洪瑞

關(guān)鍵詞：曹丕 文章不朽 生命意識

一、“文章不朽觀”與生命意識

曹丕的《典論·論文》在我國古代文論史上具有重要的地位。在《論文》中，曹丕提到了有關(guān)文學(xué)批評的幾個問題，除此之外曹丕還提高了“文章”的地位，提出了“文章不朽觀”。關(guān)于“不朽”之說，最早可見于《左傳·襄公二十四年》中：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！盿“三不朽”說后經(jīng)孔子的闡發(fā)成為儒家正統(tǒng)價值觀，并成為儒士人生的終極追求。但曹丕發(fā)現(xiàn)了“立德”與“立功”的局限性，即兩者皆需時機來造就，有生之年并非輕易實現(xiàn)，唯有傳文章以“立言”是可以通過自身努力穿越時間的界限來實現(xiàn)人生價值的永恒。于是曹丕在《典論·論文》中將文章的功能與地位表述為：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，樂榮止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之詞，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”b“年壽”會盡，“樂榮”會止，這是自然之定律，而“文章”卻可“不假良史之詞，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”。其實，《典論·論文》中的“文章不朽”表面闡釋的是文章的價值，深層意義則是文章對人生的價值。聯(lián)系曹丕的詩歌作品，其對人生無常、時間易逝的感慨有頗多流露，所以“文章不朽”的命題，實則也是曹丕通過“文章不朽”來實現(xiàn)人生價值的不朽，體現(xiàn)出其生命意識的覺醒與抒發(fā)。

二、生命意識的成因

孫明君先生說：“生命意識指人類發(fā)展到一定階段后，對于人類生命的本體、對人生在宇宙中的位置、人生的價值、生存的意義諸問題的高度關(guān)切、思考，以及在此基礎(chǔ)上對生命自由的追求、對生命痛苦的超越。”c 魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中，稱魏晉是“文學(xué)的自覺時代”，這個“自覺”包括注重內(nèi)心體驗和生命價值的思索，綜觀曹丕文學(xué)作品，“生命意識”貫穿始終，這種對個體生命意識的自覺與重視，可以從曹丕的生活年代、個人經(jīng)歷及情感體驗中做一些分析闡述。

從古至今，無論哪個朝代，動蕩的社會更能激發(fā)人們的功業(yè)之心，“注目動亂的現(xiàn)實、腐敗的政治和凋敝的民生，渴望在政治上有所作為來改變困頓的時局”d，曹丕亦是如此。曹丕生于東漢末年，這是中國歷史上極為動蕩、黑暗的年代，正如其父曹操在《蒿里行》中所描繪的：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”e 曹丕曾目睹戰(zhàn)亂讓百姓尸骨遍野，市野荒蕪，所以他對人的生命有更多的思索和感慨。曹丕也有挽救黎民百姓于水深火熱之中的雄才大志，對戰(zhàn)爭的痛恨、對動蕩年代離亂人民的同情為他日后的文學(xué)創(chuàng)作提供了情感基礎(chǔ)。

建安二十二年（217）時疫病流行，死者無數(shù)，曹丕身邊的好友“一時俱逝”，深深地觸動了他對生命脆弱、時間匆匆的無奈與悲傷之情，《與吳質(zhì)書》中曹丕曾寫道：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時俱逝，痛可言邪？”f 表達了失去朋友的痛惜之情。《又與吳質(zhì)書》中曹丕由朋友的離世而聯(lián)想到自己年華不再，已成老翁，使他對人生產(chǎn)生了深深的焦慮，對生命也有了深刻的思索。

“世子之爭”對曹丕的生命意識也產(chǎn)生了深遠影響。在眾多兒子中，曹操對曹昂、曹沖及曹植最為喜愛和器重，痛失昂、沖兩子后，曹操一度視曹植“兒中最可定大事”g，在這場世子之爭中，直到曹植“任性而行，不自雕勵，飲酒不節(jié)”h，私開司馬門惹怒曹操后，曹丕在“世子之爭”中獲得最終勝利。建安二十二年（217），曹丕成為魏國世子，此時曹丕已年過三十，人生觀與生命觀已然形成，在“立嗣之爭”期間，曹丕一直處于焦慮、悲觀與彷徨之中，這也形成了他敏感細膩、多愁善感的性格。曹丕是政治家，同時也具有文人氣質(zhì)，充滿詩意，他的詩歌內(nèi)容大多是個人喜怒哀樂的情感抒發(fā)，眾賓歡樂的宴飲活動中，他會由樂生悲，感慨生命短暫，游覽自然景物時，他會生出人生易逝的悲傷，面對現(xiàn)實中的生離死別，他亦有憐憫與痛惜，生命意識的抒發(fā)多有體現(xiàn)。本文以曹丕詩歌具體作品為例，探討其對生命意識的抒寫。

