●粟 靜 張文馨 黃書悅

(1.中山大學(xué) 廣州 510006；2.西北大學(xué) 西安 710127)

2012年，國家民族事務(wù)委員會(以下簡稱“國家民委”)發(fā)布了《少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃綱要(2011—2015年)》，將少數(shù)民族特色村寨界定為“少數(shù)民族人口相對聚居，且比例較高，生產(chǎn)生活功能較為完備，少數(shù)民族文化特征及其聚落特征明顯的自然村或行政村”[1]。截至2020年1月，國家民委共命名三批總計1 652個村寨為中國少數(shù)民族特色村寨[2-4]。少數(shù)民族特色村寨擁有悠久的歷史和獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，是各族人民智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的民族文化元素。近年來，隨著我國自然村落的數(shù)量銳減，國家推出了一系列保護(hù)和發(fā)展政策，其中少數(shù)民族特色村寨的建檔和維護(hù)為一大重點(diǎn)。

當(dāng)前，少數(shù)民族特色村寨建檔工作還存在信息利用程度低的問題：第一，尚無成型的少數(shù)民族特色村寨信息系統(tǒng)可供用戶檢索，各村寨的檔案或調(diào)查簡報記錄分散，用戶難以進(jìn)行更高層次的語義檢索和內(nèi)容揭示。第二，不同地區(qū)對少數(shù)民族特色村寨資料的描述存在形式和內(nèi)容上的差異，用戶難以快速進(jìn)行不同少數(shù)民族特色村寨間信息的橫向比對。

為應(yīng)對挑戰(zhàn)，本研究提出構(gòu)建少數(shù)民族特色村寨本體模型。本體是“概念化的具體說明，是描述概念及概念之間關(guān)系的概念模型”[5]，具有良好的概念層次結(jié)構(gòu)，能夠?qū)σ延械纳贁?shù)民族特色村寨檔案信息資源進(jìn)行形式化的知識表達(dá)。使用本體對少數(shù)民族特色村寨的內(nèi)容進(jìn)行加工與揭示，可以更好地發(fā)揮少數(shù)民族特色村寨信息資源的價值。

1 相關(guān)的本體研究回顧

為構(gòu)建少數(shù)民族特色村寨本體，推進(jìn)少數(shù)民族特色村寨的保護(hù)工作，本研究以相關(guān)本體建設(shè)的研究成果為基礎(chǔ)，預(yù)先探索可復(fù)用的本體模型。根據(jù)具體研究對象的不同，本研究將已有的相關(guān)本體分為文化遺產(chǎn)本體、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體、文獻(xiàn)遺產(chǎn)本體和聚落記憶本體四類，分別進(jìn)行綜述。

1.1 文化遺產(chǎn)本體

文化遺產(chǎn)是“人類創(chuàng)造并遺留、流傳下來的具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文化財富,包含物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩大類”[6]。本體作為文化遺產(chǎn)數(shù)字資源語義組織的核心技術(shù)，主要用于揭示數(shù)字資源的內(nèi)容及其與領(lǐng)域知識概念之間的關(guān)系[7]。在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，已有CIDOC CRM、AAT、ABC Ontology等頗具影響力的本體方案。

其中，CIDOC CRM模型是一個基于面向?qū)ο蟮念I(lǐng)域本體模型，構(gòu)建的信息內(nèi)容更為全面[8]。劉曉娟等通過復(fù)用CIDOC CRM模型設(shè)計古建筑描述模型，并運(yùn)用詞表等信息組織工具豐富模型[9]；吳瓊等提出融合CIDOC CRM和地理本體兩個元數(shù)據(jù)模型的方法，構(gòu)建面向不可移動文物的信息參考模型[10]。也有學(xué)者基于其他本體模型來構(gòu)建特定本體，如武漢大學(xué)的敦煌壁畫主題詞項目參考SKOS模型與蓋蒂詞表本體模型，建立敦煌壁畫主題詞表本體模型[11]。

