僅僅通過儒家經(jīng)典文本記載，的確很難對(duì)何為儒家式的“君子”作出統(tǒng)一的判斷，因?yàn)槿寮椅谋緦?duì)“君子”的解釋往往具有情境化、隨機(jī)性的特征，內(nèi)容并不統(tǒng)一。因而，欲明了儒家式的君子的根本標(biāo)準(zhǔn)，必須從整體的角度把握儒學(xué)的基本理論和精神，通過儒學(xué)的終極理據(jù)才能判斷作為儒家現(xiàn)實(shí)人格追求的君子的根本標(biāo)準(zhǔn)。

眾所周知，儒家的一切理念均建立在天道的基礎(chǔ)之上，儒家的君子之學(xué)同樣也不例外。對(duì)于儒家而言，真正的君子，就是那能夠體悟并踐履天道之人?！抖Y記·祭義》曰：“君子合諸天道。”也就是說，君子之所以為君子，就在于他始終按照天道法則行事，遵循的是天道的價(jià)值要求?？傊斓罉?gòu)成了君子的行為圭臬，是君子之為君子最根本的依據(jù)。

不過，儒家固然以對(duì)天道的體悟和踐履作為評(píng)判君子的根本標(biāo)準(zhǔn)，但是“天道”這個(gè)說法還是過于抽象了，因此，儒家結(jié)合人的生命實(shí)際對(duì)之作出了具體的解讀，以便賢愚皆能明其大義。

真正的君子對(duì)萬物之生機(jī)具有強(qiáng)烈的欣賞與護(hù)持之意，能夠做到始終以“生”為本，特別是對(duì)人類自身的生命處境具有高度的共情能力，表現(xiàn)出濃重的以民生為重的精神風(fēng)范。這一點(diǎn)，正是構(gòu)成君子之為君子的最現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。

第一，體天悟道之君子首先必須認(rèn)識(shí)到萬物之“生生”乃天地之本然，也是天地之應(yīng)然，從而明確自身在維護(hù)天地之“生生”上的責(zé)任和義務(wù)。君子不是那違逆天道之人，而是以天道為法、效法天道之人?！兑捉?jīng)》曰：“君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。”所以，真正的君子必然以協(xié)進(jìn)天地創(chuàng)生、推促萬有之生命普遍流行為己任。這表現(xiàn)在，一方面，真正的君子必然具有良好的生態(tài)文明意識(shí)，對(duì)于維護(hù)天地、宇宙、整體生命系統(tǒng)的平衡與和諧運(yùn)行有著明確的精神自覺。君子始終注重“人與自然的和諧共生”。另一方面，真正的君子還能夠積極地“參贊天地之化育”，以實(shí)際行動(dòng)為天下萬物的生生不息、萬民的安樂，作出實(shí)際的貢獻(xiàn)。所謂“天道之大，在生物。生物者，天道之貞。君子協(xié)進(jìn)生物之功，可以配天”。

第二，儒家固然強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)當(dāng)尊重、愛護(hù)生命，但這不是泛愛主義，即不是不分人、物的同等視之。儒家始終是以維護(hù)人的生命尊嚴(yán)為判斷君子行為的一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)，在人與自然生命發(fā)生沖突時(shí)，主張應(yīng)當(dāng)給予人的生命某種優(yōu)先性的對(duì)待。儒家認(rèn)為，在天地創(chuàng)造的一切生命中，只有人才具備體天悟道的能力及保證天地萬物和諧運(yùn)行的道德理性，因而也只有人才具有“參贊天地化育”的主體資格，才能真正擔(dān)負(fù)起維護(hù)天地萬物和諧生存的責(zé)任。故而，人類能否善待自身、保證人類道德理性發(fā)揮作用的主體尊嚴(yán)，就構(gòu)成了人類承擔(dān)其天賦責(zé)任的基本前提。君子出于對(duì)一切生命均為天地創(chuàng)生、因而均具有天賦的“生”的價(jià)值的認(rèn)識(shí)，滋生出“萬物一體”的生命境界和悲天憫人的生命情懷，能夠善待包括動(dòng)物在內(nèi)的一切生命，但這并不意味著君子會(huì)把動(dòng)物凌駕于人的生命尊嚴(yán)之上。

儒家是以對(duì)天道的體悟和踐履作為評(píng)判君子的根本標(biāo)準(zhǔn)或一貫準(zhǔn)則的。真君子以仁義安身立命、率性修道，故而能夠做到不憂不懼。而仁義的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，在儒家那里，即是實(shí)踐天地之生德，這決定了真正的君子必以生為本，懷抱重生、厚生的生命情懷，追求將己身之生命融入宇宙之生命大化流行的人生境界。

（作者張舜清，摘自“中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)”2019年11月26日，有刪改）3CE42C93-1B93-4B40-8746-15C557A942BB