陳慶順 曾樹東 傅白華

共生理論視域下廣場舞在社區(qū)體育文化中的融合與應(yīng)用研究*

陳慶順 曾樹東 傅白華

（泉州醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校社科 公共部，福建 泉州 362000）

基于共生理論視角，文章探討了廣場舞在社區(qū)體育文化中的融合與應(yīng)用。研究的主要內(nèi)容有：廣場舞在社區(qū)體育文化中的共生單元的因子形成、共生界面的范圍分布特點、共生環(huán)境的優(yōu)劣演變、共生模式的發(fā)展趨勢等四個方面。研究目的：探究廣場舞在社區(qū)體育文化建設(shè)中的融合點，使之運用更加靈活自如，旨在豐富人民日益增長的精神文化需求，為社區(qū)體育治理提供有效參考。

共生理論；廣場舞；社區(qū)；體育文化

隨著我國城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展，社區(qū)也在逐步增多，人們對社區(qū)體育文化的精神需求也在日益增加。當(dāng)代社區(qū)體育項目當(dāng)中，廣場舞開展相對更為廣泛，兼具愉悅身心的積極作用，是一種自發(fā)組織的群眾性運動，開展的優(yōu)勢在于受年齡、性別、身份、場地、器材等因素影響不大，在社區(qū)體育運動當(dāng)中逐漸被群眾所認(rèn)知，所接受。但是在社區(qū)體育文化當(dāng)中，廣場舞也同樣面臨諸多困境和挑戰(zhàn)，例如：噪音和擾民問題，占用公共空間[1]。為此，借助共生理論，嘗試探究其具體路徑及其方式方法，旨在將廣場舞有機地融合到社區(qū)體育文化建設(shè)當(dāng)中，既促進(jìn)廣場舞在社區(qū)體育活動中的普及性，又能夠豐富社區(qū)體育文化的多元性和實效性。

1 相關(guān)概念的闡釋

1.1 共生理論主要觀點

關(guān)于共生理論，《大辭?！分薪忉尩剑鹤钤缡窃凇吧w婭假說”的基礎(chǔ)上由美國生物學(xué)家馬古利斯（Lynn Margulis，1938—2011）等人提出的，認(rèn)為生命和事物的發(fā)展會主動迎合環(huán)境，并與新生物或事物群體進(jìn)行融合，期間發(fā)生的演變過程是重要的創(chuàng)新途徑和來源。通過這種共生現(xiàn)象，其本質(zhì)上共生是生物之間、事物之間、人與人之間以及人與自然事物之間的相互依存、相互依賴的和諧統(tǒng)一的命運共同體。另有學(xué)者認(rèn)為：共生理論是指不同生物體或事物之間，在生存需要中相互作用，按照特定方式相互依存和相互促進(jìn)，達(dá)成某種共同生存和協(xié)同進(jìn)化的共生關(guān)系，并由共生單元、界面、環(huán)境及模式四個要素構(gòu)成[2]。筆者認(rèn)為：共生理論的主要觀點就是事物與事物之間的共生存在單元、界面、環(huán)境及模式等四種元素構(gòu)成，單元是事物的內(nèi)部元素——點，界面是事物的存在范圍——面，環(huán)境是事物發(fā)展的外部因素——外因，模式是事物生存與發(fā)展的方式與習(xí)慣——內(nèi)因。事物與另一事物要想共生，就得找到點與點的融合點，界面與界面的重疊處，從而尋找出兩者都可接受的生存與發(fā)展模式，并使之可持續(xù)發(fā)展。

1.2 廣場舞的釋義

關(guān)于廣場舞的提出，有學(xué)者在1987年文化部舉辦的第一屆全國群眾舞蹈創(chuàng)作講習(xí)會上首次提出“社會舞蹈”這一概念，現(xiàn)代廣場舞的屬性和稱謂，在改革開放之后逐漸被人們所熟悉。張楚楚學(xué)者認(rèn)為廣場舞是一種群眾性社會活動：廣場舞是集形態(tài)舞蹈和健身于一體，加以具備節(jié)奏感的樂曲，在院壩和廣場等場地進(jìn)行的群眾性社會活動[3]。筆者認(rèn)為：廣場舞不僅是一種群眾性的運動形式，更是一種具有社區(qū)體育文化屬性的活動。在固定的公共活動場所，以社區(qū)居民為活動對象，以有節(jié)奏性的音樂為載體，以簡單易學(xué)的大眾舞蹈為形式。通過自發(fā)組織、自導(dǎo)自演為手段，是一種以情感共鳴、愉悅身心，豐富業(yè)余文化生活為目的的身體和情感的雙重體驗過程。