少數(shù)民族特色村寨的文化遺產(chǎn)是世界文化遺產(chǎn)的子集，因而發(fā)展較為成熟的CIDOC CRM模型能夠為少數(shù)民族村寨本體的構(gòu)建提供框架借鑒，其他成熟的本體模型或者敘詞表也有一定的參考價值。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指“被各群體、團(tuán)體或個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表述、表現(xiàn)形式、知識體系技能及有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”[12]。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體模型的構(gòu)建中，大多數(shù)學(xué)者同樣選擇復(fù)用CIDOC CRM模型。如董坤等在CIDOC CRM本體模型的基礎(chǔ)上，結(jié)合vCard、GeoNames等本體詞匯庫進(jìn)行擴(kuò)展，實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的語義化組織，以期解決傳統(tǒng)的單線索分類組織方法所造成的內(nèi)容流失、信息孤島等問題[13]；侯西龍等借鑒CIDOC CRM、FOAF等本體模型及都柏林核心元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建了非遺知識本體模型，在實體關(guān)聯(lián)階段，將非遺項目實體與DBpedia關(guān)聯(lián)，地理位置實體與GeoNames關(guān)聯(lián)，實現(xiàn)本體模型的拓展應(yīng)用[14]。

總體來看，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有地域性，非遺本體模型通常會定義地理位置類，并將地理位置類與已有的地理數(shù)據(jù)庫相關(guān)聯(lián)，這對于同樣具有鮮明地域特色的少數(shù)民族村寨的本體構(gòu)建具有重要的借鑒意義。

1.3 文獻(xiàn)遺產(chǎn)本體

文獻(xiàn)遺產(chǎn)指“各種以文獻(xiàn)為主要表現(xiàn)形式，以文獻(xiàn)內(nèi)容為主要價值體現(xiàn)的文化遺產(chǎn)的總稱”[15]。當(dāng)前，由于缺乏統(tǒng)一的數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)之間難以共建文獻(xiàn)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫[16]。文獻(xiàn)遺產(chǎn)本體構(gòu)建的相關(guān)研究較少，且未從真正意義上實現(xiàn)本體的構(gòu)建，主要研究仍處于元數(shù)據(jù)方案的搭建階段，能夠借鑒的復(fù)用方案有限。

對比其他圖書情報領(lǐng)域類似的本體構(gòu)建成果，文獻(xiàn)遺產(chǎn)本體在盡可能復(fù)用已有文獻(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了保護(hù)屬性的引入[17]。如鍋艷玲引用本體的理論和方法，構(gòu)建了貝葉經(jīng)的本體概念模型和元數(shù)據(jù)核心元素集[18]；周耀林等使用E-R模型設(shè)計了嵌入保護(hù)屬性的少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，并使用Access實例化概念模型[19]。

總體來看，引入保護(hù)屬性思路以定期評估和維護(hù)文獻(xiàn)載體的狀態(tài)，是文獻(xiàn)遺產(chǎn)本體構(gòu)建的一大特色。它有利于實現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)與實體保護(hù)的一體化發(fā)展，為本研究搭建少數(shù)民族特色村寨本體提供了參考思路。

1.4 聚落記憶本體

聚落是“一個族群的空間分布及配置”[20]。它不僅是居民住宅建筑的總和，也包括空間環(huán)境、生產(chǎn)設(shè)施等內(nèi)容，是一個具有社會、空間、生態(tài)、文化多重屬性的集合體[21]。按照聚落的系統(tǒng)構(gòu)成要素設(shè)計聚落本體，能夠在較大程度上保證聚落記憶的完整性。

目前，針對聚落本體的探索較少，復(fù)用模型同樣基本以CIDOC CRM模型為主。如羅藎等利用CIDOC CRM模型構(gòu)建雙重本體語義模型數(shù)據(jù)，實現(xiàn)了“數(shù)據(jù)采集與模型重現(xiàn)—數(shù)據(jù)處理—類型提取—解釋分析—路徑應(yīng)用”的傳統(tǒng)村落保護(hù)工作路徑[22]。此外，也有研究基于聚落的代表性建筑構(gòu)建聚落本體，如“北京記憶”老照片時光機(jī)平臺運(yùn)用GIS定位并將坐標(biāo)標(biāo)注于地圖中，形成了資源與地理位置、資源及資源間的關(guān)聯(lián)[23]。

