北京服裝學(xué)院講師 / 馬寶霞

游山玩水人生之一大樂(lè)矣，足不出戶何能暢（神）游其中？山水畫(huà)“啟蒙良師”——《芥子園畫(huà)傳》（山水樹(shù)石卷）開(kāi)篇說(shuō)道：“今人愛(ài)真山水與畫(huà)山水無(wú)異也。當(dāng)其屏幛列前，幀冊(cè)盈幾，面彼崢嶸遐曠；峰翠欲流，泉聲若答；時(shí)而煙云晻靄，時(shí)而景物清和，宛然置身于一丘一壑之間。不必蠟屐扶筇而已有登臨之樂(lè)……今一病經(jīng)年，不能出游，坐臥斗室，屏絕人事，猶幸湖山在我?guī)紫瑢嬍撑麑?duì)，頗得臥游之樂(lè)?！辈浑y看出主人賞家中山水作品實(shí)現(xiàn)“臥游”之精神享受！追溯臥游之樂(lè)思想在中國(guó)山水畫(huà)上產(chǎn)生的根源，可到南北朝時(shí)宗炳的美學(xué)觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，朝廷更迭頻繁，政治殺戮殘酷，士族文人在精神上追求自由、解放，崇尚老莊玄學(xué)，有隱居山林之志，宗炳的“臥游”之樂(lè)思想恰好引起眾多文人雅士的共鳴，他們借自然山水、欣賞山水畫(huà)來(lái)體悟山水中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想以及所帶來(lái)的審美感受。他本人酷愛(ài)游山玩水，達(dá)到了狂熱的程度，徜徉山水，飲溪棲谷三十余年，漫游山川，西涉荊、巫，南登衡、岳，后以老病，才回到江陵。嘆曰:“噫！老病俱至，名山恐難遍游，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之?！弊诒粌H精言還善畫(huà)，“凡所游歷，皆圖于壁，坐臥向之?！彼阎袊?guó)山水畫(huà)的理論與實(shí)踐相融合，將繪畫(huà)中的人大于山、水不容泛的范式改變，繪畫(huà)的題材范圍擴(kuò)大，山水畫(huà)逐漸發(fā)展為獨(dú)立畫(huà)科，繪畫(huà)的禮教功能也升華到美的精神層面。

一、中國(guó)山水詩(shī)促進(jìn)了“臥游”思想在中國(guó)山水畫(huà)上的體現(xiàn)

二、“臥游”思想隨著中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展得到發(fā)展

中國(guó)山水從漢魏壁畫(huà)中的背景，到晉代顧愷之《廬山圖》的置陳布勢(shì)，至南北朝宗炳《畫(huà)山水序》、王微《敘畫(huà)》、謝赫《古畫(huà)品錄》等畫(huà)理畫(huà)法將山水畫(huà)推向理論高度，五代兩宋時(shí)期達(dá)到高度成熟，山水畫(huà)在真實(shí)描寫(xiě)大自然并表達(dá)一定的審美認(rèn)識(shí)上達(dá)到高峰，在元代以后的畫(huà)史上尤占重要地位，水墨山水、淺絳山水代興，明、清以后至今風(fēng)格多樣。中國(guó)山水畫(huà)無(wú)論在創(chuàng)作題材還是表現(xiàn)形式上都豐富多樣，不僅表現(xiàn)了對(duì)自然的敬畏，還從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化生活、自然觀與社會(huì)審美意識(shí)、審美需求，畫(huà)家用自己不同的繪畫(huà)語(yǔ)言將自然中的一草一木、山河湖海、田野村居、城市園林、樓觀舟橋等的情懷寄托于山水畫(huà)中與觀者產(chǎn)生共情并帶來(lái)的“臥游之樂(lè)”。

