李 敏 張書菲

一、問題提出

作為中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝之一，東陽木雕經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。東陽木雕憑借其獨具的藝術(shù)風(fēng)格和特有的文化風(fēng)貌，形成了豐富的歷史積淀，體現(xiàn)出生動的文化內(nèi)涵，其承載的民族文化記憶折射出不同時代人們的思想形態(tài)、技藝智慧、生活習(xí)俗以及審美標(biāo)準(zhǔn)。東陽木雕沉淀的人文精粹是教育傳承給下一代的重要文化資源。然而，東陽木雕工藝卻面臨著傳承窘境，為破解傳統(tǒng)手工藝院校傳承難題，本研究選定東陽木雕作為實例，探究傳統(tǒng)手工藝院校傳承現(xiàn)狀，深挖院校傳承陷入困境的原因，并嘗試采用扎根理論研究方法構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝院校傳承的策略理論模型，為傳統(tǒng)手工藝院校傳承提供理論指導(dǎo)和實踐借鑒。

二、研究設(shè)計

（一）研究方法選擇

扎根理論（Grounded Theory）是由格拉斯（Glazer）和斯特勞斯（Strauss）提出的一種自下而上的質(zhì)性研究方法，指在研究者不做任何研究預(yù)設(shè)或假設(shè)的前提下，通過不斷比較、歸納、建構(gòu)理論的方法和過程，對原始資料進(jìn)行概念化、范疇化，最終建構(gòu)理論。扎根理論一定要有經(jīng)驗證據(jù)的支持，但是它的主要特點不在于其經(jīng)驗性，而在于它從經(jīng)驗事實中抽象出新的概念和思想。本研究的主要路徑是：第一，收集整理東陽木雕院校傳承相關(guān)的研究成果，對文獻(xiàn)進(jìn)行回顧梳理；第二，確定訪談對象、設(shè)計訪談提綱并進(jìn)行個別訪談；第三，整理、分析訪談資料，利用Nvivo12 軟件對資料進(jìn)行編碼，即開放性編碼（Open Coding）、主軸性編碼（Axial Coding）和選擇性編碼（Selective Coding），從資料中形成概念和范疇，構(gòu)建理論模型；第四，基于資料、訪談和觀察對構(gòu)建的理論進(jìn)行三角檢驗（Triangulation）；最后，根據(jù)研究結(jié)果提出研究結(jié)論與建議。

（二）研究對象確定

本研究以浙江省東陽市一所中職學(xué)校和一所高職學(xué)校中的校長、系部主任、專業(yè)老師、技能大師以及學(xué)生為研究樣本，對東陽木雕院校傳承現(xiàn)狀進(jìn)行分析。選取這兩所學(xué)校的原因在于，該中職學(xué)校的木雕專業(yè)不僅是浙江省示范專業(yè)、省特色專業(yè)，更是全國職業(yè)院校民族文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點、金華市非遺傳承教學(xué)基地，在基建、活動和研學(xué)的過程中，取得了顯著的成效，也衍生了許多問題。而另一所高職院校是一所剛剛升格為本科層次的職業(yè)學(xué)校，該校的木雕專業(yè)是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教學(xué)基地，對該高職學(xué)校的研究可以揭示傳統(tǒng)手工藝專業(yè)發(fā)展以及就業(yè)現(xiàn)狀。由此，選取的研究對象不僅能幫助研究者從教師教學(xué)和學(xué)生習(xí)得的角度揭示傳統(tǒng)手工藝院校傳承現(xiàn)狀，也能從學(xué)校發(fā)展和政府導(dǎo)向的角度闡釋傳統(tǒng)手工藝院校傳承發(fā)展困境及趨勢。