綜合來看，盡管CIDOC CRM模型是針對文化遺產(chǎn)所開發(fā)的領(lǐng)域本體模型，但仍有學(xué)者嘗試將其應(yīng)用到聚落本體構(gòu)建上。而“北京記憶”老照片時光機(jī)平臺基于代表性建筑保持異構(gòu)資源間地域聯(lián)系的方法，也為本研究構(gòu)建少數(shù)民族特色村寨本體提供了參考思路。

綜上所述，少數(shù)民族特色村寨的本體建設(shè)可借鑒當(dāng)前文化遺產(chǎn)本體的研究成果，如復(fù)用發(fā)展成熟的CIDOC CRM模型搭建本體框架、引入地理位置類從空間上關(guān)聯(lián)各類聚落資源、引入保護(hù)屬性對聚落資源進(jìn)行狀態(tài)評估和維護(hù)。然而，目前文化遺產(chǎn)數(shù)字化本體主要針對不同類別的遺產(chǎn)而構(gòu)建，缺乏對特定聚落單元的本體構(gòu)建。

我國少數(shù)民族特色村寨作為一種聚落，包含多種不同門類的遺產(chǎn)資源，具有鮮明的民族特色，現(xiàn)有的研究方案并不完全適用于少數(shù)民族特色村寨本體的構(gòu)建。因此，本研究在現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合少數(shù)民族特色村寨的特點(diǎn)，探索少數(shù)民族特色村寨本體的構(gòu)建方法，以期為村寨數(shù)字化提供新思路。

2 研究設(shè)計

本研究調(diào)研貴州苗族村寨[24]、湖北省恩施土家族苗族自治州[25]、石阡縣坪山鄉(xiāng)堯上村[26]等一系列少數(shù)民族特色村寨，并借鑒《中國傳統(tǒng)村落檔案制作要求》[27](以下簡稱“《要求》”)的知識組織方式，深入了解少數(shù)民族村寨的地理環(huán)境、歷史傳說、空間結(jié)構(gòu)、人群構(gòu)成、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等內(nèi)容。

《要求》旨在保護(hù)傳統(tǒng)村落、建立中國傳統(tǒng)村落檔案，其內(nèi)容涵蓋了傳統(tǒng)村落的各類傳統(tǒng)資源，呈現(xiàn)了不同聚落組成要素間的關(guān)系，但對于少數(shù)民族特色村寨而言，《要求》的描述尚不全面。一方面，《要求》對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的描述較為籠統(tǒng)，僅包含了項目名稱、圖片、音頻等要素，缺少類目劃分、傳承人和監(jiān)管人、相關(guān)活動和習(xí)俗等其他關(guān)聯(lián)實體的表達(dá)，資源揭示程度和關(guān)聯(lián)性有待加強(qiáng)；另一方面，少數(shù)民族特色村寨與傳統(tǒng)村落相比，既有選址布局、村域環(huán)境、傳統(tǒng)建筑等共通內(nèi)容，也具有突出的民族文化特征，《要求》的面向?qū)ο笾饕獮閭鹘y(tǒng)村落，僅參考《要求》并不能充分描述少數(shù)民族特色村寨的內(nèi)涵與外延。基于上述原因，從以下三個方面展開對少數(shù)民族特色村寨本體搭建的研究設(shè)計。

(1)根據(jù)文獻(xiàn)調(diào)研與綜述研究提供的理論支撐，復(fù)用包括CIDOC CRM在內(nèi)的本體模型來搭建本體，對少數(shù)民族特色村寨進(jìn)行更細(xì)致的描述，加強(qiáng)各實體之間的關(guān)聯(lián)性。CIDOC CRM提供了一個“通用、可擴(kuò)展的語義框架”，有利于統(tǒng)一各類數(shù)字文化遺產(chǎn)信息，增進(jìn)相互交流和共同理解。少數(shù)民族特色村寨具有外部的統(tǒng)一性，同時其內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有多元性和復(fù)雜性，可借助CIDOC CRM和其他本體模型構(gòu)建一個專門框架，厘清各元素之間的關(guān)系，加強(qiáng)資源之間的相互關(guān)聯(lián)，推動文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播工作。此外，還可以引入保護(hù)屬性并強(qiáng)調(diào)地理類的關(guān)聯(lián)屬性。

