李雯睿

摘要：為貫徹落實(shí)國務(wù)院辦公廳對全國高校中長期教育改革和發(fā)展的要求，在改進(jìn)學(xué)校美育工作的過程中，加強(qiáng)社會主義核心價值觀的踐行，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)美學(xué)文化和民族情感的同時，正確引導(dǎo)學(xué)生的價值觀、審美觀和道德觀，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。根據(jù)要求，學(xué)校應(yīng)重視藝術(shù)經(jīng)典教育，開設(shè)一批具有民族特色、地域特色和學(xué)校特色的優(yōu)質(zhì)美育教學(xué)課程，如戲曲、戲劇、舞蹈和音樂等，構(gòu)建科學(xué)合理的美育課程教學(xué)體系，這些都體現(xiàn)了國家對傳統(tǒng)音樂文化繼承和發(fā)展的重視。而今，經(jīng)歷數(shù)百年的沉淀與發(fā)展，我國傳統(tǒng)戲曲文化已將中華神韻根植其中并代代流傳，加之西方聲樂技巧的引進(jìn)和影響，在此基礎(chǔ)上形成了新的美育課程——現(xiàn)代民族聲樂，通過現(xiàn)代民族聲樂的進(jìn)一步發(fā)展，可以很好地繼承與發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)戲曲音樂文化。

關(guān)鍵詞：美育課程? 傳統(tǒng)戲曲? 民族聲樂? 繼承? 發(fā)展

中圖分類號：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2022）09-0013-04

在所有表達(dá)人的情感的音樂中，聲樂稱得上是最敏感的，也是最受人們關(guān)注和重視的音樂形式。在聲樂種類中，本民族聲樂是最無法替代的，它植根于各民族文化發(fā)展的積淀，在國家的音樂文化中占有非常重要的地位。各民族相似的音樂因素，形成了民族聲樂中共同的文化內(nèi)涵。聲音中最本質(zhì)的區(qū)別來自于它們不同的文化背景，聲樂也需要依賴自己的民族文化，從而在生存發(fā)展中保持獨(dú)特性。我國的民族聲樂是我國各民族人民在日常進(jìn)行勞動生產(chǎn)、宗教信仰以及情感表達(dá)等各項(xiàng)活動中產(chǎn)生的，是抒發(fā)感情的一種音樂語言。同時，隨著我國音樂文化藝的不斷發(fā)展，在發(fā)展過程中不斷汲取民族智慧和民族精神，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力，屹立于世界音樂文化中。

一、民族聲樂概述

所謂的傳統(tǒng)民族聲樂和現(xiàn)代民族聲樂，兩者之間是相輔相成的關(guān)系。有著數(shù)千年發(fā)展歷史的傳統(tǒng)民族聲樂，已具備了自己獨(dú)具一格的表現(xiàn)形式和演唱技巧，有著豐富的曲目積累和各時代具有代表性的表演藝術(shù)家。即使在新的歷史時期也面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)，我國傳統(tǒng)民族聲樂仍以其豐厚的藝術(shù)底蘊(yùn)表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活、民族精神風(fēng)貌和群眾思想情感中，也都發(fā)揮著非常重要的作用。現(xiàn)代民族聲樂在其發(fā)展過程中與傳統(tǒng)民族聲樂保持著傳承的關(guān)系，從其中獲取豐富的營養(yǎng)，同時，接受著西方專業(yè)音樂的影響，吸收新的元素。

