劉瓊 顏容

摘要：兩宋是中國(guó)繪畫(huà)史上的重要時(shí)期，官方設(shè)立翰林圖畫(huà)院，培養(yǎng)了眾多繪畫(huà)人才，文人士大夫也熱衷于繪畫(huà)創(chuàng)作與理論研究，相關(guān)的畫(huà)史、畫(huà)學(xué)著述不斷出現(xiàn)，對(duì)后世意義重大。本文主要對(duì)宋代畫(huà)學(xué)思想及其特點(diǎn)、形成原因進(jìn)行分析與研究，以期可以更為深入的了解中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。

關(guān)鍵詞：宋代? 繪畫(huà)? 畫(huà)學(xué)思想

中圖分類號(hào)：J205?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）09-0038-03

一、宋代主要的畫(huà)學(xué)著作及思想

中國(guó)古代畫(huà)學(xué)文獻(xiàn)數(shù)量眾多、形式多樣、內(nèi)容豐富。宋之前的畫(huà)學(xué)著作多半由專門(mén)從事書(shū)畫(huà)寫(xiě)作和品評(píng)工作的理論家進(jìn)行整理，到宋代以后，這方面的研究不斷受到重視，相關(guān)著作的數(shù)量越來(lái)越豐富，這說(shuō)明宋代學(xué)者對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的關(guān)注向著更深層次的階段發(fā)展，形成了一套更加專業(yè)和完備的研究體系。

（一）主要畫(huà)學(xué)著作概況

（二）主要畫(huà)學(xué)思想類型

兩宋時(shí)期，隨著繪畫(huà)藝術(shù)的不斷發(fā)展，大量的畫(huà)史、畫(huà)論、收藏和繪畫(huà)品評(píng)等類著錄接而涌現(xiàn)。宋代的畫(huà)學(xué)思想可在院體畫(huà)派和文人畫(huà)派的基礎(chǔ)上大致分成兩類：其一是實(shí)用主義的畫(huà)學(xué)思想;其二是“尚意”的畫(huà)學(xué)思想。

宋代實(shí)用主義的畫(huà)學(xué)思想主要是指對(duì)繪畫(huà)的宗教和禮教功能的重視。這從兩宋時(shí)期眾多的“功臣像”“祥瑞圖”以及裝點(diǎn)宮廷、圖繪寺觀的壁畫(huà)中可看出。比如：院體派畫(huà)家會(huì)受統(tǒng)治者指派，專門(mén)創(chuàng)作此類題材用于禮樂(lè)、外交和軍事;文人士大夫會(huì)通過(guò)繪制三禮圖、祥瑞圖實(shí)現(xiàn)一定的政治目的;普通民眾會(huì)創(chuàng)作功臣圖來(lái)紀(jì)念當(dāng)?shù)赜胸暙I(xiàn)的官員。除繪畫(huà)作為宗教和禮教功能外，宋代相關(guān)畫(huà)史還有繪畫(huà)作為圖錄、地圖等用處記載，將地圖和繪畫(huà)劃上等號(hào)。由此可見(jiàn)，這一時(shí)期繪畫(huà)的純粹藝術(shù)性和實(shí)用性沒(méi)有特別清晰的分界，在畫(huà)家眼中，繪畫(huà)仍是一個(gè)具有實(shí)用功能的“工具”。直到北宋中后期文人士大夫的興起，才對(duì)審美提出了新的需求，促使了強(qiáng)調(diào)主觀情感、崇尚寫(xiě)意的畫(huà)學(xué)思想產(chǎn)生。