(2)結(jié)合文化空間理念，搭建少數(shù)民族特色村寨的文化空間。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的定義，文化空間是“一個可集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所，或一段通常定期舉行特定活動的時間，這一時間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在的”[28]。文化空間是文化生存與延續(xù)的土壤，保護(hù)文化空間是保護(hù)少數(shù)民族特色村寨文化的前提[29]。在本體搭建過程中引入文化空間這一理念，可以更好地梳理少數(shù)民族特色村寨的構(gòu)成、特征與變化，保證其完整性和原真性。對少數(shù)民族特色村寨本體的搭建不僅需要從整體上描述村寨內(nèi)容，還需要突出“文化空間”這一描述對象。

(3)根據(jù)斯坦福大學(xué)醫(yī)學(xué)院提出的“七步法”[30]來構(gòu)建少數(shù)民族特色村寨本體。七步法是搭建本體的重要指導(dǎo)方法，可以按步驟將零散的知識整合并進(jìn)行結(jié)構(gòu)化的表達(dá)。由于七步法具有科學(xué)性和適用性，許多學(xué)者將其應(yīng)用到各類領(lǐng)域本體模型、知識庫、知識圖譜的搭建過程中，如民樂領(lǐng)域本體[31]、中醫(yī)辨證推理知識庫[32]、科技信息知識庫管理系統(tǒng)[33]等。本研究以七步法為本體構(gòu)建方法，以貴州榕江縣岑最村為研究對象，使用開放源代碼軟件Protégé來創(chuàng)建本體實例，并進(jìn)行邏輯檢驗。

3 少數(shù)民族特色村寨本體設(shè)計

本節(jié)將根據(jù)七步法分步論述搭建少數(shù)民族特色村寨本體的過程?？紤]到在七步法中，“列舉重要術(shù)語”和“定義類”這兩步相互對應(yīng)，為了便于表達(dá)，本研究將這兩步合并為一步，通過以下六個步驟來搭建本體。

3.1 確定本體的領(lǐng)域和范圍

少數(shù)民族特色村寨不僅是一個聚落，其“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、民居式樣、村寨風(fēng)貌以及風(fēng)俗習(xí)慣等方面都集中體現(xiàn)了少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展特點(diǎn)和文化特色”[1]。在少數(shù)民族特色村寨本體的構(gòu)建中，少數(shù)民族人口的相對聚居是一大前提，本體應(yīng)體現(xiàn)少數(shù)民族特色。

本研究構(gòu)建少數(shù)民族特色村寨本體，旨在使少數(shù)民族特色村寨知識結(jié)構(gòu)化，形成知識圖譜，從而使少數(shù)民族特色村寨宣傳展示平臺的內(nèi)容結(jié)構(gòu)更加規(guī)范，業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)得到有序的整理與存儲。

3.2 考慮重用現(xiàn)有的本體

根據(jù)綜述內(nèi)容，本研究選擇以發(fā)展較為成熟的CIDOC CRM為基礎(chǔ)框架，結(jié)合CDWA、vCard等本體詞匯庫，構(gòu)建少數(shù)民族特色村寨本體，并以《要求》為參考檔案，充分考慮少數(shù)民族特色村寨的特性，自定義獨(dú)有的類和屬性。

少數(shù)民族特色村寨有著“事物”“人”“地點(diǎn)”等基本組成要素，它們都可以在CIDOC CRM等本體模型中找到對應(yīng)的表示。本研究共復(fù)用已有模型中的8個核心類及其相關(guān)的9個屬性搭建少數(shù)民族特色村寨本體。表1展示了復(fù)用的核心類和它們的來源。