（三）研究資料采集

本研究采取理論性抽樣的方式采集研究資料，扎根理論的理論抽樣的特點是主觀性、目的性和小樣本，一般選擇具有代表性的個案做深度研究。在研究過程中，首先進(jìn)入兩所學(xué)校進(jìn)行初步觀察，通過參觀學(xué)校的實訓(xùn)基地，傾聽學(xué)校教師的介紹，對兩所學(xué)校木雕專業(yè)獲得初步了解；其次，根據(jù)訪談提綱對中職學(xué)校的校長及系部主任、高職學(xué)校的院長及木雕專業(yè)負(fù)責(zé)人、一位木雕大師、學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行一對一的半結(jié)構(gòu)性訪談，為了檢驗理論飽和度，又對一位專業(yè)教師進(jìn)行了一次結(jié)構(gòu)性訪談。對所有訪談內(nèi)容進(jìn)行錄音，并及時將錄音內(nèi)容整理成文字，共計26951 個字的文本材料。此外，不僅在知網(wǎng)上查閱了132 篇文獻(xiàn)作為擴(kuò)充資料，還在相關(guān)官網(wǎng)搜集了國家級和省級共40 多個相關(guān)政策文件進(jìn)行補(bǔ)充了解，以期對東陽木雕傳承的相關(guān)資料做一個較為全面的梳理。

三、資料編碼與理論建構(gòu)

（一）資料編碼

基于扎根理論研究方法的資料分析路徑要求，首先要對訪談的原始文本資料進(jìn)行開放性編碼，并對資料進(jìn)行概念化和范疇化處理，提煉出若干個概念和范疇；其次，進(jìn)行主軸性編碼，對提煉出的概念和范疇進(jìn)行比較、歸納和整合，再一次提煉出若干個主范疇；最后，進(jìn)行選擇性編碼，即在所有的主范疇中提煉出核心范疇（又稱“核心類屬”）。本研究對于原始資料進(jìn)行了編碼，在開放性編碼中，提煉出94 個概念和35 個范疇，通過對這些概念和范疇進(jìn)一步比較和歸納，凝練出6 個主范疇，這6 個主范疇都指向了傳統(tǒng)手工藝院校傳承現(xiàn)狀，集中表現(xiàn)出傳統(tǒng)手工藝院校傳承困境，最終將“傳統(tǒng)手工藝院校傳承困境”作為核心范疇。（如表1）

表1 傳統(tǒng)手工藝院校傳承困境三級編碼示例

續(xù)表

1.社會環(huán)境（AA1）

社會環(huán)境對傳統(tǒng)手工藝院校傳承有著重要的影響。根據(jù)開放性編碼的結(jié)果，社會環(huán)境（AA1）主要包括鄉(xiāng)土文化（A1）、升學(xué)觀念（A2）、消費(fèi)觀念（A3）、社會關(guān)注（A4）和就業(yè)方向（A5）。一方面，東陽木雕的鄉(xiāng)土文化氣息濃烈，然而隨著全球化、城市化的影響，鄉(xiāng)土文化開始逐漸消解。另一方面，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念在人們的思想中根深蒂固。采訪中，一位木雕專業(yè)老師指出：“傳統(tǒng)手工藝雖是強(qiáng)勢藝術(shù)，在產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中卻是‘弱勢產(chǎn)業(yè)’，養(yǎng)成期長、收益低微、勞動強(qiáng)度大等特征，導(dǎo)致了大量潛在生源流失，尤其是在東陽這樣的‘教育之鄉(xiāng)’，社會期待更偏重高等教育，許多大師的子女都不愿意就讀中職木雕專業(yè)?！辈浑y看出，在東陽，人們的升學(xué)觀念仍占據(jù)主導(dǎo)地位，且難以撼動。再者，在工業(yè)化文明的沖擊下，人們的消費(fèi)觀念也在一步步發(fā)生變化。傳統(tǒng)手工木雕作品的成本居高不下，相比工業(yè)化生產(chǎn)下木雕商品成本的不斷下降，漸漸失去了成本與收益的比例優(yōu)勢，從而讓傳統(tǒng)手工木雕作品脫離了購買市場。此外，木雕這一傳統(tǒng)手工藝缺乏一定的社會關(guān)注，從事該專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后就業(yè)形勢堪憂。很多木雕行業(yè)的傳承人或后代繼承者都因為社會環(huán)境的變化放棄了繼續(xù)從事木雕行業(yè)的工作，轉(zhuǎn)而投身于他們認(rèn)為的更為現(xiàn)代化的、更為有前途的職業(yè)，這也造成了木雕行業(yè)大量傳承人才的流失，造成了木雕行業(yè)從業(yè)人數(shù)呈下降趨勢的局面。由東陽木雕傳承的社會環(huán)境不難看出，在工業(yè)化、城市化、信息化的沖擊下，傳統(tǒng)手工藝傳承的社會土壤正在消失。