廣義上來看，中國民族聲樂是中華民族的聲樂演唱藝術(shù)，包括民歌、戲曲、曲藝、歌劇四個方面。它既包含不同歷史時期的民族歌唱藝術(shù)，也包含世界其他民族的傳統(tǒng)與近現(xiàn)代聲樂。我國民族聲樂以中華五千年深厚的文化積淀為背景，以豐富的民族語言為基礎(chǔ)，在吸收了戲曲、曲藝以及民歌等傳統(tǒng)聲樂文化精華的同時，也吸收了西方科學(xué)的發(fā)聲方法。而狹義的民族聲樂則以學(xué)院派為代表，通過在專業(yè)音樂學(xué)院中系統(tǒng)學(xué)習(xí)名族聲樂表演，以傳統(tǒng)聲樂為基點(diǎn)，將美聲唱法的精華融入其中，改良和創(chuàng)新了民族聲樂教學(xué)理論和發(fā)聲方法，使現(xiàn)代民族聲樂獨(dú)樹一幟，具有時代性、科學(xué)性和表演性等鮮明特點(diǎn)。與傳統(tǒng)民族聲樂相比，現(xiàn)代民族聲樂所能演唱的音域更寬、音色更柔，講求呼吸與位置，主張真假聲轉(zhuǎn)換靈活，咬字清晰，聲音圓潤通透，富有立體感，可塑性性強(qiáng)，無論是戲曲、歌劇或藝術(shù)歌曲和地方民歌，現(xiàn)代民族聲樂都能駕馭。多年來，我國藝術(shù)界對民族聲樂的界定一直爭論不休，主要因?yàn)闊o法明確地界定“民族”和“聲樂”兩方面的主要內(nèi)容。所謂的“民族”，通常有廣義和狹義之分。狹義的“民族”是指在同一地域生活的人們，因其文化、經(jīng)濟(jì)、生活條件的相同，長此以往形成具有相同的語言習(xí)慣和風(fēng)俗特征的聚居群體。而廣義的“民族”多指人們在不同歷史時期或不同社會發(fā)展階段形成的集合體，也可以作為多個民族生活在同一地區(qū)或國家的統(tǒng)一稱呼，就好比“中華民族”是我國的代名詞一般。我國因地大物博、民族眾多、民族文化多樣，因此我國的民族聲樂沿用廣義“民族”含義不斷發(fā)展壯大。而所謂“聲樂”，簡單來說就是“嗓音音樂”，其表演形式主要以聲帶為主進(jìn)行歌唱。

二、戲曲文化概述

我國的戲曲文化以發(fā)展歷史悠久、融合多樣和表演形式豐富著稱。歷經(jīng)百年，戲曲表演由最初以民間藝術(shù)、民間文學(xué)和民間音樂為雛形基礎(chǔ)，到后來逐漸將舞蹈、武術(shù)、雜技和宗教文化融入其中，經(jīng)過民族與民族間、地域與地域間、風(fēng)俗與習(xí)慣間不斷地碰撞與融合，演變成現(xiàn)今這樣一種較為完善的、具有豐厚文化底蘊(yùn)和濃厚藝術(shù)特色的表演體系。目前，我國存在共計三百多種戲曲，不同的戲曲其表演形式和民族特色各不相同，為人耳熟能詳?shù)膽蚯问接芯﹦?、川劇、昆曲和越劇等，這些戲曲均擁有上百年的歷史，通過各民族和各地域群體的創(chuàng)作，在一代又一代的傳承中根據(jù)社會背景和思想情感的不同再加以加工和改編，通過戲曲文化這一重要載體流傳至今，這也是我國歷代勞動人民智慧結(jié)晶之一。隨著全球化時代的到來，國際交流日益頻繁，我國的傳統(tǒng)文化所受沖擊嚴(yán)重，西方流行音樂的通俗易懂對比起我國傳統(tǒng)戲曲的晦澀難懂和文化特殊性，使得許多音樂藝人開始減少對傳統(tǒng)戲曲文化的追隨，轉(zhuǎn)投了西方流行音樂的懷抱，不過也有一批人試著將二者相互結(jié)合，在流行音樂中加入戲曲元素，創(chuàng)作出一批令人耳目一新的優(yōu)秀作品，如，龔琳娜的《忐忑》、吳克群的《將軍令》、李玉剛的《新貴妃醉酒》、戴荃的《悟空》等，通過眾多人不懈努力的創(chuàng)作和宣傳，讓越來越多的人們開始關(guān)注戲曲、接受戲曲并愛上戲曲，使戲曲文化的傳承在一波波沖擊中屹立不倒。

三、傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展是民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的“鮮明坐標(biāo)”

在我國千年的歷史文明長河里，56個民族共同構(gòu)建了一個傳統(tǒng)戲曲的文藝大花園，開出了300多個地方戲曲劇種之花，爭相綻放盡顯春光，為此還有人笑稱：“每天換看一種地方戲曲，中國的地方戲也要一年才能看完”。前文中已介紹了我國民間歌舞和音樂對傳統(tǒng)戲曲的滋養(yǎng)和哺育，反之，我國傳統(tǒng)戲曲文化也在不斷地影響著民族聲樂的發(fā)展，猶以以下七種戲曲為甚。FB5E4584-9B31-4EFA-B577-D686742CC93D