表1 少數(shù)民族特色村寨本體復(fù)用的核心類

這些類和屬性以《要求》為參考文件進(jìn)行選擇，對類層次的組織和解釋將在第四節(jié)作具體說明。在此主要基于CIDOC CRM官方文件，解釋關(guān)于少數(shù)民族特色村寨本體的核心類，形成CIDOC CRM框架下《要求》與少數(shù)民族特色村寨本體的基本映射。

(1)事物(Thing)：包含離散的、可識別的持久項(Persistent Item)實例以單個單位記錄，由物質(zhì)組成或由物質(zhì)攜帶，具有相對穩(wěn)定的特點(diǎn)。可能存在固態(tài)的物理形式，也可能是一個邏輯概念或結(jié)構(gòu)。在少數(shù)民族特色村寨中，既具有民俗、民謠等非物質(zhì)對象，也具有少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑、用具實物等人造物質(zhì)對象。它們都屬于事物，且有著各自的細(xì)分類別和屬性表示。

(2)人(Person)：人是少數(shù)民族特色村寨的重要組成部分。在本模型中，Person類是指少數(shù)民族特色村寨中的常住人口，他們是村寨內(nèi)主要事件的參與者(如舉辦民族節(jié)日活動、討論村內(nèi)大小事宜、經(jīng)歷某個歷史事件)和各類事物的使用者(如游覽建筑、使用器具、傳承習(xí)俗)，具有姓名、生卒等基本屬性。

(3)時間跨度(Time-Span)：指特定實體所表征的時間范圍，主要用于描述少數(shù)民族特色村寨及其相關(guān)實體在時間維度里演變和發(fā)展的跨度，具有開始時間、結(jié)束時間等基本屬性。

(4)條件狀態(tài)(Condition State)：指某段時間內(nèi)具有一定條件的對象的狀態(tài)。少數(shù)民族村寨發(fā)展的數(shù)百上千年中，創(chuàng)造出了獨(dú)有的文化遺產(chǎn)，而這些文化遺產(chǎn)在每一段特定的時期都可能呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。在本模型中，Condition State指代事物現(xiàn)存的條件狀態(tài)，不同類別的事物的評估標(biāo)準(zhǔn)不同，其所對應(yīng)的條件狀態(tài)的基本屬性也不同。

(5)活動(Activity)：指由Person類實例有意執(zhí)行的行動，這些行動會導(dǎo)致少數(shù)民族特色村寨所記錄的文化、社會或物理系統(tǒng)產(chǎn)生狀態(tài)變化。既可能是發(fā)生在當(dāng)下或者未來的行動，如定期舉行少數(shù)民族特色村寨特有的節(jié)日活動；也可能是發(fā)生在過去的行動，如建造一個定居點(diǎn)，發(fā)明并推廣一種用具。

(6)類別(Type)：指少數(shù)民族特色村寨及其相關(guān)實體根據(jù)現(xiàn)有的分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，從而搭建起少數(shù)民族特色村寨本體的分類體系，如根據(jù)《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄》[34]，可以將少數(shù)民族特色村寨里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民俗等十大門類。

(7)當(dāng)前位置(Current Location)：指事物、人、村寨等實體對象的現(xiàn)存地址，主要用于描述少數(shù)民族特色村寨及其相關(guān)實體在空間維度上的表達(dá)，從而更好地體現(xiàn)村寨的空間布局和文化資源的分布。

(8)個人/法人團(tuán)體(Person/Corporate Body Authority)：主要指代少數(shù)民族特色村寨的權(quán)威個體或者團(tuán)體，與Person類不同，他們不一定居住在村寨里，而更可能是與其相關(guān)的政府部門、個體收藏家等，以村寨政策的制定者或者推廣者、村寨內(nèi)某個事物實體的持有者或者監(jiān)管者等角色參與少數(shù)民族特色村寨本體。

表2對這些類的相關(guān)屬性進(jìn)行了歸納解釋，屬性用于定義兩個類之間特定類型的關(guān)系。定義域(Domain)是為其正式定義屬性的類，可類比成句子的主語；值域(Range)是包含屬性的所有潛在值的類，可類比成句子的賓語。其中，實體(Entity)指任意實體類。