（一）中國(guó)山水畫(huà)在題材上引人入境，實(shí)現(xiàn)“臥游”之樂(lè)思想。第一，高山傲林、曲徑通幽、孤寒高冷的行旅圖情調(diào)，如，南唐趙幹《江行初雪圖》、南宋馬遠(yuǎn)《曉雪山行圖》、明代藍(lán)瑛《秋山行旅圖》、明代文征明《關(guān)山積雪圖》、明代唐寅《關(guān)山行旅圖》，等等。北宋范寬《溪山行旅圖》全景構(gòu)圖，聳立的高山，密如雨點(diǎn)的墨痕，山石樹(shù)木刻畫(huà)細(xì)致，筆墨皴法蒼勁有力層層積累、墨色凝重，細(xì)瀑飛瀉隱于煙云縹緲深澗之中，巨石突兀、山澗潺潺，一條小路上馱隊(duì)悠然前行……觀者如身臨其境，直擊心靈，令人流連忘返。第二，民間風(fēng)俗情結(jié)表現(xiàn)，如，張擇端表現(xiàn)節(jié)日集會(huì)、參加商貿(mào)活動(dòng)的《清明上河圖》，大到廣闊的原野、浩瀚的河流、高聳的城郭，細(xì)到舟車上的釘鉚、攤販的小商品、市招上的文字，和諧地組織成統(tǒng)一整體，在畫(huà)中有趕集、買賣、閑逛、飲酒、聚談、推舟、拉車、乘轎、騎馬等情節(jié)。畫(huà)中大街小巷店鋪林立，酒店、茶館、點(diǎn)心鋪，還有城樓、河港、橋梁、貨船，官府宅第和茅棚村舍密集。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，精細(xì)有致，段落分明。整幅作品內(nèi)容豐富多彩，主體突出，首尾呼應(yīng)，全卷渾然一體。畫(huà)中每個(gè)人物、景象、細(xì)節(jié)，都安排得合情合理，疏密、繁簡(jiǎn)、動(dòng)靜、聚散等畫(huà)面關(guān)系，處理得恰到好處，達(dá)到繁而不雜、多而不亂。有生活細(xì)節(jié)，點(diǎn)心鋪的人與一位挑擔(dān)買賣人正在談事情，仿佛能聽(tīng)到他們?cè)趯?duì)話；有重要的漕運(yùn)交通樞紐、商業(yè)交通要道，從畫(huà)面上可以看到人口稠密、商船云集；客船體形寬大穩(wěn)定性相當(dāng)良好，船工各司其職工作相當(dāng)熟練、動(dòng)作非常協(xié)調(diào)，看來(lái)是一幫高素質(zhì)的船工，艙體與艙面有封閉與阻隔，并有艙門(mén)便于客人出進(jìn)，船沒(méi)停穩(wěn)之前艙門(mén)決不打開(kāi)，安全措施相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，可以斷定是一艘安全性能良好的長(zhǎng)途客運(yùn)船，充分表現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)社會(huì)生活的深刻洞察力和高度的畫(huà)面組織與控制能力。一幅幅親切的畫(huà)面，以生動(dòng)的表現(xiàn)手法描述著人們的生活，讓觀者欣賞時(shí)如同車馬穿梭于身邊，吆喝調(diào)侃在耳畔，優(yōu)哉樂(lè)哉好一派繁榮景象，觀者則有不喚不歸之感！第三，歷史題材的記錄，如李昭道《明皇幸蜀圖》，欣賞者不僅看到峻險(xiǎn)的山嶺、盤(pán)曲的石徑、危架的棧道、云繞的天際，還有著紅衣的騎者、著胡裝戴帷帽的嬪妃們、解馬放駝略作歇息的侍馭者，恰是“嘉陵山川，帝乘赤縹起三駿，于諸王及嬪御十?dāng)?shù)騎，出飛仙嶺下，初見(jiàn)平陸，馬皆若驚，而帝馬見(jiàn)小橋，作徘徊不進(jìn)狀”的畫(huà)面，記錄安史之亂后的一個(gè)史實(shí)情節(jié)，如親臨其境，別有一番味道。其他以地方山水特色為創(chuàng)作題材的藝術(shù)作品更是不勝枚舉，給觀者視覺(jué)享受的同時(shí)寄托思鄉(xiāng)情懷。