2 廣場舞的開展現(xiàn)狀研究

廣場舞雖然很普及，但是卻缺乏專業(yè)的指導(dǎo)與經(jīng)營，正如顧文花學(xué)者認(rèn)為廣場舞雖然是一種舞蹈藝術(shù)表演活動，但是非專業(yè)性也很凸顯。姚偉華學(xué)者從管理層面認(rèn)為：廣場舞在發(fā)展過程中存在發(fā)展管理的缺失，也反映出文化轉(zhuǎn)型過程中產(chǎn)生的文化沖突，并形成道德多元化及不同群體價值取向的差異性[4]。李蕊學(xué)者對廣場舞的開展所面臨的問題及其產(chǎn)生的相關(guān)影響指出：廣場舞的內(nèi)部組織特點，面臨的場地、指導(dǎo)者的問題以及廣場舞的功能性進(jìn)行研究[5]。綜合起來可以得知：廣場舞的發(fā)展受到了場地、天氣、年齡、性別、噪音、組織、師資、宣傳、政府與社區(qū)服務(wù)等方面的影響與制約。

3 對廣場舞融入社區(qū)體育文化中共生理論應(yīng)用的可行性和必要性

廣場舞作為一種大眾體育活動，已經(jīng)深入人心，得到最大范圍的普及與推廣，由于廣場舞受眾人口多，單次活動參與人數(shù)較多，規(guī)模上相比其他社區(qū)體育活動要多，因此也是社區(qū)體育文化中不可或缺的重要組成部分。對促進(jìn)鄰里關(guān)系，增強社區(qū)居民感情，促進(jìn)社區(qū)居民的身心健康起到關(guān)鍵性的作用，但是經(jīng)上所述可見，廣場舞的發(fā)展同時也面臨巨大的挑戰(zhàn)與壓力。因此，廣場舞融入社區(qū)體育文化中共生理論的應(yīng)用具有可行性，也顯得十分必要。首先，廣場舞和社區(qū)體育文化的目的相同，都是為了促進(jìn)社區(qū)居民身心健康，豐富人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，調(diào)和經(jīng)濟發(fā)展不均衡、不平衡。其次，受眾對象相同，都是服務(wù)于社區(qū)居民。最后，活動時間相似，都是以業(yè)余時間為主，都有相對固定的時間段和規(guī)律。因此兩者的共生條件基本具備可行性。廣場舞和社區(qū)體育文化兩者能夠相互促進(jìn)，互為依存，能夠借鑒彼此開展模式，優(yōu)化彼此開展條件和環(huán)境，形成共生共存的發(fā)展界面，因此，在廣場舞社區(qū)體育文化中應(yīng)用共生理論具有十分的必要性和迫切性。