表2 少數(shù)民族特色村寨本體復(fù)用的屬性

3.3 列舉本體中的重要概念并定義類

根據(jù)少數(shù)民族特色村寨的基本內(nèi)容，本節(jié)將對具有少數(shù)民族特色的重要術(shù)語進(jìn)行闡述，并基于此自定義少數(shù)民族特色村寨本體中獨(dú)有的類和屬性。

作為本研究的重要參考來源，《要求》的總目錄共包括以下九個題項：村落基本信息、村域環(huán)境、傳統(tǒng)村落選址與格局、傳統(tǒng)建筑、歷史環(huán)境要素、非物質(zhì)文化、文獻(xiàn)資料、保護(hù)與發(fā)展基礎(chǔ)資料、其他補(bǔ)充資料及說明。其中，傳統(tǒng)建筑和文獻(xiàn)資料統(tǒng)一作為事物(Thing)的部分子類存在于已復(fù)用的模型之中，當(dāng)前位置(Current Location)的屬性映射了傳統(tǒng)村落選址與格局。為了表達(dá)《要求》中的題項內(nèi)容，本研究自定義環(huán)境(Environment)和政策(Policy)兩大類。

(1)環(huán)境(Environment)：指少數(shù)民族特色村寨的村域環(huán)境和所包含的歷史環(huán)境要素。少數(shù)民族特色村寨有著獨(dú)特的自然風(fēng)光和良好的生態(tài)環(huán)境，基于保護(hù)的目的，一些少數(shù)民族特色村寨被建設(shè)成為生態(tài)博物館、民族文化生態(tài)村。如花溪鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館、石林彝族自治縣北大村、貴州六枝梭戛生態(tài)博物館等。

(2)政策(Policy)：指針對少數(shù)民族特色村寨所提出的各類政策文件，表示為發(fā)展保護(hù)規(guī)劃、特殊政策、管理制度、村落基礎(chǔ)數(shù)據(jù)信息的集合。面向少數(shù)民族特色村寨發(fā)布的政策有其獨(dú)特性和受保護(hù)性，基本圍繞建設(shè)特色民族村寨、傳承民族文化、推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、保護(hù)生態(tài)環(huán)境四個方面展開，為少數(shù)民族特色村寨的建設(shè)提供政策保護(hù)，如國家民委印發(fā)的《少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃綱要(2011—2015年)》、黔西南州民宗委編制的《黔西南州“十四五”民族特色村鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃》等。

同時，考慮到《要求》的描述對象為傳統(tǒng)村落，而除去傳統(tǒng)村落的共性之外，少數(shù)民族特色村寨有著獨(dú)特的“民族小聚居”聚落環(huán)境和民俗文化、宗教信仰、民族節(jié)日等諸多民族文化特產(chǎn)[35]。在參考模型框架下的《要求》與少數(shù)民族特色村寨本體的基本映射中，這些特色未能完全得到表達(dá)。因此，本研究引入了文化空間這一概念，自定義文化空間(Cultural Space)類，用于表示少數(shù)民族特色村寨的民族文化集成。

根據(jù)條例[28]，文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要形態(tài)，兼具空間性和時間性，往往表達(dá)為固定時間內(nèi)的特定場所。本研究以已有研究為基礎(chǔ)[29][36]，將少數(shù)民族特色村寨的文化空間劃分成物質(zhì)、精神和行為三個方面，自定義文化空間(Cultural Space)的三個子類：行為文化(Behavioral Culture)、精神文化(Spiritual Culture)和物質(zhì)文化(Material Culture)，融合物質(zhì)空間和文化內(nèi)涵，以體現(xiàn)少數(shù)民族特色村寨的民族文化特征。其中，行為文化(Behavioral Culture)主要包括行政體系、社會組織、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的內(nèi)容；物質(zhì)文化(Material Culture)主要包括建筑、服飾、飲食、技藝、醫(yī)藥等方面的內(nèi)容；精神文化(Spiritual Culture)主要包括宗教信仰、語言文字、節(jié)事節(jié)慶等方面的內(nèi)容。