（二）中國(guó)山水畫(huà)在繪畫(huà)風(fēng)格上給觀者“臥游之樂(lè)”。中國(guó)山水畫(huà)不僅在題材上豐富多樣，還在繪畫(huà)風(fēng)格上日益創(chuàng)新。一方面是在古典、寫(xiě)意、各種畫(huà)派、個(gè)人風(fēng)格上的突破；一方面是提高與滿足欣賞者的視覺(jué)、情感需求：嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的寫(xiě)實(shí)風(fēng)、“高逸”的尚義風(fēng)、我自有我法的個(gè)性追求。隋代展子虔《游春圖》，畫(huà)中山水著青綠，山腳用泥金勾勒，畫(huà)法謹(jǐn)細(xì)，反映了隋代或初唐青綠山水畫(huà)的面目。人物、船、村舍畫(huà)工精確。山石只勾線無(wú)皴法，各景物之間的遠(yuǎn)近關(guān)系，咫尺千里盡現(xiàn)眼前。湖面粼粼的波光，抒發(fā)出人物游春時(shí)悠然自得的情態(tài)，在青綠的主色調(diào)烘托下，表現(xiàn)出一派春日融融氣氛。五代時(shí)是中國(guó)山水畫(huà)重要時(shí)期，主要代表人物有荊浩、關(guān)仝、董源、巨然。其中關(guān)仝擅畫(huà)秋山寒林、村居野渡之景，筆下所畫(huà)黃河兩岸的山川，雄奇中帶有荒涼的情調(diào)，使人觀之“如在灞橋風(fēng)雪中，三峽聞猿時(shí)”，有“筆愈少而氣愈壯，景愈少而意愈長(zhǎng)”的妙境，現(xiàn)存作品《關(guān)山行旅圖》生動(dòng)畫(huà)出北方深山和荒村野店，穿插了往來(lái)的旅客，又點(diǎn)綴飛鳥(niǎo)、雞犬，頗富生活氣息。畫(huà)中山勢(shì)雄奇，石如刮鐵，樹(shù)木有枝無(wú)干，云煙吞吐其間。米氏父子山水多水墨點(diǎn)染，干濕濃淡的橫點(diǎn)錯(cuò)落有致、筆墨氤氳，表現(xiàn)云霧彌漫的江南景色。北宋郭熙在《山水訓(xùn)》中提出“山形步步移”“山形面面看”的“游觀”方式，在觀者視點(diǎn)不斷轉(zhuǎn)移和變化之中變化，“一山而兼數(shù)十百山之意態(tài)”“盡收城郭歸檐下，全貯湖山在目中”，確立以“遠(yuǎn)望”為核心的移步換景的山水畫(huà)基本觀照方式?！斑h(yuǎn)望”得山水之勢(shì)，“游觀”得山水之豐富飽滿的情態(tài)，二者結(jié)合展山水之魅力。王希孟《千里江山圖》以長(zhǎng)卷形式，描繪了連綿的群山岡巒和浩渺的江河湖水，于山嶺、坡岸、水際中布置亭臺(tái)樓閣、茅居村舍、水磨長(zhǎng)橋及捕魚(yú)、駛船、行旅、飛鳥(niǎo)等，又有蒼松修竹、綠柳紅花點(diǎn)綴其間。山與溪水、江湖之間，漁村野渡、水榭長(zhǎng)橋，應(yīng)有盡有，令人目不暇接。畫(huà)作中人物雖小如豆，卻形象動(dòng)態(tài)鮮明逼真，人物活動(dòng)栩栩如生，意態(tài)生動(dòng)；江河勾出水紋，與沒(méi)骨色彩形成反差對(duì)比，氣勢(shì)遼闊超凡，充滿了作者對(duì)美好生活境界的向往。全幅景物繁多，氣象萬(wàn)千，構(gòu)圖于疏密之中講求變化，氣勢(shì)連貫，全圖充分表現(xiàn)了自然山水的秀麗壯美，也被稱為“中國(guó)十大傳世名畫(huà)”之一。另有獨(dú)成一家的“馬一角”與“夏半邊”，他們均采用特寫(xiě)鏡頭方式描繪奇秀山川，更加自然地符合常人欣賞角度，由繁入簡(jiǎn)，由近及遠(yuǎn)，多表現(xiàn)一種生活趣味。馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》畫(huà)面描繪了下著大雪的江面，一片蕭瑟清冷，一葉小舟、一個(gè)漁翁，獨(dú)自在寒冷的江心垂釣，水面寥寥幾筆簡(jiǎn)潔清潤(rùn)，巧妙的布局表達(dá)出天地之間純潔而寂靜、一塵不染、萬(wàn)籟無(wú)聲之感。柳宗元《江雪》詩(shī)意更是表露無(wú)遺，使觀者在吟唱“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”之中，忘記塵世煩雜之事，陶醉畫(huà)中悵然之境！到元代倪瓚，畫(huà)面景物極簡(jiǎn)，多作疏林坡岸，淺水遙岑?？莨P干墨，淡雅松秀，意境荒寒空寂，風(fēng)格蕭散超逸，簡(jiǎn)中寓繁，小中見(jiàn)大，多展現(xiàn)幽靜清涼景色，營(yíng)造遠(yuǎn)離塵囂的理想環(huán)境，代表作《六君子圖》圖上一河兩岸，近岸土坡上畫(huà)有松、柏、樟、楠、槐、榆六棵樹(shù)，倪瓚自題：“盧山甫每見(jiàn)輒求作畫(huà)，至正五年四月八日，泊舟弓河之上，而山甫篝燈出此紙，苦征余畫(huà)，時(shí)已憊甚，只得勉以應(yīng)之，大癡黃師見(jiàn)之必大笑也。倪瓚?！庇疑辖怯悬S大癡題識(shí)云：“遠(yuǎn)望云山隔秋水，近看古木擁坡陁。居然相對(duì)六君子，正直特立無(wú)偏頗。大癡贊云林畫(huà)?！秉S公望喻畫(huà)中六棵直立的樹(shù)為六君子，這幅畫(huà)便叫《六君子圖》。這正是宋元以來(lái)文人繪畫(huà)借物寓志的一大特色，一方面，文人將詩(shī)情畫(huà)意融入畫(huà)中，寄托希望中的理想世界；而另一方面，又將繪畫(huà)視為個(gè)人娛樂(lè)的筆墨游戲，畫(huà)面空闊之處亦有人題詩(shī)賦情。不同繪畫(huà)風(fēng)格的作品結(jié)合豐富多樣的表現(xiàn)手法給欣賞者帶來(lái)暢游之樂(lè)。