（一）昆曲

昆曲，又稱昆劇或昆腔，被譽(yù)為我國“百戲之祖”，已有五百多年的歷史。昆曲在舞臺表演方面具有形式嚴(yán)謹(jǐn)、演唱抒情、動作細(xì)膩等特點(diǎn)，在演唱方面對字聲、行腔和節(jié)奏規(guī)范嚴(yán)格，角色表演身段具有強(qiáng)烈的舞蹈性，在民族聲樂作品創(chuàng)作中應(yīng)用廣泛，如歌曲《知音》將民歌的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)和昆曲的纏綿清柔巧妙結(jié)合，被奉為經(jīng)典。

（二）梆子腔

梆子腔來源于山西和陜西的交界處，又稱“山陜梆子”，是戲曲中聲腔系統(tǒng)的總稱，因東、南地區(qū)的發(fā)展不同，形成了山西梆子、河南梆子、山東梆子等不同的梆子腔，它以木梆擊打出節(jié)奏，激昂高亢唱腔為我國民族聲樂創(chuàng)作所喜愛，涌現(xiàn)出一批如《白毛女》《王貴與李香香》等膾炙人口的作品。

（三）京劇

京劇作為我國的國粹之一，又被稱為“皮黃”，主要由“西皮”“二黃”和一些地方小曲調(diào)以及昆曲曲牌等腔調(diào)組成，經(jīng)過藝術(shù)加工形成一種表演成熟、行當(dāng)全面、富有音樂性的舞臺語言，在唱腔、念白和吐字等方面都獨(dú)具特色，無論是民族聲樂還是流行歌曲在創(chuàng)作時，都將京劇作為參考元素并加以運(yùn)用，創(chuàng)作出了一批如《前門情思大碗茶》《京劇臉譜》等京劇特色鮮明的經(jīng)典民族聲樂作品。

（四）豫劇

豫劇作為我國的第一大地方劇種，又有“河南梆子”和“河南謳”等舊稱，豫劇的聲腔為梆子腔，唱腔為板腔體，其音樂豐富，唱詞通俗易懂，吐字酣暢清晰又較口語化，獨(dú)具山、陜及河南地方特色，受到民族聲樂創(chuàng)作者的青睞，如《八月十五月兒明》《木蘭從軍》等優(yōu)秀作品都具有濃厚的豫劇風(fēng)格。

（五）評劇

評劇主要流行于京津冀一代，它以唐山民歌和蓮花落等民間音樂為基礎(chǔ)，結(jié)合河北梆子、京劇和東北二人轉(zhuǎn)等地方戲曲的音樂元素融合而成，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，自然流暢的表演方式使北方濃郁的生活氣息推陳開來。評劇演員必須具備“唱念做打”的基本功，猶以唱功為首，評劇的流派眾多特色各異，白玉霜的“白派”低腔中音，劉翠霞的“劉派”脆亮高亢，還有愛蓮君的“愛派”疙瘩腔，以及新鳳霞的“新派”唱法，這些不同流派的表演方式對民族聲樂的影響極大，最有名的民族歌劇《小二黑結(jié)婚》就借鑒了新鳳霞表演的《劉巧兒》唱段中的唱腔。

（六）二人臺

二人臺是河北張家口和山西至內(nèi)蒙古一代的流行戲曲，它融合了我國西部地區(qū)的民間音樂、舞蹈以及民間故事傳說，曲目多以農(nóng)村生活小戲?yàn)橹?，詞曲通俗易懂，吸收了當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的繞口令、歇后語、順口溜以及“串話”，使其表演具有非常濃厚的地方生活氣息，為我國民族聲樂創(chuàng)作者所津津樂道，我們耳熟能詳?shù)拿褡逡魳贰蹲呶骺凇肪腿诤狭硕伺_的地方特色，不僅有蒙古草原的聲調(diào)，還有陜北民歌和晉北打坐腔的獨(dú)特韻味。