4 結(jié)果與分析

4.1 廣場舞在社區(qū)體育文化中共生單元的品質(zhì)和多樣性分析

圖1 廣場舞在社區(qū)體育文化共生單元示意圖

共生單元即是廣場舞與社區(qū)體育文化之間的點對點的碰撞與交融，相同點或是在某一點達(dá)成共識，有利于連成線，為形成良好的局面奠定基礎(chǔ)。廣場舞和社區(qū)體育文化的服務(wù)對象都是社區(qū)居民，其社區(qū)體育活動都有各自的固定場所，一般均為公益性質(zhì)。有些體育活動并不需要音樂，但是廣場舞的開展必須以音樂為載體。在運動形式上，廣場舞屬于群體性運動，基本上是結(jié)伴而行，三五成群地進(jìn)行活動。但是廣場舞的受眾人群類別卻相對單一，不夠廣泛和普及大部分社區(qū)居民，只能滿足少數(shù)的特殊人群。例如：廣場舞參與者人數(shù)眾多，外媒不完全統(tǒng)計多達(dá)一億，但舞蹈者多為40歲以上中老年婦女，少數(shù)男性與年輕人參與其中[6]。另有學(xué)者更加精確地調(diào)查了廣場舞的詳細(xì)人群分類情況，例如：44-59歲占67%，60-74歲占18%，44歲以下者占13%，75-89歲占2%[7]?？梢钥闯鰪V場舞的受眾人群大部分為女性中老年人為主。此外，廣場舞的場所和音樂也一直是社區(qū)體育文化中的突出問題。例如：廣場舞引發(fā)社會糾紛之爭常見諸報端，廣場舞大媽因噪音擾民、侵占公共空間、堵塞交通等造成周遭居民與之沖突，放狗、潑糞甚至高價購買高音喇叭形成對立[6]。因此，廣場舞的場地品質(zhì)無法保證，就基本無法開展。廣場舞的音樂噪音問題無法解決，與沒有參與廣場舞的社區(qū)居民就形成一種無法調(diào)和的矛盾，并且日益凸顯。因為大部分社區(qū)居民正常工作時間不在家，往往是工作下班后才會歸家，疲憊的身心需要一個安靜和舒適的居住環(huán)境，但廣場舞往往開展的時間段為早上和晚上。另外廣場舞的參與對象也是趨于中年和老年化，這部分人群精力充沛、時間充裕并具有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。但缺乏青年力量的注入，就難免會發(fā)展受限，缺乏朝氣蓬勃的氣氛、缺乏創(chuàng)新管理理念等，在參與對象上缺乏多樣性。其開展形式多為自發(fā)組織，限定了其發(fā)展的深度和廣度，缺乏規(guī)范化和規(guī)劃性。

4.2 廣場舞在社區(qū)體育文化中共生界面重疊的合理性和科學(xué)性分析

圖2 廣場舞在社區(qū)體育文化中共生界面示意圖

尋求廣場舞在社區(qū)體育文化中共生界面的重疊處，使得兩者互不沖突，又能“力”往一處使勁，并分析其合理性和科學(xué)性，為兩者的共同發(fā)展打開良好的局面。共生界面決定著共生系統(tǒng)的運作機制，對共生關(guān)系的形成以及共生系統(tǒng)的均衡發(fā)展有著重要影響，它主要是指共生單元之間物質(zhì)、信息和能量傳導(dǎo)的媒介、通道和載體[8]。廣場舞在社區(qū)體育文化中起到關(guān)鍵作用，兩者既有相互促進(jìn)、相互依存的關(guān)系，但又會出現(xiàn)相互沖突、相互制約的矛盾。只有兩者和諧共處，才能形成一個持續(xù)發(fā)展的共生界面，良好的共生界面形成，有利于調(diào)節(jié)兩者在社區(qū)中的相互沖突問題。首先，廣場舞在社區(qū)體育活動中，其健身、愉悅身心、豐富業(yè)余文化生活的目的，與社區(qū)體育文化的宗旨是契合的。但是，廣場舞同樣也存在很多問題，廣場舞的開展大部分是自發(fā)組織為主，缺乏組織紀(jì)律性和計劃性。廣場舞的自導(dǎo)自演屬性，容易造成我行我素的沉浸式體驗，缺乏對其他人的情感體驗的考慮。由于城市社區(qū)的空間有限性，居住人群的密度過高，其音樂擾民問題和占用場地問題就會日益凸顯，甚至達(dá)到不可調(diào)和的矛盾，而社區(qū)體育活動的開展應(yīng)當(dāng)有組織、有紀(jì)律、有規(guī)劃、有目標(biāo)，長時間下去，廣場舞就會脫鉤于社區(qū)體育文化的精神內(nèi)涵。因此需要運用共生理論來解決這一問題，例如：共生理論對社區(qū)體育發(fā)展具有適用性，有利于解決社區(qū)體育發(fā)展不平衡、“自組織”弊端、資源與人力不足等問題[9]。廣場舞和社區(qū)體育文化之間應(yīng)當(dāng)設(shè)置一個共生系統(tǒng)的運行機制。比如通過在社區(qū)成立體育活動與組織服務(wù)中心，統(tǒng)一調(diào)配社區(qū)體育活動的時間和場地。通過社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心，為活動人群進(jìn)行有針對性的體格檢查，通過一定時間的廣場舞鍛煉，對比分析自身的變化程度，使得廣場舞的開展更加科學(xué)化和合理化。通過社區(qū)業(yè)主微信群和社區(qū)體育活動與組織服務(wù)中心微信群以及社區(qū)廣場舞微信群，實行三方聯(lián)動與互動，通過社區(qū)業(yè)主微信群反饋廣場舞的活動出現(xiàn)場地占用以及音樂擾民等問題，再由社區(qū)體育活動與組織服務(wù)中心微信反饋到廣場舞微信群里，以進(jìn)行及時調(diào)整與改進(jìn)。當(dāng)問題達(dá)到不可調(diào)解程度時，再通過社區(qū)居委會進(jìn)行介入與調(diào)節(jié)。

