王桂云

排比是把結(jié)構(gòu)相似、意思相關(guān)、語(yǔ)氣一致的詞語(yǔ)或句子成串地排列在一起的一種修辭手法，運(yùn)用這種修辭手法，可以收到增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)的效果。對(duì)偶也是一種修辭手法，它常以?xún)蓚€(gè)字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相似的語(yǔ)句表現(xiàn)相關(guān)或相反的意思，或用兩個(gè)對(duì)稱(chēng)語(yǔ)句來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)言效果。兩種修辭手法用在作文里都可以使語(yǔ)言生動(dòng)形象。那么，它們?cè)谡撌鲱?lèi)文本中有什么作用呢？我們以《〈禮記〉二則》為例，談?wù)勊鼈兊淖饔谩?/p>

雖有嘉肴

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎？

大道之行也

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。

一、引出論題，使觀(guān)點(diǎn)鮮明

《雖有嘉肴》開(kāi)頭便運(yùn)用對(duì)偶句式，由“嘉肴弗食”引出“至道弗學(xué)”，從而引出論題“學(xué)的重要性”。《大道之行也》開(kāi)頭運(yùn)用排偶句式，簡(jiǎn)潔明了，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地?cái)[出文章的中心論點(diǎn)，從而使讀者明白作者的寫(xiě)作目的。

二、條理清晰，使結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

《大道之行也》先用排偶句式總寫(xiě)了“大同社會(huì)”的根本特征;接著，作者運(yùn)用了并列式的鋪排方法，分別從三個(gè)不同方面詳述“大同社會(huì)”的特征;最后通過(guò)對(duì)偶句式比較現(xiàn)實(shí)社會(huì)和理想社會(huì)，得出什么是“大同社會(huì)”。文章條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

《雖有嘉肴》則先運(yùn)用了三組對(duì)偶句式，層層深入，形成了遞進(jìn)式的鋪排，然后得出中心論點(diǎn)。顯然，對(duì)偶的運(yùn)用使本文層次更加清晰。三、論據(jù)充分，使論證有力

《雖有嘉肴》中第一句以“嘉肴”與“至道”對(duì)舉，巧妙設(shè)喻，讓讀者明白了二者之間的相似性，從而突出了“學(xué)的重要性”。隨后的道理論據(jù)同樣以對(duì)偶的方式呈現(xiàn)，讓我們一目了然地知道了“教”與“學(xué)”之間的關(guān)系，從而了解了作者要表達(dá)的中心——教學(xué)相長(zhǎng)。

《大道之行也》先以排偶句式提出中心論點(diǎn)，接著從三個(gè)方面寫(xiě)“大同社會(huì)”的具體特征。1.滿(mǎn)足生存需求：人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛(ài);2.滿(mǎn)足發(fā)展需求：人人都安居樂(lè)業(yè);3.滿(mǎn)足精神上的需求：貨盡其用，人盡其力。作者用排偶句式疊加論據(jù)，使論據(jù)充分，全面、有力地論證了中心論點(diǎn)，更有說(shuō)服力。

四、語(yǔ)言靈動(dòng)，使語(yǔ)勢(shì)增強(qiáng)

恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用對(duì)偶句式，兩相對(duì)舉，可以使文章語(yǔ)氣一致，語(yǔ)言層次更豐富。而運(yùn)用排比句式，長(zhǎng)短相間，可以使語(yǔ)言氣勢(shì)強(qiáng)盛，一氣貫注，具有無(wú)可辯駁的力量。

所以，排比和對(duì)偶這兩種修辭手法在論述類(lèi)文本中，既可以展露文采，又可以增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，更重要的是對(duì)論點(diǎn)的提出、話(huà)題的闡述、論據(jù)的分析、結(jié)構(gòu)的安排等都起著不可或缺的作用。3CE42C93-1B93-4B40-8746-15C557A942BB