三、詩歌中的生命意識

曹丕的詩歌今存四十余首，就題材來看，大致可分為軍事紀(jì)事詩、游宴詩、代人立言詩及抒懷詩。綜觀其詩歌作品，生命意識是貫穿始終的一大主題。

（一）軍事紀(jì)事詩中的生命抒寫

曹丕詩歌作品中，軍事紀(jì)事詩有《陌上?！贰讹嬹R長城窟行》《 董逃行》《 至廣陵于馬上作詩》和《黎陽作》四首。在這些作品中，曹丕從不同角度描寫了戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難和傷痛，表達了對戰(zhàn)亂中人們遭際的同情，抒發(fā)了對人民生命的關(guān)懷。

《陌上?！访鑼憫?zhàn)士們離開故土親人，萬里從軍征，身邊的戰(zhàn)友皆戰(zhàn)死沙場，行軍途中窘步前行，還要躲避猛獸襲擊，生命隨時都會受到威脅，看著路邊的亂石野草，不免悲從中來，自己的生命也如落日漸漸凋零。時光不再，生命搖蕩，歸家之日遙遙無期，讓人感到深深的悲苦與絕望。詩中對戰(zhàn)士們凄慘的處境充滿了同情，也對他們脆弱的生命感到深深的惋惜。

《飲馬長城窟行》反映的是曹魏伐吳，詩人通過白描的手法描畫出了宏闊雄壯的戰(zhàn)爭場面。而側(cè)面反映的是浮舟橫在波浪翻滾的大江之上，與敵人激烈交戰(zhàn)，將士們的生命也面臨著極大危險，豪情之外流露出對將士們生命的細膩關(guān)照。

《董逃行》言軍隊征伐之盛狀，浩浩蕩蕩的百萬士卒從清晨開始行軍跋涉，路途艱難，前路漫漫，“戈矛若林成山，旌旗拂日蔽天”i?！吨翉V陵于馬上作詩》也有相似的描寫，如：“戈矛成山林，玄甲耀日光?！薄柏M如東山詩，悠悠多憂傷?！保? 行軍場面越是宏大，情感體驗便愈發(fā)悲壯，眼前聲威赫赫的人群，鏖戰(zhàn)之后又會存活下多少呢？

《黎陽作》前三首除寫將士征途上的艱難困苦，也流露出作者想要拯救黎民百姓于水深火熱之中，平定天下、統(tǒng)一國家的宏偉志向?！拜d主而征，救民涂炭?！?！1 面對戰(zhàn)亂中的生靈涂炭，曹丕表達出對生命的關(guān)懷與憐憫，進而將這種悲憫之情升華為“我獨何人，能不靖亂”的帝王之志。另一首《黎陽作》六言詩：“中有高樓亭亭，荊棘繞蕃叢生，南望果園青青。霜露慘凄宵零，彼桑梓兮傷情?！?！2 故宅破敗凋零的景象，反映出戰(zhàn)爭使人民流離失所。無論是對行軍將士們的同情還是對戰(zhàn)爭中失去生命的下層民眾的深切悲憫，都體現(xiàn)出曹丕對個體生命及整個國家群體生命的重視。

（二）游宴詩中的生命抒寫

建安九年（204），曹操攻下鄴城，直到建安二十五年（220），曹丕在鄴城度過了其文學(xué)盛產(chǎn)的青年時期，此時也是建安文學(xué)的繁榮時期，以曹丕、曹植為核心的建安文人集團在此期間多有群體性娛樂游宴活動。與軍事紀(jì)事詩的悲壯基調(diào)不同，這些詩作大多是曹丕與友人游樂賞景后抒發(fā)的感懷，是對生命意識的另一種詮釋。