宋代的文人士大夫在審美理念上與院體畫(huà)派有很大的不同，他們?cè)趧?chuàng)作中強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)?、主客觀統(tǒng)一以及思想情感的表達(dá)，突破了以往繪畫(huà)藝術(shù)作為實(shí)用“工具”的局限，逐漸從“美”的視角看待各類藝術(shù)作品，這也是相較于中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)學(xué)思想的一個(gè)進(jìn)步之處。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來(lái)看，最先成體系地對(duì)繪畫(huà)作品進(jìn)行審美分析的是魏晉南北朝時(shí)期謝赫的《古畫(huà)品錄》，提出了鑒賞繪畫(huà)的六條準(zhǔn)則，即“六法”，雖然在此時(shí)“氣韻生動(dòng)”被放于首位，但重要程度是與其他幾法處于同等重要位置，以六法兼?zhèn)錇樯?。直到宋代，氣韻被看得越?lái)越重要，將氣韻提高到了一個(gè)前所未有的高度。如郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志·論氣韻非師》中說(shuō)：“六法精論，萬(wàn)古不移，然而古法用筆以下五者可學(xué)，如其氣韻，必在生知，固不可以巧密得，復(fù)不可以歲月到，默契神會(huì)，不知然而然也。”在他看來(lái)，“六法”中除氣韻皆可學(xué)會(huì)，唯有“氣韻”必在生知，將氣韻提高到了近乎神秘主義的領(lǐng)域。而且他還提出氣韻問(wèn)題與畫(huà)家的人品人格相關(guān)，曾說(shuō)：人品既已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至。意思是畫(huà)家的人品高，那么作品的氣韻也就自然生動(dòng)，在這段話中也可發(fā)現(xiàn)郭若虛對(duì)氣韻的看重程度。歐陽(yáng)修還提出鑒賞繪畫(huà)作品時(shí)也要看重氣韻，在《試筆·鑒畫(huà)》中說(shuō)“若乃高下、向背、遠(yuǎn)近、重復(fù)，此畫(huà)工之藝爾，非精鑒者之事也?！闭J(rèn)為“六法”里，像“經(jīng)營(yíng)位置”“應(yīng)物象形”屬畫(huà)工要做的事，不是觀者欣賞畫(huà)作時(shí)要注意的內(nèi)容，宋朝文人畫(huà)家對(duì)此表示十分贊同，并在文人士大夫中廣為流傳。

兩宋時(shí)期的這兩種主要畫(huà)學(xué)思想類型是在中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)學(xué)思想基礎(chǔ)上的發(fā)展與深化，也是中國(guó)繪畫(huà)擺脫作為實(shí)用工具的功用，逐漸邁入了純藝術(shù)道路的表現(xiàn)，并且使之后的畫(huà)家在創(chuàng)作中越來(lái)越注重藝術(shù)作品的意蘊(yùn)，孕育了中國(guó)繪畫(huà)獨(dú)特的審美理念。

二、宋代畫(huà)學(xué)思想的特征

宋代是中國(guó)繪畫(huà)史上的重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)蘊(yùn)含著獨(dú)特的審美精神。通過(guò)對(duì)宋代現(xiàn)有畫(huà)學(xué)著述的整理和分析可發(fā)現(xiàn)，宋代繪畫(huà)在理論、實(shí)踐方面尤為強(qiáng)調(diào)詩(shī)畫(huà)一律、追求詩(shī)意化的表現(xiàn)，并且崇尚理學(xué)，追求一定的人格境界，注重藝術(shù)作品的禪意之美。

（一）詩(shī)畫(huà)一律

在宋代之前詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系就已經(jīng)得到了一定程度的重視，但是詩(shī)與畫(huà)真正統(tǒng)一是在宋代才得以實(shí)現(xiàn)。兩宋時(shí)期的繪畫(huà)顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的文學(xué)性與抒情性，不僅文人畫(huà)派重視如詩(shī)似畫(huà)的優(yōu)美意境，追求寫(xiě)實(shí)的院體畫(huà)派也同樣注重詩(shī)意的表達(dá)，如：宋代畫(huà)院的考試內(nèi)容有將古人詩(shī)詞作為題目讓畫(huà)家創(chuàng)作，以詩(shī)畫(huà)結(jié)合的形式考核創(chuàng)作者的構(gòu)想是否巧妙?？梢?jiàn)，兩宋時(shí)期的繪畫(huà)之所以呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌，觸動(dòng)每一位欣賞者，其作品中所蘊(yùn)涵的濃郁詩(shī)味非常重要。