4.3 廣場舞在社區(qū)體育文化中共生環(huán)境的優(yōu)化與整合分析

圖3 廣場舞在社區(qū)體育文化中共生環(huán)境示意圖

廣場舞和社區(qū)體育文化的發(fā)展環(huán)境不盡相同，只有優(yōu)化兩者的劣勢環(huán)境，整合兩者的優(yōu)勢環(huán)境，才能使得兩者能夠在一個健康的環(huán)境中共生共存。共生環(huán)境指的是除了共生單元之外的各種要素之和，例如政治、經(jīng)濟、文化等方面。共生環(huán)境可以通過物質(zhì)、能量等變量對共生模式產(chǎn)生影響，其中共生環(huán)境有可能對共生系統(tǒng)產(chǎn)生正向積極的作用或者產(chǎn)生中性共生環(huán)境，甚至也可能存在負(fù)面作用或是反向共生環(huán)境[10]。影響廣場舞和社區(qū)體育文化的系統(tǒng)共生單元之外的因素有很多，例如，有關(guān)社區(qū)的整治政策與法律法規(guī)；社區(qū)居民的生活水平、經(jīng)濟水平、時間分配等方面；社區(qū)居民的健康意識、相關(guān)體育活動的興趣愛好、運動習(xí)慣、與運動相關(guān)的知識儲備等方面?！丁敖】抵袊?030”規(guī)劃綱要》于2016年10月，由國務(wù)院發(fā)布，并提出建設(shè)“健康社區(qū)”的目標(biāo)[11]。健康社區(qū)的目標(biāo)提出，有利于為社區(qū)體育活動的開展提供良好的政策環(huán)境。但是很多社區(qū)只有健身路徑、乒乓球或是籃球場等場地和器材，缺乏對廣場舞的場地規(guī)劃。由于廣場舞需要開闊的場地，所以，當(dāng)廣場舞自發(fā)組織占用籃球場等公共場地產(chǎn)生沖突時，就會產(chǎn)生反向共生環(huán)境。共生環(huán)境主要包括：政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境等方面。雖然有“健康社區(qū)”“全民健身”等制度的良好環(huán)境，但并未落到實處。經(jīng)濟基礎(chǔ)起到?jīng)Q定性的作用，但由于社區(qū)體育經(jīng)費有限，所以開展起來相對較困難，因此，用于廣場舞活動的經(jīng)費開支也是更加有限，主要受限于場地的配備，音響等設(shè)備守舊，跟不上時代的發(fā)展和需求。文化環(huán)境方面，由于廣場舞的文化底蘊并不是很深厚，并未得到廣泛的認(rèn)可，這與廣場舞文化的推廣、宣傳和滲透有著直接的關(guān)系，因此，缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)和良好的廣場舞文化活動氛圍。

