班經匠家鏡〉研究：叩開魯班的大門》為代表， 分別有選擇性地對 《魯班經》 中有關家具和建筑的條款進行了注解和繪圖， 亦開啟了國內學界解讀 《魯班經》 之先河。

相較既往研究， 江牧等著的 《魯班經圖說》 在內容的編排和校注方面均有新的推進。

首先， 在內容的編排上，《魯班經圖說》對原古籍內容進行了合乎邏輯的調整， 令全書的框架結構能夠一目了然， 增加了傳統(tǒng)設計典籍可讀性。該書主體分為 “建筑篇” 和 “家具篇”。 其中 “建筑篇” 厘清了營建活動的各種工序， 標明了各種營造尺的使用方法、 屋架結構的選擇、 主體建筑的樣式和裝修以及主體建筑之外的各類配套建筑的營造等。 如此內容的謀篇與編排， 還原了中國傳統(tǒng)宅院的建造次序、 過程和要點， 讓讀者如臨一座配置完整的傳統(tǒng)宅院， 更容易了解中國傳統(tǒng)人居環(huán)境。 “建筑篇” 的這種排布方式， 充分彰顯了我國古代匠師的建筑意匠和大設計觀。 在中國傳統(tǒng)營造中， 家具通常被視作建筑空間的重要組成部分， 亦就是 “小木作” 的部分內容。

在 “家具篇” 中， 主要有傳統(tǒng)生活中使用的各類家具以及生活用具和器具， 常見的有屏風、 桌案、 轎子、椅凳、 箱柜、 燈具、 爐架、 牌匾、 算盤， 以及多種架子和茶盤、 托盤等，以及已經遠離了當代人生活的生活用具， 如衣折、 洗浴坐板等。

《魯班經圖說》 通過以上編排，層次分明地呈現(xiàn)了傳統(tǒng)人居環(huán)境的建造方式以及室內空間的布局布置等內容， 更便于讀者的理解與把握。 當然， 這種調整是以詳實的版本研究為前提， 具有較好的合理性和較強的邏輯性。

其次， 在內容的校注上，《魯班經圖說》整體上采用了圖文互釋、以古證古的方式， 其中圖說文釋的方式在古籍校注中比較少見， 這當是該著作的一大特色。 圖文互證， 即以圖片配合文字解說的方式， 綜合運用視覺和文字， 使得讀者可以更加容易地理解典籍原文。 以原著中 “人家起造伐木”為例， 全文共分入山伐木法、 伐木吉日和忌日3段， 總計僅百余字。 文字內容較為簡略， 對當時的文化背景、伐木技術以及木材存放等方面知識涉及較少， 給當代讀者的理解上造成一定的困難。 在中國古代， 伐木活動素有 “入山一千， 出山八百” 的說法。山林環(huán)境險惡， 且有野獸出沒， 伐木工具十分簡陋， 沒有現(xiàn)代化的機械設備， 其困難程度可見一斑。 對自然的敬畏， 亦形成了趨吉避兇的文化觀念和生產生活習俗。

同樣， 木材的存放亦多有講究，在木材干燥的同時， 還要防止木材開裂、 生蟲等問題。 然而， 原著中這些被略去的內容在當時的匠人群體中被視為常識， 沒有任何文字性的表述。故 《魯班經圖說》 在該節(jié)除了對古籍正文必要的文字闡釋之外， 還利用明代萬歷年間出版的 《王公忠勤錄》 中的 “采伐之圖” 和 “運木之圖” 加以圖釋， 并以 “補說” 的形式對伐木活動進行詳細解說， 補充了原文省略的內容。

縱觀 《魯班經圖說》 全書， 每一部分內容都精選了相應的古代插圖以作輔助說明， 這些插圖以古代繪畫、版畫為主， 形象地展示出相應的設計活動和內容。 對于極少難以找到對應插圖的內容， 作者根據 《魯班經》 原文描述， 利用現(xiàn)代技術繪制了圖樣，《花架式》 條款即是其中之一。 原文載 “大者六腳， 或四腳， 或二腳。 六腳大者……六尺闊， 七尺長……此亦看人家天井大小而做……” 書中運用電腦技術制作成圖， 很好地詮釋了原文內容， 亦充分顯示了注釋者對 《魯班經》 原文內容把握的高水準。

另外， 以古證古是 《魯班經圖說》 的又一個特色。 作者除了利用古代圖畫資料配合文字解說對古籍原文進行注釋外， 還利用其他古代相關文獻對 《魯班經》 中的內容進行較為全面的解說， 特別是與 《魯班經》 同時代的著作， 如 《長物志》《遵生八箋》《天工開物》《三才圖會》《園冶》《格古要論》《閑情偶寄》等，使得相關的解讀更為準確。 如在 “家具篇” 的 《禪椅式》 條款中， 原文只注重結構和尺寸的特點， 對于設計相關的文化審美則相對缺失，《魯班經圖說》 則很好地補白了相關內容。 其引用 《長物志》 中有關禪椅的描述 “以天臺藤為之， 或得古樹根， 如虬龍詰曲臃腫……”與《魯班經》原典插圖中禪椅的特征如出一轍——《長物志》的文字描述和《魯班經》的插圖（見圖2）共同說明了禪椅表面彎曲臃腫的特點， 與一般座椅外在平整光滑的特征形成鮮明對比。

圖2 禪床禪椅：《魯班經》插圖

此外， 在結構功能上， 《魯班經》 原文載： “……屏， 上七寸，下七寸五分， 出筍 （榫） 三寸斗枕頭……” 屏為座椅的靠背板， 上端連接椅子的搭腦 （枕頭）； 屏出榫三寸?！遏敯嘟泩D說》 結合 《遵生八箋·怡養(yǎng)動用事具》 中關于禪椅的描述 “……其制惟背上枕首橫木闊厚， 始有受用”， 闡明了禪椅確實存在這一特征——搭腦尺度較為寬大。 這種以古證古的方式， 既具有較強的說服力，亦為 《魯班經》 原著的內容增添了必要的客觀性解說， 同時進一步闡明了中國傳統(tǒng)建筑和家具設計文化的精髓所在。

值得一提的是， 就筆者個人學習和工作經歷的認識來看， 江牧、 馮律穩(wěn)所著 《魯班經圖說》 的選題是具有較大難度和挑戰(zhàn)性的。 對非專業(yè)人士和不具有較高學養(yǎng)和較寬學術視野的學者來說， 古籍的版本辨析和校注是畏途。 至少， 筆者30多年前在南京工學院 （今東南大學） 建筑研究所攻讀建筑設計與理論碩士學位時， 就對正在進行 《魯班經》 版本研究的同所建筑歷史與理論的導師郭湖生先生開始充滿敬仰之情。 盡管筆者因近年研究工作的需求和個人對文字和版本的興趣， 亦曾閱讀了一定數(shù)量版本學、 歷史學等相關著述。 但是， 至今仍對從事古籍的版本辨析和校注的學者， 總有一種高山仰止的感覺。

俗話說，長江后浪推前浪；青出于藍，而勝于藍。 江牧教授等所著《魯班經圖說》，以考據充分，圖文并茂，資料詳實，可讀性強的總體面貌出現(xiàn)，可以說是對于 《魯班經》 研究有了新的拓展。 該書入編了由國內知名史論家杭間教授主編的中國傳統(tǒng)工藝經典著作系列。 可見，《魯班經圖說》的學術價值和當代價值是不言而喻的。