在宋代，從理論上宣揚(yáng)詩(shī)畫(huà)一律最為典型的是蘇軾，蘇軾的影響也最為深遠(yuǎn)。在評(píng)價(jià)王維的山水詩(shī)畫(huà)時(shí)，蘇軾曰：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。特別強(qiáng)調(diào)了詩(shī)畫(huà)在藝術(shù)本質(zhì)上的相似性，對(duì)詩(shī)畫(huà)一體做出了具體闡釋。之后又近一步在《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝》中言：詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新。正是因?yàn)樘K軾對(duì)于詩(shī)畫(huà)一律這一觀念的大力倡導(dǎo)，兩宋畫(huà)家逐漸開(kāi)始在作品中自覺(jué)追求詩(shī)畫(huà)一體，進(jìn)而詩(shī)畫(huà)一體更成為了士大夫鑒畫(huà)的準(zhǔn)則。而后加之士大夫又以其自身的影響力以各種方式對(duì)詩(shī)畫(huà)一律進(jìn)行推廣，使得詩(shī)畫(huà)一律這一理念廣為人知，并成為了區(qū)分文人畫(huà)與缺乏文化素養(yǎng)的“畫(huà)工”畫(huà)的一個(gè)重要標(biāo)志，影響了后來(lái)整個(gè)中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展。當(dāng)然，除蘇軾外，從當(dāng)時(shí)的畫(huà)學(xué)著述來(lái)看，對(duì)“詩(shī)畫(huà)一律”說(shuō)也有不同程度的記載，比如：《五代名畫(huà)補(bǔ)遺》有寺僧向荊浩討畫(huà)并寄詩(shī)達(dá)意，《林泉高致》畫(huà)題，有以詩(shī)境入畫(huà)之說(shuō)，《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》也有引用詩(shī)句對(duì)畫(huà)家作評(píng)論。像這樣的例子，舉不勝舉。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)在兩宋時(shí)期“詩(shī)畫(huà)一體”不僅是畫(huà)家創(chuàng)作時(shí)的參考，也是理論家品評(píng)畫(huà)家作品好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)，它獲得了士大夫的廣泛認(rèn)可，是宋朝畫(huà)學(xué)著述寫(xiě)作中極為重要的觀念。E4ADAC3D-A0EE-4E02-8AE2-7CCA9CCD360A

（二）尚理風(fēng)氣

兩宋時(shí)期占據(jù)主導(dǎo)地位的思想非理學(xué)莫屬，理學(xué)的出現(xiàn)不僅對(duì)兩宋時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有重要的影響，而且對(duì)兩宋時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)在理論方面的探索也意義重大。如：郭熙的《林泉高致》、董逌的《廣川畫(huà)跋》、韓拙的《山水純?nèi)返冗@些畫(huà)學(xué)名作都以理學(xué)為基本要求，受理學(xué)的影響深刻。

宋代畫(huà)論中，對(duì)于“理”的理解有不同的說(shuō)法，像道理、物理、性理、義理、玄理……而首推的當(dāng)屬“物理”。宋朝畫(huà)學(xué)著述中有很多與“物理”相關(guān)的記載，“物理”即物之理，指對(duì)客觀事物內(nèi)在規(guī)律的探尋。郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》在評(píng)論五代黃荃第三子黃居寀時(shí)說(shuō)：“工畫(huà)花竹翎毛，默契天真，冥周物理”;《宣和畫(huà)譜》：朱瑩，江南人，作《牧牛圖》極臻其妙，然飲水吃草，蓋牛之真性，非筆端深造物理而徒為形似，則人人得以專門(mén)矣。畫(huà)論中關(guān)于“理”的記載除“物理”外，還有更為重要的一面，即“以理論畫(huà)”。如：劉道醇在《圣朝名畫(huà)評(píng)·序》說(shuō)：且觀畫(huà)之法，先觀其氣象，后定其去就，次根其意，終求其理，此乃定畫(huà)之鈐鍵也。韓拙在其《山水純?nèi)分姓f(shuō)：“天地之間，雖事之多，有條則不紊;物之眾，有緒則不雜，蓋各有理之所寓耳。觀畫(huà)之理，非融心神、善縑素、精通博覽者，不能達(dá)是理也?！边@告訴我們理是繪畫(huà)的本質(zhì)，對(duì)于一幅作品的品評(píng)，“理”被推崇到了一個(gè)極高的位置。