2.文化環(huán)境（AA2）

文化環(huán)境（AA2）主要是指現(xiàn)代化沖擊（A6）。由于現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，工業(yè)化、機(jī)械化生產(chǎn)的發(fā)展，許多木雕行業(yè)手工作坊都瀕臨滅絕。傳統(tǒng)手工木雕演變成了工廠流水作業(yè)，許多傳統(tǒng)手工藝藝人成為了“獨行腔”（即只會整個制作過程中的某一部分），木雕產(chǎn)品商業(yè)化和機(jī)械化大量復(fù)制的背后不僅是核心技藝的流失，更是木雕文化的消亡。文化帶給人們的不僅是其客觀的實用價值和感官的審美體驗，更讓人在其理論知識中感受文化熏陶。傳統(tǒng)木雕工藝的傳承，其顯性傳承是木雕核心技藝的傳承，而隱性傳承則是傳統(tǒng)文化和民族精神的傳承。

木雕作為一種傳統(tǒng)手工藝，最早來源于民間，是人們在生活中汲取的文化精粹。人們用精湛的技藝表達(dá)了對藝術(shù)的審美追求和對生活的飽滿熱情。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代化水平的提高，對木雕工藝發(fā)展來說并不是壞事，木雕產(chǎn)品得以大量生產(chǎn)，其經(jīng)濟(jì)收益也會相應(yīng)提高。但是這卻在一定程度上破壞了培育木雕工藝的文化土壤，割裂了木雕工藝傳承的文化命脈，使得受眾群體與木雕工藝之間產(chǎn)生了文化鴻溝，這就阻礙了木雕工藝的長遠(yuǎn)發(fā)展。

3.政策環(huán)境（AA3）

政策環(huán)境（AA3）主要包括政策引領(lǐng)（A7）、產(chǎn)教融合（A8）、數(shù)字化保護(hù)（A9）、文旅融合（A10）。21 世紀(jì)以來，我國越來越重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建設(shè)，隨著《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動逐漸進(jìn)入各級各類教育機(jī)構(gòu)。隨著各項政策的完善和推動，各省相繼在職業(yè)院校設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教學(xué)基地和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地，教育部設(shè)立了職業(yè)院校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會。浙江省自2000 年以來，相繼頒布了20 余個相關(guān)政策，從政策指引到市場調(diào)控、從指導(dǎo)意見到經(jīng)濟(jì)投入等不同方面，不僅涉及職業(yè)院校的教育內(nèi)容、課程改革、人才培養(yǎng)模式、學(xué)生資助政策等方面，還對傳承人的管理做了明確規(guī)定。此外，相關(guān)政策體現(xiàn)了東陽市政府對木雕產(chǎn)業(yè)市場的具體規(guī)劃，2016 年東陽市政府全面實施知名企業(yè)、知名品牌、知名企業(yè)家培育工程（簡稱“三名”工程），增強(qiáng)企業(yè)創(chuàng)新驅(qū)動能力，提升企業(yè)核心競爭力，打造東陽市經(jīng)濟(jì)“升級版”。2017 年制定了傳統(tǒng)工藝振興計劃，以助益?zhèn)鹘y(tǒng)手工藝院校傳承工作的推進(jìn)。此外，東陽市人民政府倡導(dǎo)進(jìn)行產(chǎn)教融合、文旅融合，建立木雕博物館，進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)等，探索了各種類型的傳承方式，木雕工藝傳承活動呈現(xiàn)出越來越活躍的生動局面。雖然院校根據(jù)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的要求和本校特點，積極把木雕工藝相關(guān)項目引進(jìn)學(xué)校，但是由于一些政策還未完全落實，造成傳統(tǒng)木雕工藝的院校傳承在實際過程中還存在一些動蕩。

4.經(jīng)濟(jì)環(huán)境（AA4）

經(jīng)濟(jì)環(huán)境（AA4）主要包括財政投入（A11）和經(jīng)濟(jì)收益（A12）。東陽木雕作為一門傳統(tǒng)手工藝，經(jīng)費(fèi)問題一直是其保護(hù)和傳承的短板。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的形式多種多樣，對其保護(hù)和傳承的方法也不盡相同。面對如此復(fù)雜的工作，政府的經(jīng)濟(jì)投入和支持是極其重要的力量。然而，地方政府財力有限，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的經(jīng)濟(jì)投入不足，致使無法及時搶救一些瀕臨湮滅的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