4.4 廣場舞在社區(qū)體育文化中共生模式的趨勢與發(fā)展分析

圖4 廣場舞在社區(qū)體育文化中共生模式示意圖

舞和社區(qū)體育文化的發(fā)展模式也不盡相同，兩者在一個共同的發(fā)展環(huán)境當(dāng)中，需要一個共生的發(fā)展模式，才能互不干擾的同時相互發(fā)展。關(guān)于共生模式，有學(xué)者認(rèn)為：共生模式是指共生單元相互作用的方式或相互結(jié)合的形式[12]。廣場舞所營造的社會空間通常體現(xiàn)出“平等”“開放”“和諧”“包容”“區(qū)隔”等特征[13]。廣場舞與社區(qū)體育之間存在著共同的活動人群、活動場所、活動時間、活動設(shè)計、活動形式、活動目的等。其活動對象都是愛好體育運動的社區(qū)居民，都或多或少要求一定的場地和器材，基本都在業(yè)余空閑時間段活動，活動目的大同小異，都以增進(jìn)身體健康，愉悅心理，豐富業(yè)余文化生活為目的。廣場舞的活動人群相當(dāng)有限，大部分為女性中老年人群，而社區(qū)體育運動項目的活動人群相對比較廣泛，社區(qū)體育運動人群可以適當(dāng)引流到廣場舞，而廣場舞的活動人群也能夠引流到社區(qū)體育各個運動項目當(dāng)中。社區(qū)體育場地雖然基本沒有廣場舞場所，但是很多社區(qū)有籃球場或者網(wǎng)球場等公共場地，社區(qū)管理中心應(yīng)當(dāng)成立體育管理中心，通過調(diào)配場地的活動時間，能夠科學(xué)有序地調(diào)配各個運動項目的活動讓運動場所得到充分的利用與使用。在活動設(shè)計和活動形式上能夠相互借鑒，廣場舞不一定非要外音播放才能進(jìn)行，可以采用無線藍(lán)牙耳機沉浸式進(jìn)行。社區(qū)體育運動項目也可以借鑒廣場舞的活動形式，將運動項目的基本功編排成舞蹈，一方面，能夠提升本運動項目的運動水平，另一方面，能夠與廣場舞產(chǎn)生可持續(xù)的共生模式。廣場舞的活動目的和其他社區(qū)體育運動項目本質(zhì)相同，廣場舞的活動目的偏向展示自我、陶醉自我、陶冶情操等，呈現(xiàn)出內(nèi)傾性文化特點。其他類似運動器械類的社區(qū)體育運動項目，偏向于健身，提高心肺功能，提高免疫力等，呈現(xiàn)出外傾性文化特點。兩者應(yīng)當(dāng)相互促進(jìn)，內(nèi)外兼修，提高身心的全面素養(yǎng)。

5 結(jié)論與建議

5.1 結(jié)論

5.1.1 運用共生理論對廣場舞在社區(qū)體育文化中的融合與應(yīng)用發(fā)展起到良好的促進(jìn)作用，廣場舞在社區(qū)體育文化中承擔(dān)著重要的角色與地位。

5.1.2 廣場舞和社區(qū)體育文化之間存在的共生單元具有多重性和復(fù)雜性的特點，充分發(fā)揮共生單元的亮點和閃光點，有利于梳理兩者之間的發(fā)展因素，能夠及時判斷兩者的碰撞點和拐點，不至于當(dāng)兩者出現(xiàn)矛盾點后發(fā)生背離，一定程度上使“點”連成“線”，促進(jìn)兩者的發(fā)展曲線和方向。

5.1.3 廣場舞和社區(qū)體育文化之間存在共生界面的重疊面和交匯面，兩者的共生界面形成，有利于共生界面布局更加合理化和科學(xué)化，形成良好的發(fā)展局面。

5.1.4 廣場舞和社區(qū)體育文化在生存和發(fā)展的過程中擁有一個共同的大環(huán)境，主要包括政治、經(jīng)濟和文化等環(huán)境，分析共生環(huán)境的優(yōu)劣，優(yōu)化共生環(huán)境，能夠?qū)?yōu)勢環(huán)境利用最大化，將劣勢環(huán)境化小、化無，兩者的共生環(huán)境具有較強的靈活性和可塑性。

5.1.5 廣場舞和社區(qū)體育文化之間存在相當(dāng)固定的共生模式，并具有一定的規(guī)律性，有利于把握兩者之間的共生模式的發(fā)展趨勢，促進(jìn)兩者在社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

5.2 建議

5.2.1 增強政府及社區(qū)服務(wù)中心的支持力度，一方面，下社區(qū)定期宣傳健康中國、全民健身的意義，有針對性的宣傳廣場舞的功能與意義。另一方面，開通社區(qū)體育文化與活動的微信公眾號，通過線上推送與宣傳，引導(dǎo)社區(qū)居民參與廣場舞活動。