在以上如此多的畫(huà)學(xué)著述所闡釋的例子中，我們不難發(fā)現(xiàn)理學(xué)思想對(duì)于宋代繪畫(huà)的影響之深。畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)以表現(xiàn)客觀對(duì)象內(nèi)在的“理”為最高標(biāo)準(zhǔn)，觀者在品評(píng)藝術(shù)家作品時(shí)也離不開(kāi)理學(xué)風(fēng)尚。由此，“理”之影響不容忽視。

（三）以禪喻畫(huà)

兩宋是文人畫(huà)發(fā)展極為繁盛的朝代，禪意是宋代文人繪畫(huà)的顯著特征。由于當(dāng)時(shí)宋代朝中動(dòng)亂，朋黨之爭(zhēng)致使仕途不順，文人士大夫所以好于結(jié)交禪僧，以參禪為樂(lè)，將心中不滿寄托于繪畫(huà)。以蘇軾為首的文人畫(huà)家，他們突破了原有院體畫(huà)派重形似、重寫(xiě)實(shí)的束縛，開(kāi)始借助筆墨抒寫(xiě)心中情懷，將禪意之美融于作品中。

在宋代，禪宗能夠得到長(zhǎng)足鼎盛發(fā)展，禪宗思想在繪畫(huà)方面有如此大的影響力，文人士大夫階層發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。首先，在實(shí)踐方面，宋代有專門(mén)修禪的僧人群體畫(huà)家，比如：北宋有惠崇、楚安、慧洪、德符、巨然、擇仁……南宋有法常、若芬、郭庵、無(wú)卒……他們?cè)谧鳟?huà)時(shí)會(huì)自覺(jué)融入禪宗思想或直接表現(xiàn)以修禪為主題的作品;也有一些非僧人的文人畫(huà)家，他們樂(lè)于參禪悟道并與禪僧廣為交游，創(chuàng)作出大量帶有濃郁禪味的繪畫(huà)作品，并極力推崇禪宗思想，如：梁楷、蘇軾、米芾等人。其次，在理論方面，宋代畫(huà)論也有關(guān)于禪宗的多方面記載，其中不但著錄了僧人、文人畫(huà)家創(chuàng)作時(shí)帶入的禪宗思想以及大量禪宗故事的“佛道”繪畫(huà)題材與作品，而且還對(duì)欣賞者提出要求，說(shuō)欣賞者要深入禪的境界，從禪的角度出發(fā)才能讀懂藝術(shù)作品。可見(jiàn)，禪宗思想在宋代繪畫(huà)中影響之深。

三、宋代畫(huà)學(xué)思想特點(diǎn)形成的主要原因

兩宋時(shí)期的畫(huà)學(xué)思想之所以得以興盛，相關(guān)著作越來(lái)越豐富，呈現(xiàn)出一個(gè)豐富多彩的面貌，具備詩(shī)畫(huà)一律、尚理風(fēng)氣和以禪喻畫(huà)這些顯著的特征，主要有兩方面的原因：