從內(nèi)部產(chǎn)業(yè)環(huán)境上講，木雕產(chǎn)業(yè)市場化轉(zhuǎn)型加快，木雕作品由一開始的無法適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作，到形成流水線生產(chǎn)商品的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)型不僅架空了木雕工藝的文化內(nèi)涵，也讓木雕作品的質(zhì)量和品質(zhì)參差不齊，從而讓木雕作品的經(jīng)濟(jì)價值有所制約。不論是外部的經(jīng)濟(jì)環(huán)境還是內(nèi)部的產(chǎn)業(yè)環(huán)境，都未能有效助力木雕工藝的保護(hù)和傳承。

5.教育環(huán)境（AA5）

教育環(huán)境（AA5）主要包括學(xué)校教育（A13）、課程建設(shè)（A14）、師資建設(shè)（A15）、創(chuàng)新發(fā)展（A16）、學(xué)生素養(yǎng)（A17）、教學(xué)理念（A18）、專業(yè)建設(shè)（A19）、美育（A20）等。傳統(tǒng)手工藝主要是通過言傳身教、口傳心授等形式代代相傳，這樣的傳承方式由來已久。然而隨著現(xiàn)代工業(yè)文明和產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝的傳承方式有待更新。2013 年教育部文化部國家民族事務(wù)委員會發(fā)布的《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》明確提出：“職業(yè)教育作為國民教育的重要組成部分，是民族文化傳承創(chuàng)新的重要載體?！庇纱丝梢?，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，已經(jīng)在具有自覺性和科學(xué)性的學(xué)校教育傳承的道路上邁進(jìn)。針對東陽木雕行業(yè)的發(fā)展需求，東陽市內(nèi)多所院校以專業(yè)建設(shè)形式對東陽木雕專業(yè)人才進(jìn)行專業(yè)化、科學(xué)化的系統(tǒng)培養(yǎng)，以促進(jìn)東陽木雕的蓬勃發(fā)展。

傳統(tǒng)手工藝院校傳承主要是通過設(shè)專業(yè)課程設(shè)置、建立系統(tǒng)的和科學(xué)的課程體系而實現(xiàn)的。東陽木雕傳承以學(xué)校教學(xué)為主要渠道，有計劃、有組織地對學(xué)生進(jìn)行教育傳承，使學(xué)生能夠自覺、主動地去感知、體驗和學(xué)習(xí)木雕文化的理論知識和核心技藝，從而令他們產(chǎn)生文化認(rèn)同，進(jìn)而自發(fā)主動地保護(hù)和傳承木雕工藝。從這個角度上看，教育傳承是最具生命力的木雕工藝傳承路徑之一。但是，東陽木雕傳承的教育環(huán)境中也存在著許多憂慮和危機(jī)，主要表現(xiàn)在傳承生源不足、課時數(shù)量不夠、教學(xué)理念不新、師資建設(shè)不穩(wěn)、審美教化不強(qiáng)、課程成效不高等。

6.產(chǎn)業(yè)環(huán)境（AA6）

產(chǎn)業(yè)環(huán)境（AA6）主要包括產(chǎn)業(yè)特征（A32）、實用價值（A33）、專業(yè)流派（A34）、國際木雕班（A35）。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因，它是事物存在的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)和傳承離不開其自身產(chǎn)業(yè)環(huán)境的影響。東陽木雕得以傳承數(shù)千年，其核心因素不僅在于其有形的精美作品，更強(qiáng)調(diào)其內(nèi)在無形價值觀念和藝術(shù)意境。然而，在采訪中，職業(yè)院校校長表示：“在木雕工藝傳承過程中，首當(dāng)其沖的就是傳承后繼乏人。目前東陽仍從事此業(yè)的木雕工匠僅有千余人，且年齡層次集中于45 歲以上，本地子弟加入傳承隊伍呈遞減趨勢……此外，木雕作為一種傳統(tǒng)工藝，它的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)潜容^窄的……”伴隨著人類社會的進(jìn)步和生活水平的提高，東陽木雕傳承過程中呈現(xiàn)出許多困境，主要表現(xiàn)在木雕產(chǎn)業(yè)鏈窄，木雕行業(yè)學(xué)藝不易，學(xué)習(xí)難度大、勞動強(qiáng)度大、學(xué)習(xí)周期長、成本投入大，實用價值不高以及自身創(chuàng)新動力不足等，以致學(xué)校生源少，綜合性人才短缺，專業(yè)設(shè)計人才斷層，出現(xiàn)了青黃不接的局面。