如《善哉行》其一：“朝日樂相樂，酣飲不知醉。悲弦激新聲，長笛吹清氣。弦歌感人腸，四坐皆歡悅?！?！3 每日在美妙的音樂聲中，與眾賓客開懷暢飲，真是快樂至極，而胸懷天下要做一國之君的曹丕并沒有耽于這享樂之中，“沖靜得自然，榮華何足為？”榮華富貴并不是終極追求，他所求的生命狀態(tài)是恬然淡靜，守得這份淡靜才能去做更多有意義的事情，實現(xiàn)生命價值?！渡圃招小分校鞍氩糠謽O寫暢游宴飲、縱享歌舞的歡樂場面，作者忽有“樂極哀情來，寥亮摧肝心”！4 的復(fù)雜感受，在歡樂暢飲之時，想到這種歡樂不能永遠存在，人生苦短，時間流逝，無論地位尊卑貴賤，終有結(jié)束之時，不免對生命有了深沉的慨嘆?！盾饺爻刈鳌芬辉?，記錄了曹丕與友人夜游銅爵園時所見的景物與環(huán)游的場面，后四句詩人筆鋒一轉(zhuǎn)：“壽命非松喬，誰能得神仙。遨游快心意，保己終百年?！保? 就這樣快樂地遨游吧，心情愉快會讓自己更加長壽，實則表達了曹丕對生命有限、長不過百年的憂傷與無奈，同時也有他對生命的理性認(rèn)識?！队谛溱樽鳌肥遣茇c兄弟驅(qū)車游玩玄武池的寫景之作，最后詩人以“忘憂共容與，暢此千秋情”！6 一句結(jié)束，這憂愁與前面的樂極生哀是一樣的，明知永恒之情只是美好的期愿罷了。曹丕的游宴詩在描寫游宴活動后都會有對生命的深刻思索，讓生命更有意義，盡情享受生命中美好的人和事，以及對生命有限的感慨悲傷，都體現(xiàn)了曹丕的生命意識。

（三）代人立言詩中的生命抒寫

曹丕的詩歌作品中還有一類代人立言詩，詩人假托他人的身份和口吻進行詩歌創(chuàng)作，大多擬征夫、思婦及棄婦身份。建安時期社會動蕩，人們背井離鄉(xiāng)，游子思婦成為社會的普遍現(xiàn)象，這些擬作情感細膩，哀怨動人，體現(xiàn)了曹丕對苦難者生離死別的同情，豐富了曹丕生命意識的內(nèi)涵。《燕歌行》二首是代人立言詩的代表，都寫夫婦離別之情。其一：“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜?！保? 詩人開篇即用“秋風(fēng)”“草木”“霜”一系列讓人心生絕望凄涼的意象，為全詩奠定了悲傷的基調(diào)。“群燕辭歸鵠南翔，念君客游思斷腸?！薄百v妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳?！币晃粙D女在家獨守空房，因思念客游他鄉(xiāng)的丈夫而傷心落淚，最后用“牽牛織女”的傳說比喻兩人分隔兩地的境況，暗示了二人的生命就是在聚少離多與漫長的等待中煎熬度過。其二：“郁陶思君未敢言，寄聲浮云往不還。涕零雨面毀容顏，誰能懷憂獨不嘆？”！8 不知遠方的丈夫是否一切都好，思婦心中的惦念和焦慮無法說出口，就在這等待與思念中時間流逝，容顏老去，獨留一聲聲嘆息。《清河見挽船士新婚與妻別》寫新婚夫婦離別之恨：“不悲身遷移，但惜歲月馳。歲月無窮極，會合安可知?！保? 新婦所悲嘆的并非身各一方，而是那飛逝的歲月，雖說歲月無盡，可再次相聚卻不知何時，分離怎能不悲傷，這種表達是將離別之恨上升到更高的境界。曹丕借助新婦之口，表達了時間流逝的無助和哀怨。