5.2.2 社區(qū)服務(wù)中心通過招標(biāo)的形式，在社區(qū)開展“云”服務(wù)，通過科技手段，向社區(qū)體育活動提供技術(shù)支持和管理服務(wù)，社區(qū)居民可以公共“APP”查看社區(qū)空閑和閑置的場地以及各個場地開展的項目以及使用的時間段。在技術(shù)方面，通過招募社會體育指導(dǎo)員（廣場舞、健美操、啦啦操等），社區(qū)居民通過線上查看社會體育指導(dǎo)員的師資情況，按照自己的需求進(jìn)行選擇。

5.2.3 在社區(qū)推廣“沉浸式”廣場舞的發(fā)展模式，通過藍(lán)牙耳機，或者在社區(qū)公共場地設(shè)置單人的隔音的“微”廣場舞室，這樣能夠解決廣場舞的噪音問題，通過關(guān)注企業(yè)公眾號掃碼使用，場地使用經(jīng)費由需要推送公眾號的企業(yè)承擔(dān)。開放式的廣場舞，要求建立QQ群和微信群，如遇到擾民的反映問題，業(yè)主委員會委員能夠在第一時間在群里反饋問題，及時解決噪音問題，達(dá)到調(diào)和的目的。

5.2.4 社區(qū)服務(wù)中心成立社區(qū)體育活動與文化服務(wù)部門，對社區(qū)體育活動與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行升級，定期開展廣場舞大型活動或社區(qū)體育運動會，通過企業(yè)贊助的模式，促進(jìn)廣場舞和社區(qū)體育活動的深入發(fā)展，形成良好的可持續(xù)發(fā)展局面。

[1]劉瑩.廣場舞對構(gòu)建大連市社區(qū)體育文化的價值研究[J].聊城大學(xué)學(xué)報,2016,29(1):78-82.

[2]陳昌盛,王石峰.“體醫(yī)結(jié)合”視角下城市社區(qū)體育組織共生模式的構(gòu)建[J].體育科技,2021,42(3):81-82.

[3]張楚楚.我國廣場舞的發(fā)展現(xiàn)狀與對策研究[J].山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報,2020,37(6):52-54.

[4]姚偉華.文化認(rèn)同視域下廣場舞健康發(fā)展研究[J].南京體育學(xué)院學(xué)報,2017,31(2):60-65.

[5]李蕊.豫南地區(qū)廣場舞開展現(xiàn)狀調(diào)查研究[D].河南師范大學(xué),2013.

[6]王長龍.新常態(tài)下廣場舞對我國社區(qū)體育文化建設(shè)的啟示[J].體育科技文獻(xiàn)通報，2017,25(9):41-43.

[7]陶干臣,劉紅,劉宗彬.廣場舞促進(jìn)社區(qū)體育文化建設(shè)的實證研究:以吉安市社區(qū)為例[J].體育科技,2018,39(5):84-85.

[8]王海,馮青山,王添,等.共生理論對“體醫(yī)結(jié)合”模式創(chuàng)建的啟示[J].山西大同大學(xué)學(xué)報,2016,32(2):78-81.

[9]閆慧,李愛菊.共生理論視域下社區(qū)體育發(fā)展路徑研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2019(7):60-65.

[10]姚楠.基于共生理論下太極拳與學(xué)校教育的融合研究[D].西北師范大學(xué),2020.

[11]易鋒,陳康.我國社區(qū)體育發(fā)展的理論與政策困境及出路[J].體育文化導(dǎo)刊,2018(4):51-55.

[12]趙紅娟,楊濤,羿翠霞.基于共生理論體育賽事與城市的契合及層次開發(fā)研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報,2015,38(9):28-33.

[13]樸永光.場景視野下解析廣場舞空間[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報,2019(5):12-16.

A Study on the Integration and Application of Square Dance in Community Sports Culture from the Perspective of Symbiosis Theory

CHEN Qingshun, etal.

(Quanzhou Medical College, Quanzhou 362000, Fujian, China)

基金項目：泉州市社會科學(xué)規(guī)劃項目階段性研究成果（項目批準(zhǔn)號：2021D47）。

陳慶順（1989—），研究生，講師，研究方向：體育理論與教學(xué)實踐。