從原始訪談資料的整體分析中，發(fā)現(xiàn)東陽木雕工藝傳承工作雖然得到了政府的重視，但具體實施過程仍處于困境之中。面對現(xiàn)代化文明的沖擊，傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明不斷碰撞與摩擦，木雕工藝精細(xì)功夫無法跟上現(xiàn)代文明的節(jié)奏，適合木雕工藝傳承的文化生存環(huán)境和社會土壤正在消解。與此同時，作為木雕工藝傳承的中堅力量，教育傳承的力量難以支撐傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)和傳承，這一系列因素都造成了從業(yè)人員下降、傳承人才短缺、傳承工作受阻等困境。面對這一窘境，政府出臺了一些政策鼓勵和支持木雕工藝的保護(hù)和傳承，但其執(zhí)行力度卻有待加強(qiáng)。

（二）理論建構(gòu)

學(xué)術(shù)研究通過模型建構(gòu)來體現(xiàn)知識表征是一種有效地認(rèn)識事物的路徑。本文建構(gòu)的傳統(tǒng)手工藝院校傳承理論模型是由傳承環(huán)境、傳承機(jī)制和傳承內(nèi)容構(gòu)成的。傳承環(huán)境主要涵蓋產(chǎn)業(yè)環(huán)境、教育環(huán)境、文化環(huán)境、社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及政策環(huán)境六個方面，這六個方面自下而上、由表及里、從各個角度闡釋了傳統(tǒng)手工藝院校傳承現(xiàn)狀，是傳統(tǒng)手工藝傳承的基礎(chǔ)。傳承機(jī)制是傳統(tǒng)手工藝院校傳承內(nèi)部各要素之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)行方式，體現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝院校傳承能夠順利開展的策略和手段，主要包括現(xiàn)代學(xué)徒制、產(chǎn)教融合以及工學(xué)結(jié)合。傳承內(nèi)容主要包括理解傳統(tǒng)文化、通曉基本技藝、掌握核心技藝、維護(hù)創(chuàng)新動力以及弘揚(yáng)工匠精神五個維度。理解傳統(tǒng)文化和通曉基本技藝是傳統(tǒng)手工藝傳承入門的基礎(chǔ)，屬于傳承項目自身的范疇。在此基礎(chǔ)上，要掌握核心技藝就需要院校的助力，學(xué)校不僅可以提供穩(wěn)定的教學(xué)傳承基地，還有專業(yè)的師資隊伍，這有利于核心技藝的授受。要通過校企合作的形式不斷維護(hù)其產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新動力。最后，傳承內(nèi)容的最高層次——弘揚(yáng)工匠精神，需要政府的鼎力支持。這五個維度不僅揭示了傳統(tǒng)手工藝院校傳承的發(fā)展路徑是一個由表層傳承到深層傳承的發(fā)展過程，同時也顯示出傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展僅靠其產(chǎn)業(yè)自身或職業(yè)院校是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要在政府的支持和引領(lǐng)下，通過校地合作、校企合作，不斷完善學(xué)校的教育教學(xué)機(jī)制，挖掘傳承人的創(chuàng)作潛能，拓展傳承人的傳承空間，使得傳統(tǒng)手工藝院校保護(hù)和傳承工作得到長足、有效發(fā)展。

四、研究結(jié)論與啟示

（一）文化導(dǎo)向：破冰拓展文化傳承理念

傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展離不開獨特的文化土壤和社會環(huán)境，即長久存在并流傳下來的處世經(jīng)驗和文化精神。雖然隨著社會的發(fā)展和時代的演進(jìn)，這些處世經(jīng)驗會有所變化，但是其內(nèi)在的文化精粹依然具有較強(qiáng)的借鑒意義，是活態(tài)傳承的文化內(nèi)核，必須進(jìn)行保護(hù)和傳承。然而，面對現(xiàn)代社會發(fā)展和外來文化的沖擊，傳統(tǒng)手工藝所承載的本土文化的生存空間受到壓縮，全面拓展文化傳承理念是傳統(tǒng)手工藝院校傳承面臨的首要任務(wù)。院校需加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的宣傳和教育，將中華傳統(tǒng)文化根植于教育的主流體系中，并輔之以政府以及社會各界對群眾的文化引導(dǎo)，營造有利于傳統(tǒng)手工藝傳承的文化氛圍，培育人們對于傳統(tǒng)手工藝的文化認(rèn)同感。