（四）抒懷詩中的生命意識抒寫

除了描寫現(xiàn)實生活和代人擬作之外，曹丕還有一類向自己內(nèi)心探求，抒發(fā)人生感懷的詩作，如《丹霞蔽日行》《秋胡行》《短歌行》等?！兜は急稳招小愤@首詩簡潔凝練卻意蘊深厚。詩中曹丕列舉自然萬物中由興轉(zhuǎn)衰的種種具有代表性的現(xiàn)象，流水落木、孤禽失群、月之盈虧、華之繁謝，從古至今都是永恒不變的規(guī)律，自己還有什么可感慨呢！詩中對生命的思考具有哲理性，看到了自然永恒的規(guī)律，人的生命從無到有，由盛轉(zhuǎn)衰，是古今所有人的共同慨嘆，表達了曹丕對生命轉(zhuǎn)瞬即逝的無可奈何之感?！抖谈栊小纷饔诮ò捕迥辏?20），是年正月其父曹操病逝。顧炎武曰：“魏文帝《短歌行》‘長吟短嘆，思我圣考’，‘圣考’謂其父武帝也。”@0 詩中對父親深切的懷念，一方面是血濃于水的親情，另一方面則是因為曹丕從小跟隨在父親身邊，無論文學(xué)還是軍政都深受曹操影響，父親在曹丕心中的形象是偉大的圣賢?！伴L吟永嘆，懷我圣考。曰仁者壽，胡不是保。”@1 像父親這樣仁德的人都終有一死，無法百年，“嗟我白發(fā)，生一何早”，我的白發(fā)又早早地生了出來。在這首詩中，曹丕直接抒發(fā)了生命短暫、世事無常的感慨?！洞髩ι陷镄小分胁茇Ц袊@草木會零落，四季會更替，時間飛逝，人生在世如飛鳥暫棲枯枝不能長久，為什么我還要隱身守約呢？中間段落極寫人間美好之事，詩末曹丕直抒胸臆，生命中值得快樂的事情很多，不要抱怨行樂太遲，人生苦短，不如及時享樂，讓生命更有意義。陳祚明評價此詩曰：“《大墻上蒿行》大墻上生蒿，榮華無久時，以比人生壽命不得長，乃反極陳為樂快意，淋漓鋪敘，情極暢，詞極雅。”@2 由此可見曹丕面對生命的態(tài)度，即人生苦短要及時行樂，不要留下遺憾。

綜上所述，曹丕的詩歌作品充滿著時光匆忙人生苦短的哀嘆和苦悶，這種思想究其根源則來自于對生命問題的思考和探索，這是生命意識覺醒的體現(xiàn)。而在曹丕詩歌中，不僅有對生命存在與死亡的恐懼和悲傷，更有對尋求生命永恒的思考與追問。時代的動蕩，促使魏晉時期的人們對生命的認(rèn)識更加深刻和強烈，三曹父子的文學(xué)作品中都顯示了對生命問題的關(guān)切，但因三人的時代背景、人生經(jīng)歷以及性格氣質(zhì)不同，所以對生命的體驗與抒發(fā)具有各自的特點。曹操切身經(jīng)歷了東漢末年的戰(zhàn)爭與動亂，他的《蒿里行》《短歌行》《秋胡行（二）》等作品體現(xiàn)了他對亂世人民的關(guān)切，也有因生命有限統(tǒng)一大業(yè)難以實現(xiàn)的憂傷，生命意識更多的是關(guān)注社會現(xiàn)實與功業(yè)理想。曹植因其自身有著“任性而行，不自雕勵”的鮮明個性，其生命意識表現(xiàn)得自由而強烈，以“世子之爭”為界，前期的曹植意氣風(fēng)發(fā)、豪俠仗義，憂于生命易逝，應(yīng)積極追求功業(yè);后期的作品則更多抒發(fā)了悲憤苦悶，對生命有著更強烈的個人感受。而曹丕對于生命的認(rèn)識則是敏感與理性的，人間之事與自然之景都能夠引起他對生命的感懷與思索，同時他也懂得萬物皆有時，是不可改變的自然規(guī)律，所以面對有限的生命他更重視價值的實現(xiàn)，并及時行樂珍惜生命。葉嘉瑩先生如此評價曹丕：“是一個有反省、有節(jié)制的人?！瓋H僅是平時一些很隨便的小事，都能夠給你帶來敏銳的感受……”@3 曹丕對生命意識的抒寫不僅有現(xiàn)實生活的生離死別，也有游樂暢飲時的理性節(jié)制，還有珍惜生命的及時享樂，他將對生命本體的關(guān)注融入詩歌之中，使他的作品精思逸韻、深婉動人，從而也實現(xiàn)了通過“文章”穿越時空的界限以達到生命價值永恒的不朽之愿。