“臥游”之樂(lè)的精神寄托在中國(guó)山水畫(huà)得以體現(xiàn)。中國(guó)人的精神需求與中國(guó)山水情懷相融共生從未間斷，仕途進(jìn)退、人生喜憂都可在山水畫(huà)中抒懷達(dá)志，更有題跋押印以示證之。郭熙“以林泉之心臨之則價(jià)高，以驕侈之目臨之則價(jià)低”表創(chuàng)作超凡脫俗之情懷，士大夫調(diào)劑抒懷的慰藉之物。宋代翰林大學(xué)士蘇軾與文豪黃庭堅(jiān)對(duì)郭熙的《秋山平遠(yuǎn)》唱和有加，茶余飯后“飽游飫看”于山水間，流連忘返。蘇黃的詩(shī)與郭熙的畫(huà)，以及各自人生的輾轉(zhuǎn)浮沉，都在彼此的映照下融匯一處，傳遞出蘇黃二人的志懷與心跡：身在玉堂，心寄青林。臥居玉堂之中，“發(fā)興”的卻是《秋山》中蕭索荒疏的景象。放逐途中的壯美與高居堂上的肅寂，形成鮮明的對(duì)比。蘇有“白波青嶂非人間”，黃作“恨身不如雁隨陽(yáng)”，既然人無(wú)法像大雁那樣展翅騰空，隨陽(yáng)而去，便只好凝視著墻上的山水圖像，如在畫(huà)中，尋得心中的一絲慰藉。古人如此，今人又何嘗不是！今天我們物質(zhì)生活富足，出行便利，信息資源豐富，快節(jié)奏地工作、學(xué)習(xí)，忙碌穿梭于鋼鐵建筑之中，對(duì)綠水青山何嘗不是日日心向往之，“逃離”內(nèi)心壓力，追求精神上“隱逸山林”的片刻安寧，同樣追求在山水作品中的暢神之樂(lè)。恰如列夫·托爾斯泰在《藝術(shù)論》中的藝術(shù)共鳴：“感受者和藝術(shù)家那樣融洽地結(jié)合在一起，以致感受者覺(jué)得那個(gè)藝術(shù)作品不是其他什么人所創(chuàng)造的，而是覺(jué)得這個(gè)作品所表達(dá)的一切正是他很早就已經(jīng)想表達(dá)的。”薛永年說(shuō)：“學(xué)會(huì)欣賞作品的美、領(lǐng)悟其核心精神內(nèi)涵，才能得到熏陶，塑造美好的心靈?！敝袊?guó)山水畫(huà)不斷地為人們提供精神食糧，走進(jìn)人們的生活，使觀者帶著時(shí)代的審美志趣、審美思維、文化素養(yǎng)，在“悟”中感受山水無(wú)窮之魅力、中國(guó)哲學(xué)之味道，享受別樣的“臥游之樂(lè)”！

[1]張彥遠(yuǎn)，《歷代名畫(huà)記》，浙江人民美術(shù)出版社，2015年版，第103頁(yè)。

[2]王伯敏，《中國(guó)繪畫(huà)通史（上冊(cè)）》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2018年版，第222頁(yè)。

[3]陳傳席，《中國(guó)山水畫(huà)史》，天津人民美術(shù)出版社，2020年版，第451頁(yè)。

[4]張曼華，《中國(guó)畫(huà)論史》，廣西美術(shù)出版社，2018年版，第232頁(yè)。

[5]同[3]，第292頁(yè)。

[6]同[4]，第230頁(yè)。

[7]渠敬東，《山水天地間》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2022年版，第5頁(yè)。