（七）湖南花鼓戲

花鼓戲是我國地方戲曲中同名最多的劇種，在湖北、安徽、江西等省也有花鼓戲的存在，但因湖南花鼓戲的流傳最廣、影響最大，因此我們通常所說的花鼓戲則特指湖南花鼓戲?；ü膽蚴腔魬蚝突ü膽虻目偡Q，在湖南因其地域不同其叫法各一，有益陽花鼓戲、臨湘花鼓戲和零陵花鼓戲等叫法，形成的舞臺語言和風(fēng)格也不盡相同?；ü膽蛑饕菍?dāng)?shù)氐拿窀?、山歌、小調(diào)等作為素材形成民間小調(diào)和牌子曲，通過小生、小丑和小旦對扇子和毛巾的運(yùn)用，來邊演唱邊舞蹈的一種生活小戲，雖然曲調(diào)形式有所不同，但都以歡快活潑的表演方式著稱，具有爽朗粗狂的特點(diǎn)。民族聲樂在創(chuàng)作過程中同樣對湖南花鼓戲有大量的借鑒和吸收，例如經(jīng)典曲目《打鳥》和《劉?？抽浴返?。

四、傳統(tǒng)戲曲文化與民族聲樂的內(nèi)在聯(lián)系

傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)與中國民歌、曲藝、民族器樂曲等音樂門類一道，在中國民族音樂土壤中茁壯成長，形成了豐富多彩的中國民間音樂。這些豐富的傳統(tǒng)音樂文化為現(xiàn)代民歌提供了豐富的音樂素材。學(xué)習(xí)戲曲的藝術(shù)家肖慶曾說：“戲劇不僅具有歌唱藝術(shù)的共性，而且具有自身的個性，還具有民族語言、民族心理狀態(tài)、表現(xiàn)方式和民族審美情趣等傳統(tǒng)差異?！笨梢韵胂?，傳統(tǒng)戲曲文化和民族聲樂有著諸多的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。首先，二者歌唱語言都是中國本土語言;其次，二者大部分創(chuàng)作內(nèi)容都源自中國人民的勞動和生活實(shí)踐;再次，這兩種音樂風(fēng)格都符合中國人民的獨(dú)特審美情趣;最后，二者的演唱都要求必須具有健康的歌唱嗓音、正確的呼吸方法、科學(xué)地運(yùn)用共鳴，才能流暢準(zhǔn)確地表達(dá)作品的內(nèi)容。

近年來，我國音樂界掀起了一股“中國風(fēng)”，許多音樂作品開始以我國神話傳說故事和古詩詞為創(chuàng)作依據(jù)，并加入京劇或昆曲等戲曲元素，以五聲調(diào)式作為旋律脈絡(luò)，采用傳統(tǒng)民族樂器進(jìn)行演奏，創(chuàng)作出一大批具有濃厚文化底蘊(yùn)的聲樂作品，較高的傳唱度表明其所受大眾喜愛和追捧的程度可見一斑。而戲曲類聲樂作品也成為當(dāng)今各大高等音樂院校中民族聲樂演唱專業(yè)學(xué)生的必修曲種，民族聲樂教育與傳統(tǒng)戲曲文化之間形成了繼承與發(fā)展的良性循環(huán)。

五、傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)對現(xiàn)代民族聲樂的熏染和影響

傳統(tǒng)戲曲是我國傳統(tǒng)文化的一部分，發(fā)展百年，獨(dú)具音樂魅力?，F(xiàn)代民族聲樂則是在中國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)的基礎(chǔ)上“取其精華、去其糟粕”，同時將西方聲樂演唱技巧融入其中，形成一種獨(dú)具中國民族特色的演唱形式，中國傳統(tǒng)戲曲為現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展提供了堅實(shí)的基礎(chǔ)和參考依據(jù)。

（一）豐富的作曲依據(jù)

以經(jīng)典帶動創(chuàng)作，以創(chuàng)作再造經(jīng)典。中國傳統(tǒng)戲曲作為我國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，為許多廣為流傳的民族聲樂創(chuàng)作的文化題材和音樂素材提供了靈感，如《千古絕唱》《貴妃醉酒》和《五洲人民齊歡笑》等經(jīng)典民族聲樂作品，不僅作曲來源于戲曲文化，其依曲唱詞的創(chuàng)作手法也在民族聲樂創(chuàng)作中得到借鑒，讓傳統(tǒng)戲曲中的民風(fēng)、民情和民韻在民族聲樂中也能得以充分表現(xiàn)，讓中國傳統(tǒng)戲曲隨著民族聲樂走向世界，成為中國民族聲樂發(fā)展探索道路上的重要助力。