（二）政策投向：建立健全非遺保護(hù)政策

任何文化表現(xiàn)形式希望發(fā)展傳承都需要正確的引導(dǎo)，具體表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上，官方就是文化保護(hù)的主導(dǎo)。政府在人力、物力、財力等資源上的支持作用是傳統(tǒng)手工藝傳承與發(fā)展的主要依靠。由于傳統(tǒng)手工藝傳承是一項復(fù)雜、系統(tǒng)的工程，需要一批高素質(zhì)的傳承人才。因此，不論是在傳統(tǒng)手工藝傳承人的保護(hù)方面，還是在師資培養(yǎng)方面，政府需要做好頂層設(shè)計，制定相關(guān)政策加以保護(hù)。加大對院校傳統(tǒng)手工藝傳承專項資金的投入，包括對學(xué)生學(xué)藝期間的資金補(bǔ)助以及對大師招徒期間的專項劃撥等，以保護(hù)學(xué)生和大師們的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作激情，這是推動院校傳統(tǒng)手工藝傳承工作的必要條件。

（三）動力流向：有效助推產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展

傳統(tǒng)手工藝本身雖然具有一定的穩(wěn)定性，隨著現(xiàn)代化發(fā)展，它又處于一個不斷演進(jìn)的過程中。傳統(tǒng)手工藝的與時俱進(jìn)主要體現(xiàn)在其創(chuàng)新上，只有自身具有源源不斷的創(chuàng)新動力，才能永葆生機(jī)。另外，現(xiàn)代社會產(chǎn)品競爭的市場經(jīng)濟(jì)原則也倒逼著傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。因此，首先要培養(yǎng)傳承人的創(chuàng)新意識，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，既要有濃郁的民族文化特色，也要體現(xiàn)豐厚的現(xiàn)代時尚品質(zhì)，對于傳統(tǒng)和現(xiàn)代元素，取其精華，兼收并蓄。其次，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品要強(qiáng)化品牌意識，不斷提高產(chǎn)品文化附加價值，加強(qiáng)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的品牌溢價力。再者要借助現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的成果，加強(qiáng)傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化保護(hù)。此外，通過產(chǎn)教融合、文旅融合把傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵、美學(xué)價值等內(nèi)容加以廣泛傳播。

（四）教育流向：縱橫銜接彈性教育體系

教育結(jié)構(gòu)體系關(guān)乎教育的整體競爭力，更決定著教育功能的發(fā)揮。要重視變革教育結(jié)構(gòu)體系，搭建一個縱向上由個人到學(xué)校、再由學(xué)校到企業(yè)、最后由企業(yè)到政府互相銜接，橫向上將傳承環(huán)境、傳承機(jī)制以及傳承內(nèi)容互相融合的彈性教育結(jié)構(gòu)體系，打破傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的升學(xué)理念，完善工藝教育制度。從縱向上看，加強(qiáng)校、企、政之間的實質(zhì)銜接，以傳統(tǒng)手工藝傳承為主線，明確學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)，加強(qiáng)課程專業(yè)建設(shè)，完善產(chǎn)教融合傳承機(jī)制。從橫向上看，加強(qiáng)學(xué)校教育傳承內(nèi)部各要素的溝通并統(tǒng)籌發(fā)展，重點明確非遺教育方向，重視傳統(tǒng)手工藝教育質(zhì)量的提升，關(guān)注學(xué)校教育中美育的價值，突破學(xué)生的傳統(tǒng)審美，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)。此外，注重增強(qiáng)教育結(jié)構(gòu)體系的彈性，以傳統(tǒng)手工藝學(xué)習(xí)者為中心，建立開放的學(xué)習(xí)制度，突出專業(yè)特色發(fā)展，增強(qiáng)教育結(jié)構(gòu)體系的活力，滿足傳統(tǒng)手工藝學(xué)習(xí)者的多樣化需求。