3.4 定義類層次結(jié)構(gòu)

基于《要求》和少數(shù)民族特色村寨自身的結(jié)構(gòu)特征，本研究所定義的少數(shù)民族特色村寨本體包括條件狀態(tài)(Condition State)、活動(Activity)等17個核心類，最終得到的類和類層次結(jié)構(gòu)如表3所示。

本研究定義了少數(shù)民族特色村寨項目(Ethnic minority characteristic Village Project，簡稱EMCV-project)作為頂層類，而其余核心類主要作為二級類存在。人(Person)、時間跨度(Time-Span)、當(dāng)前位置(Current Location)、活動(Activity)分別表示少數(shù)民族特色村寨內(nèi)的人、時、地、事。條件狀態(tài)(Condition State)獨(dú)立卻服務(wù)于事物(Thing)，用于描述事物的條件狀態(tài)，體現(xiàn)對少數(shù)民族特色村寨部分事物的保護(hù)屬性。個人/法人團(tuán)體(Person/Corporate Body Authority)區(qū)別于人(Person)，并不表示自然人而表示權(quán)威個體，通常具有特定的社會身份和經(jīng)濟(jì)、政治上的意義。文化空間(Cultural Space)涵蓋行為、物質(zhì)、精神三個方面，有著對應(yīng)的三個子類，是物理空間中的事物(Thing)和活動(Activity)在文化空間里的表示，著眼于事物和活動背后的文化內(nèi)涵。

表 3 少數(shù)民族特色村寨本體類層次結(jié)構(gòu)

事物(Thing)的結(jié)構(gòu)相對較為復(fù)雜，共包括兩個三級類和四個四級類。根據(jù)人造與否，本研究將事物(Thing)分為人造事物(Human-Made Thing)和環(huán)境(Environment)兩類。其中，人造事物(Human-Made Thing)主要涵蓋了人為制定的政策(Policy)和類別(Type)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(Intangible Cultural Heritage)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)(Physical Human-Made Thing)這四個方面的內(nèi)容。

3.5 定義類的屬性和關(guān)系

劃分好類層次以后，需要使用屬性將類與類連接起來。本研究共自定義了5個屬性：文化空間揭示了少數(shù)民族特色村寨的民族文化內(nèi)涵，自定義揭示(reveal)屬性將文化空間(Culture Space)與被揭示的對象類相連；考慮到規(guī)劃政策的全局性和保護(hù)性，自定義計劃和保護(hù)(plan and protect)屬性將政策(Policy)直接與少數(shù)民族特色村寨實體(EMCV-project)相連；個人/法人團(tuán)體制定了少數(shù)民族特色村寨的相關(guān)政策，自定義制定(constitute)屬性將個人/法人團(tuán)體(Person/Corporate Body Authority)與政策(Policy)相連；環(huán)境和人都是少數(shù)民族特色村寨內(nèi)的客觀存在，分別自定義存在(was in)和居住(live in)屬性將環(huán)境(Environment)和人(Person)與少數(shù)民族特色村寨實體(EMCV-project)相連。

本研究使用實體—關(guān)系圖(見圖1)來可視化表達(dá)這些屬性和關(guān)系。圖中的各類要素釋義為：類表示為圓形，框內(nèi)寫類的名稱；屬性表示為有向箭頭，箭頭起點(diǎn)對應(yīng)的是屬性的域，終點(diǎn)對應(yīng)的是屬性的范圍；來源用縮寫標(biāo)示于屬性和類之前，cc表示為復(fù)用自CIDOC CRM，cdwa表示為復(fù)用自CDWA,vcard表示復(fù)用自vCard，emcv表示為自定義。