（二）審美的感染

中國傳統(tǒng)戲曲的審美標(biāo)準(zhǔn)以“中正平和、含蓄典雅、傳情達(dá)意”著稱，簡單來說就是傳統(tǒng)戲曲藝人必須保持心平氣和、泰然自若的心態(tài)對待戲曲作品，以含蓄內(nèi)斂、莊重高雅的方式完成戲曲作品的表演，使觀眾在表演中對戲曲的情感產(chǎn)生共鳴，并領(lǐng)會其中深意。如此審美標(biāo)準(zhǔn)同樣應(yīng)用于民族聲樂的創(chuàng)作發(fā)展中去，一名優(yōu)秀的民族聲樂表演者，不僅需要完美的嗓音和較強(qiáng)的樂感，還應(yīng)具備中正平和的藝術(shù)修養(yǎng)和含蓄典雅音樂素養(yǎng)，同時，在民族聲樂表演中能否做到傳情達(dá)意，讓觀眾通過演唱者對音樂作品的理解和表達(dá)而引起共鳴，便也成為了民族聲樂表演的審美標(biāo)準(zhǔn)之一。FB5E4584-9B31-4EFA-B577-D686742CC93D

六、對中國民族聲樂多元化發(fā)展的展望

（一）建立多元化現(xiàn)代民族聲樂審美觀念

民族聲樂藝術(shù)的審美觀不僅應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)我國內(nèi)在傳統(tǒng)文化的審美標(biāo)準(zhǔn)和理論，還應(yīng)順應(yīng)時代的發(fā)展，將外在的西方聲樂藝術(shù)審美觀念作為其建立多元化現(xiàn)代民族聲樂審美觀念的參考依據(jù)。首先，我國內(nèi)在傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年沉淀，因其不同時代的文化背景和風(fēng)俗文化造就了豐富多樣且最具生命力的審美思想和審美觀念，是我國民族聲樂審美觀念傳承和發(fā)展的主流，也是現(xiàn)代民族聲樂審美精神和審美態(tài)度的根源，不容拋棄。其次，隨著時代的不斷前進(jìn)，西方音樂藝術(shù)逐漸引入至我國成為了民族音樂藝術(shù)中不可忽視的一股力量，因此，為了使民族聲樂的發(fā)展之路走得更廣、更遠(yuǎn)，研究和吸收西方音樂藝術(shù)精髓與我國傳統(tǒng)民族音樂藝術(shù)審美觀觀念一起，經(jīng)過雜交融和、借鑒吸收和揚(yáng)長避短，轉(zhuǎn)化為我國的民族聲樂藝術(shù)獨(dú)有的審美觀念，構(gòu)建起一個多元化現(xiàn)代民族聲樂審美觀念就顯得極為必要。

（二）繼承中國民族聲樂的精髓

“民族的才是世界的”這是不變的主題，我國的民族聲樂要想立足于世界、獲得世界同行的認(rèn)可，必須堅持這一主題，將中國傳統(tǒng)民族文化個性和特色進(jìn)行深入地表達(dá)。中國傳統(tǒng)民間聲樂藝術(shù)具有深厚的文化底蘊(yùn)，戲曲文化更是源遠(yuǎn)流長，優(yōu)秀的創(chuàng)作民族創(chuàng)作題材、豐富的詞曲素材以及變化多樣的演唱特點(diǎn)，為我國民族聲樂走向世界、面向未來提供了充足的養(yǎng)分和基礎(chǔ)。因此，各大高校在進(jìn)行民族聲樂教育的過程中，應(yīng)保這些優(yōu)秀民族資源，讓繼承中國民族聲樂精髓的理念深入到每個學(xué)生的心中，在創(chuàng)作和發(fā)揚(yáng)民族聲樂時才能牢記“只有具有民族特色的聲樂作品、才能走得更遠(yuǎn)”這一中心思想。具體的做法如下：