其一是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有密切聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)上，兩宋結(jié)束了封建社會(huì)割據(jù)分裂的局面，商品經(jīng)濟(jì)高度繁榮，藝術(shù)品的市場(chǎng)需求量增長(zhǎng)，服務(wù)群體不斷拓寬，為繪畫(huà)藝術(shù)的興盛奠定了良好的物質(zhì)與群眾基礎(chǔ)。政治上，宋朝皇帝為維護(hù)統(tǒng)治，采用重文抑武的政策，將權(quán)力集中于中央手上，使得宋代經(jīng)濟(jì)、政治、文化有了更大進(jìn)步，為繪畫(huà)藝術(shù)的繁榮提供了豐厚的土壤。文化上，宋代建畫(huà)院、興畫(huà)學(xué)，官方對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)越來(lái)越重視，使畫(huà)家的地位和素養(yǎng)得到了極大的提高。因此，當(dāng)時(shí)宋代畫(huà)院規(guī)模宏偉壯大，優(yōu)秀的藝術(shù)家和出色的藝術(shù)作品層出不窮，藝術(shù)氛圍空前活躍，繪畫(huà)理論更是在這一時(shí)期取得了很大成就，理論著述豐富，如有黃休復(fù)的《益州名畫(huà)錄》、董逌的《廣川畫(huà)跋》以及韓拙的《山水純?nèi)返鹊?，這些作品都對(duì)后世影響重大。

其二是文人士大夫?qū)徝烙^念的影響。宋代文人士大夫的審美理念與院體畫(huà)派有很大不同。院體畫(huà)家為迎合統(tǒng)治者的審美需求，在創(chuàng)作上提倡寫(xiě)實(shí)，追求工整細(xì)膩、真實(shí)逼真。但是隨著繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，院體派過(guò)于崇尚寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)，在一些學(xué)識(shí)淵博的士大夫文人畫(huà)家看來(lái)是存在很大弊端的。為克服這些不足，文人畫(huà)家在理論與實(shí)踐方面開(kāi)始另謀出路，提出各種文人畫(huà)理論。北宋中期之后，文人畫(huà)逐漸形成了新的風(fēng)潮，他們?cè)趧?chuàng)作中追求筆墨韻味，注重神韻，強(qiáng)調(diào)意境，倡導(dǎo)詩(shī)書(shū)畫(huà)印結(jié)合的藝術(shù)形式，借繪畫(huà)以寄興抒情，以表現(xiàn)事物內(nèi)在之“理”為最高宗旨，并注重將禪意之美融于作品中，他們對(duì)題材的篩選、事物的形象運(yùn)用，甚至審美觀念都提出了新的要求。因此，宋代院體畫(huà)到文人畫(huà)審美理念的巨大轉(zhuǎn)變也是影響宋代畫(huà)學(xué)思想特點(diǎn)形成的重要因素。

四、結(jié)語(yǔ)

兩宋是中國(guó)古代繪畫(huà)高度發(fā)展的重要時(shí)期，社會(huì)各方面都提供了一個(gè)相對(duì)寬松的創(chuàng)作環(huán)境。一方面設(shè)立官方畫(huà)院——翰林圖畫(huà)院為政治服務(wù)，統(tǒng)治者對(duì)繪畫(huà)的不斷需求使藝術(shù)家的社會(huì)地位得到提高;另一方面，對(duì)過(guò)于追求繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)的院體派的批判中，推動(dòng)了崇尚“尚意”的文人士大夫群體的興起。繪畫(huà)開(kāi)始從實(shí)用工具性逐漸走向純粹藝術(shù)性，在創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)詩(shī)畫(huà)一律，將哲思理學(xué)融于繪畫(huà)，注重寓道于畫(huà)。這一時(shí)期無(wú)論是院體派畫(huà)家、文人士大夫，還是普通的創(chuàng)作者、理論家，他們都以各種形式提出了自己對(duì)于繪畫(huà)的觀點(diǎn)以及看法，而且用各種專著、文集和筆記等形式進(jìn)行記載，繪畫(huà)群體的廣泛參與使得宋朝成為了中國(guó)古代繪畫(huà)與畫(huà)學(xué)思想史上最為輝煌的時(shí)期。

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