最終搭建的少數(shù)民族特色村寨知識本體模型如圖1所示。

圖1 少數(shù)民族特色村寨本體實體—關(guān)系圖

3.6 創(chuàng)建本體實例

本研究以貴州榕江縣岑最村為對象，使用Protégé軟件進(jìn)行少數(shù)民族特色村寨本體實例的構(gòu)建。

首先，本研究根據(jù)前文的表格添加了少數(shù)民族特色村寨本體的類與屬性，如圖2所示，在“Classes”欄中設(shè)定包括Activity、Person、Policy等17個大類。其次，通過對象屬性確定類與類之間的關(guān)系，如活動(Activity)被人(Person)舉辦(carried out by)。再次，通過數(shù)據(jù)屬性完善類的信息，如EMCV-project有著村落名、戶數(shù)、人口數(shù)、村落基本信息等屬性，當(dāng)前位置(Current Location)有著省、市、縣等屬性，物質(zhì)文化(Material Culture)有生產(chǎn)、生計、建筑、服飾、飲食等數(shù)據(jù)屬性。

圖2 少數(shù)民族特色村寨知識本體基本大類

在本體模型的基礎(chǔ)上，本研究選取貴州榕江縣岑最村的相關(guān)信息作為實例信息加入模型，并為其添加了數(shù)據(jù)屬性和對象屬性，具體內(nèi)容如圖3所示。

圖3 少數(shù)民族特色村寨知識本體實例部分

最后，經(jīng)過Protégé軟件中推理機(jī)的邏輯檢驗，得到本體構(gòu)建并無邏輯錯誤，測試通過。

4 結(jié)語

本研究針對目前我國少數(shù)民族特色村寨保護(hù)現(xiàn)狀中的問題與挑戰(zhàn)，通過七步法構(gòu)建少數(shù)民族特色村寨本體，深度揭示少數(shù)民族特色村寨的內(nèi)容特征，使其可以被機(jī)器理解和處理，成為多源異構(gòu)數(shù)據(jù)整合、語義檢索、領(lǐng)域知識圖譜構(gòu)建的研究基礎(chǔ)，并進(jìn)一步應(yīng)用于少數(shù)民族特色村寨的保護(hù)與發(fā)展建設(shè)中。同時，基于構(gòu)建好的少數(shù)民族特色村寨本體，可以在未來展開更多具有現(xiàn)實意義的嘗試，如搭建統(tǒng)一的少數(shù)民族特色村寨檔案數(shù)字化平臺，讓公眾能夠便捷檢索和利用少數(shù)民族村寨的相關(guān)信息資源，在形成范例后進(jìn)行推廣，以進(jìn)一步提高我國民族文化歷史研究的整體性與連續(xù)性。

此外，本研究還存在一些不足。第一，對于少數(shù)民族特色村寨的本體構(gòu)建需要根據(jù)本體模型的更新來不斷完善。截至2021年10月，CIDOC CRM已更新到7.2版本，由于該模型的架構(gòu)具有靈活性和可擴(kuò)展性，存在未來對類和屬性進(jìn)行新增或刪改的可能，因此，使用當(dāng)前7.2版本的CIDOC CRM構(gòu)建少數(shù)民族特色村寨只是現(xiàn)階段的構(gòu)建成果，后續(xù)根據(jù)CIDOC CRM的版本迭代，還需要在已有本體的基礎(chǔ)上進(jìn)行修訂。第二，目前針對少數(shù)民族特色村寨本體，本研究只進(jìn)行了初步的嘗試，作為主要資料來源的少數(shù)民族特色村寨調(diào)查簡報并不一定能完全涵蓋少數(shù)民族特色村寨的核心內(nèi)容。未來可以通過實地調(diào)研、政策研究等方式完善補(bǔ)充現(xiàn)有本體。第三，本體使用關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)技術(shù)的目的在于實現(xiàn)整個領(lǐng)域內(nèi)的知識共享，少數(shù)民族特色村寨僅是領(lǐng)域資源中的一部分重要內(nèi)容，未來若進(jìn)行全局性的應(yīng)用，需要探索建立起與已有本體的關(guān)聯(lián)并形成數(shù)據(jù)接口，使少數(shù)民族特色村寨本體既可以被其他本體復(fù)用，也能夠引用已有的成熟本體，從而具備更高的研究價值與更強(qiáng)的現(xiàn)實意義。