首先，各大音樂專業(yè)院校應(yīng)加快教學(xué)方案的改革，制定一套切實(shí)可行的教育方案，通過鼓勵師生對優(yōu)秀民間音樂素材的整理和研究、選派優(yōu)秀師生到民間劇團(tuán)進(jìn)修學(xué)習(xí)、邀請優(yōu)秀民間歌手和劇團(tuán)走進(jìn)教學(xué)課堂與師生互動等方式，讓師生們除了學(xué)習(xí)書本理論知識之外，更加直觀立體地接觸我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化，使其在民族聲樂教學(xué)和創(chuàng)作中擁有更加清晰的靈感來源。

其次，將民間音樂和戲曲等傳統(tǒng)民族聲樂文化課程納入民族聲樂專業(yè)教學(xué)中，通過加大民間音樂和戲曲文化在民族聲樂課程中的比例、增加民族音樂和中國傳統(tǒng)音樂概念等課程、將民間歌曲和戲曲等民間音樂種類納入學(xué)生考試作品中等方式，提高專業(yè)音樂院校師生的關(guān)注度，改善當(dāng)前的民族聲樂文化生態(tài)環(huán)境。同時，可以通過多媒體和互聯(lián)網(wǎng)的教學(xué)模式，讓更多的學(xué)生們了解和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)民族民間音樂，形成文化審美氛圍，更加廣泛地推進(jìn)民族聲樂的美育工作。

（三）致力民族聲樂創(chuàng)作風(fēng)格多元化發(fā)展，突出作品個性

近年來，民族聲樂作品的創(chuàng)作風(fēng)格開始變得多元化，作品個性鮮明，內(nèi)容豐富多樣。民族聲樂創(chuàng)作者們開始通過不同的視角和方式，感受不同地方的民俗風(fēng)情，將多種多樣的民間戲曲和音樂特色融入民族聲樂創(chuàng)作中。在民族聲樂作品創(chuàng)作中，創(chuàng)作者們開始深入研究傳統(tǒng)戲曲和音樂創(chuàng)作背景、故事表達(dá)思想和情感等方面的內(nèi)容，經(jīng)過科學(xué)的創(chuàng)作手法讓民族聲樂作品類型和風(fēng)格變得豐富多樣，形成多元化的民族聲樂創(chuàng)作風(fēng)格，使民族聲樂作品的創(chuàng)作更加符合社會背景、貼近百姓生活，成為民族生活的真實(shí)寫照，讓聽眾通過表演感受民族聲樂作品中傳達(dá)的民族文化和情感，并產(chǎn)生情感共鳴。

（四）創(chuàng)作技術(shù)多元化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)發(fā)聲技巧創(chuàng)新

中國民族聲樂在創(chuàng)作技術(shù)方面的多元化發(fā)展僅有繼承和借鑒遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須還要有創(chuàng)新，如何平衡繼承借鑒和創(chuàng)新間的關(guān)系，成為了我國民族聲樂發(fā)展史上的一大難題。如今，世界各國都在學(xué)習(xí)意大利的美聲唱法，認(rèn)為這是當(dāng)前世界最為科學(xué)的發(fā)聲方法，然而我國的音樂教育家、歌唱家周小燕先生則認(rèn)為：“美聲發(fā)聲是否科學(xué)暫無定論，我國的戲曲和民間音樂發(fā)聲也具有科學(xué)性，我們應(yīng)多看、多聽、多學(xué)習(xí)我國的民族音樂，從中找到一條適合我們中華民族的聲樂創(chuàng)作技術(shù)之路”。筆者比較贊同周先生的看法，比起照搬意大利的美聲唱法，我國的民族聲樂更應(yīng)探索如何將美聲唱法的優(yōu)秀技術(shù)和本民族的音樂風(fēng)格及特點(diǎn)進(jìn)行融合，取美聲唱法之長處，并與我國戲曲和民間音樂等傳統(tǒng)民族音樂藝術(shù)的科學(xué)發(fā)聲技巧進(jìn)行結(jié)合與創(chuàng)新，創(chuàng)造出符合中華民族特色的民族聲樂創(chuàng)作技術(shù)，這既能繼承和借鑒我國的傳統(tǒng)民族音樂藝術(shù)，又能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作技術(shù)多元化發(fā)展的創(chuàng)新，讓我國的民族聲樂藝術(shù)扎根于民族土壤中蓬勃發(fā)展。

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